按，這是本人較早前的一篇文章。

   “換妻”案讓我想起前些時(shí)撰寫的這篇文章。德國大學(xué)者費(fèi)希特指出：“提高整個(gè)人類道德風(fēng)尚是每一個(gè)人的最終目標(biāo)，不僅是整個(gè)社會(huì)的最終目標(biāo)，而且也是學(xué)者在社會(huì)中全部工作的最終目標(biāo)。......學(xué)者應(yīng)當(dāng)成為他的時(shí)代道德最好的人，他應(yīng)當(dāng)代表他的時(shí)代可能達(dá)到的道德發(fā)展的最高水平。”可是，在我們的教書育人的“學(xué)者”領(lǐng)頭搞“換妻”游戲，被司法部門追查時(shí)，竟然有著名“學(xué)者”出來“主持正義”，宣稱“身體自由”，一派蔑視法律、蔑視道德、蔑視是非概念的嘴臉。這，讓人疑惑：當(dāng)今中國到底需要怎樣的學(xué)者？！或者說，當(dāng)今中國的學(xué)者，能否擔(dān)當(dāng)起他們的使命？！

       什么是學(xué)者？《現(xiàn)代漢語詞典》解釋說：“指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。”

    這一解釋，與草民我心目中的學(xué)者形象有不小的差異。草民總覺得，學(xué)者是一個(gè)學(xué)富五車的人，更是一個(gè)愛國愛民、疾惡如仇、尊師重教、溫文爾雅、行為高潔、樂善好施的君子。

    草民一直以為：

    抗戰(zhàn)時(shí)期，自覺奔赴西南邊陲教書育人的教授們，才是學(xué)者；自愿留在北平當(dāng)漢奸的周作人之流，是賣國文人而不是學(xué)者；

    潔身自好垂范后人的專家教授，才是學(xué)者；招蜂惹蝶“彩旗飄飄”者，是浪蕩文人而不是學(xué)者；

    用自己的腦袋做學(xué)問的，才是學(xué)者；當(dāng)傳聲筒和二道販子的名家，是御用文人或者買辦文人，而不是學(xué)者；

   不為名利做學(xué)問的，才是學(xué)者；追名逐利的名家，是商人或者政客，而不是學(xué)者。

    近些年來，有這么些名頭很大的“專家教授”：

    有的擁有綠卡，或者身為“外籍”，卻靠在國內(nèi)賺錢混飯吃，一旦離開中國“市場”，除了爭取“難民”身份，一天也混不下去；

    有的根據(jù)西方的利益需要來“解釋”學(xué)問，靠出賣國家利益來滿足個(gè)人需求；

    有的以自己為歐美公民，視中國民眾為草芥，視祖宗為糞土；

    有的緋聞不斷，丑聞連綿，官司纏身；

    ………

    對(duì)于這些專家教授們的“成就”，我們可以作一番回憶：

    從國企最初改革到今天，他們是怎么“解釋”學(xué)問的；

    實(shí)施“教育產(chǎn)業(yè)化”前后，他們是怎么“解釋”學(xué)問的；

    實(shí)施“醫(yī)療產(chǎn)業(yè)化”前后，他們是怎么“解釋”學(xué)問的；

    在房價(jià)節(jié)節(jié)攀升的過程中，他們是怎么“解釋”學(xué)問的；

    在購買美國國債前后，他們是怎么“解釋”學(xué)問的；

    在轉(zhuǎn)基因種子、食品進(jìn)入中國前后，他們是怎么“解釋”學(xué)問的；

    ……………

    他們開口美國歐洲希臘羅馬基督教，閉口國際慣例現(xiàn)代科學(xué)GDP。在他們的不斷“解釋”和“啟蒙”下，GDP氣球越來越大，精英們完全與歐美“接軌”了，但是，我等草民卻日子更加艱難了：沒錢不能出生，沒錢不能讀書，沒錢不能看病，沒錢不能走路，沒錢不能睡覺，沒錢不能拉屎撒尿，沒錢不能死亡，我等根本就沒有生老病死衣食住行的權(quán)利，完全不配活在這個(gè)世界上。事實(shí)上，別說歐美草民如何，即便是精英們惡言穢語辱罵的文革期間，全體中國人也生得起孩子、讀得起書、看得起病、有一張床睡覺、拉屎撒尿不花錢。

    正當(dāng)我等草民思考是否繼續(xù)活下去的時(shí)候，他們又拋出一個(gè)新的“學(xué)術(shù)”怪物---普世價(jià)值，對(duì)我們進(jìn)行“人權(quán)”、“自由”、“民主”等洋玩意“啟蒙”。

    讓我等餓著肚子享受“自由”“民主”？呸！

    都被忽悠到了被自殺的境地了，我還會(huì)認(rèn)同這些“學(xué)者”嗎？

    事實(shí)上，按照“國際慣例”，這些人，根本就不配稱為學(xué)者！他們根本就沒有資格來教訓(xùn)我等草民！

    到底什么樣的人，才配稱為學(xué)者？

    我們不妨學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)德國著名學(xué)者費(fèi)希特的《論學(xué)者的使命》（梁志學(xué)、沈真譯，商務(wù)印書館，1984年），這是一部對(duì)西方學(xué)界影響深遠(yuǎn)的著作，至今仍被奉為經(jīng)典。我們非常有必要看看洋人是如何定義學(xué)者之后，再重建自己心目中的學(xué)者形象。

   讓我們以正宗的“希臘”標(biāo)準(zhǔn)為武器，徹底拋棄那些言必稱希臘而胡作非為的假學(xué)者吧！

    費(fèi)希特說：

    “學(xué)者之所以為學(xué)者，僅僅是由于學(xué)者不同于其他的非學(xué)者；學(xué)者的概念是通過比較，通過它同社會(huì)的關(guān)系而產(chǎn)生的，這種社會(huì)不僅指國家，而且也指有理性的人們的任意結(jié)合，這些人在生存空間里相互毗鄰，因而彼此相關(guān)。”

    “人的生存目的，就在于道德的日益自我完善，就在于把自己周圍的一切弄得合乎感性，如果從社會(huì)方面來看人，人的生存目的還在于把人周圍的一切弄得更合乎道德，從而使人本身日益幸福。”

    “學(xué)者的使命主要是為社會(huì)服務(wù)，因?yàn)樗菍W(xué)者，所以他比任何一個(gè)階層都更能真正通過社會(huì)而存在，為社會(huì)而存在。因此，學(xué)者特別擔(dān)負(fù)著這樣一個(gè)職責(zé)：優(yōu)先地、充分地發(fā)展他本身的社會(huì)才能、敏感性和傳授技能。如果學(xué)者已經(jīng)理所當(dāng)然地獲得了必要的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，那他就會(huì)具有特別發(fā)達(dá)的敏感性。他應(yīng)當(dāng)熟悉他自己的學(xué)科中那些在他之先已經(jīng)有的知識(shí)。要學(xué)到這方面的知識(shí)，他只能通過傳授--不管是口頭傳授，還是書面?zhèn)魇冢坏粦{純粹理性根據(jù)去思考，他就不可能發(fā)展這些知識(shí)。他應(yīng)當(dāng)不斷研究新東西，從而保持這種敏感性，并且要盡力防止那種對(duì)別人的意見和敘述方法完全閉塞的傾向，這種傾向是經(jīng)常出現(xiàn)的，有時(shí)還出現(xiàn)在卓越的獨(dú)立思想家那里。之所以要盡力防止這種傾向，是因?yàn)檎l也不會(huì)有這樣高的學(xué)問，以至他總是不需要再學(xué)習(xí)新東西，不需要有時(shí)研究某種非常必要的東西；而且也很少有人會(huì)這樣無知，以至他不能向?qū)W者傳授一點(diǎn)后者所不知道的東西。傳授技能總是學(xué)者所必需具備的，因?yàn)樗莆罩R(shí)不是為了自己，而是為了社會(huì)。從少年時(shí)代起他就應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練這種技能，總是保持這種技能的作用。至于用什么手段，我們到適當(dāng)時(shí)候再研究。”

    “學(xué)者現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)把自己為社會(huì)而獲得的知識(shí)，真正用于造福社會(huì)。他應(yīng)當(dāng)使人們具有一種真正需求的感覺，并向他們介紹滿足這些需求的手段。但這并不意味著，為了探求某種確實(shí)可靠的東西，他應(yīng)當(dāng)同他們一起，去做他必須親自進(jìn)行的深入研究。要是這樣的話，他就該把所有的人都造就成象他自己可能成為的那種偉大學(xué)者了。但這是不可能的，也是不適當(dāng)?shù)摹e的領(lǐng)域也必須加以研究；為此，還存在著一些別的階層；如果這些人也應(yīng)當(dāng)把自己的時(shí)間獻(xiàn)給學(xué)術(shù)研究，那么學(xué)者也就很快不成其為學(xué)者了。學(xué)者究竟怎樣才能夠和應(yīng)當(dāng)怎樣傳播自己的知識(shí)呢？不相信別人的誠實(shí)和才能，社會(huì)就不能存在，因而這種信任深深地銘刻在我們心里；單憑自然界賜予的特別恩惠，我們具有的信任永遠(yuǎn)不會(huì)到達(dá)我們最迫切需要?jiǎng)e人的誠實(shí)和才能時(shí)所能達(dá)到的那種程度。當(dāng)學(xué)者獲得他應(yīng)有的信任時(shí)，他才能指望這種對(duì)其誠實(shí)和才能的信任。此外，所有的人都有真理感，當(dāng)然，僅僅有真理感還不夠，它還必須予以闡明、檢驗(yàn)和澄清，而這正是學(xué)者的任務(wù)。對(duì)于非學(xué)者來說，給他指明他所必需的一切真理，這是不夠的；但是，如果這個(gè)真理感不是偽造的----這種情況恰恰是經(jīng)常由那些自命為學(xué)者的人造成的----那么，經(jīng)過別人指點(diǎn)，他承認(rèn)真理，即使沒有深刻的根據(jù)，也往往就夠了。學(xué)者同樣也可以指望這種真理感。因此，就我們迄今所闡明的學(xué)者概念來說，就學(xué)者的使命來說，學(xué)者就是人類的教師。”

    “但是，他不僅必須使人們一般地了解他們的需求以及滿足這些需求的手段，他尤其應(yīng)當(dāng)隨時(shí)隨地向他們指明在當(dāng)前這個(gè)特定條件下出現(xiàn)的需求以及達(dá)到面臨的目標(biāo)的特定手段。他不僅看到眼前，同時(shí)也看到將來；他不僅看到當(dāng)前的立腳點(diǎn)，也看到人類現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)向哪里前進(jìn)，如果人類想堅(jiān)持自己的最終目標(biāo)而不偏離或后退的話。他不能要求人類剛剛瞥見那個(gè)目標(biāo)，就一下子走到這個(gè)目標(biāo)跟前；人類不能跳越過自己的道路。學(xué)者僅僅應(yīng)當(dāng)關(guān)心人類不要停頓和倒退。從這個(gè)意義上說，學(xué)者就是人類的教養(yǎng)員。在這里，我要明確指出，學(xué)者在這個(gè)事情上也和在他的所有事情上一樣，是受道德規(guī)律支配的，這一規(guī)律顯示著自相一致。學(xué)者影響著社會(huì)，而社會(huì)是基于自由概念的；社會(huì)及其每個(gè)成員都是自由的；學(xué)者只能用道德手段影響社會(huì)。學(xué)者不會(huì)受到誘惑，用強(qiáng)制手段、用體力去迫使人們接受他的信念；對(duì)這種愚蠢行徑，在我們這個(gè)時(shí)代已不屑一提；但是，他也不應(yīng)當(dāng)把他們引入迷途。何況他這樣做對(duì)自己也是一種過失，無論怎樣人的職責(zé)應(yīng)當(dāng)高于學(xué)者的職責(zé)；因此，這樣做對(duì)社會(huì)同樣也是一種過錯(cuò)。社會(huì)的每一個(gè)體都應(yīng)當(dāng)根據(jù)自由選擇，根據(jù)他認(rèn)為最充足的信念去行動(dòng)；他在自己的每一個(gè)行動(dòng)中都應(yīng)當(dāng)把自己當(dāng)作目標(biāo)，也應(yīng)當(dāng)被社會(huì)的每個(gè)成員看作這樣的目標(biāo)。誰受到欺騙，誰就是被當(dāng)作單純的手段。”

    “提高整個(gè)人類道德風(fēng)尚是每一個(gè)人的最終目標(biāo)，不僅是整個(gè)社會(huì)的最終目標(biāo)，而且也是學(xué)者在社會(huì)中全部工作的最終目標(biāo)。學(xué)者的職責(zé)就是永遠(yuǎn)樹立這個(gè)最終目標(biāo)，當(dāng)他在社會(huì)上做一切事情時(shí)都要首先想到這個(gè)目標(biāo)。但是，誰不是善良的人，誰就無法順利地致力于提高人類道德風(fēng)尚的工作。我們不僅要用言教，我們也要用身教，身教的說服力大得多；任何生活在社會(huì)中的人得以有好榜樣，都要?dú)w功于社會(huì)，因?yàn)榘駱拥牧α渴强课覀兊纳鐣?huì)生活產(chǎn)生的。學(xué)者在一切文化方面都應(yīng)當(dāng)比其他階層走在前面，他要做到這一點(diǎn)，必須花多少倍的力量啊！如果他在關(guān)系到全部文化的首要的和最高的方面落后了，他怎么能成為他終歸應(yīng)當(dāng)成為的那種榜樣呢？他又怎么能想象別人都在追隨他的學(xué)說，而他卻在別人眼前以自己生活中的每個(gè)行為同他的學(xué)說背道而馳呢？（基督教創(chuàng)始人對(duì)他的門徒的囑咐實(shí)際上也完全適用于學(xué)者：你們都是最優(yōu)秀的分子；如果最優(yōu)秀的分子喪失了自己的力量，那又用什么去感召呢？如果出類拔蘋的人都腐化了，那還到哪里去尋找道德善良呢？）所以，學(xué)者從這最后方面看，應(yīng)當(dāng)成為他的時(shí)代道德最好的人，他應(yīng)當(dāng)代表他的時(shí)代可能達(dá)到的道德發(fā)展的最高水平。”

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