http://club.china.com/data/thread/1011/2720/95/20/6_1.html
凡外國人都可以評(píng)論鄧小平，因?yàn)猷囆∑皆谒麄冄劾镆彩峭鈬耍环仓袊硕疾豢梢栽u(píng)論鄧小平，因?yàn)猷囆∑皆谒麄冄劾锂吘故侵袊恕Ｃ珴蓶|逝世大約兩年的時(shí)候，中國人人都可以評(píng)論毛澤東，且一直評(píng)論到現(xiàn)在，歷時(shí)二十七八年了；鄧小平逝世已十年，中國人至今仍不可以評(píng)論鄧小平，其中原因無人能說得清。
同樣是中國的領(lǐng)導(dǎo)人，同樣是已故的中國領(lǐng)導(dǎo)人，鄧小平不乏神圣和偉大，而毛澤東卻普通得像個(gè)老百姓。鄧小平已經(jīng)成了神，中國人不能妄加評(píng)論；毛澤東早已成了人，中國人盡可以說他好、說他壞、評(píng)他的對(duì)、評(píng)他的錯(cuò)，甚至辱罵、攻擊、貶低、誹謗無有不可。
中華人民共和國成立之后，毛澤東思想影響了中國的社會(huì)主義進(jìn)程二十七年；鄧小平執(zhí)掌中國政權(quán)以來，他的理論同樣影響了中國的社會(huì)主義進(jìn)程二十七年。如今，毛澤東思想已然為鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想所取代，而新的理論和思想無疑將繼續(xù)對(duì)中國乃至世界產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，所以，為了中國及世界的穩(wěn)定、進(jìn)步和長足發(fā)展，中國人民不僅可以評(píng)論毛澤東，中國人民也需要評(píng)論鄧小平。
中國有句老話——蓋棺定論。然而，中國的大人物往往蓋棺后難以定論，毛澤東就是一個(gè)最突出的例子。
毛澤東生前曾提出，他身后如果人們能對(duì)他作“三七開”（即七份功績，三份過失），他就很高興、很滿意；鄧小平則希望，對(duì)他的一生能“四六開”或“對(duì)半開”。
一九八○年二月，鄧小平在一次黨的會(huì)議上談到：“拿我來說，能夠四六開，百分之六十做的是好事，百分之四十不那么好，就夠滿意了，大部分好嘛。”一九八○年八月，鄧小平在接受意大利記者采訪時(shí)又一次說：“我自己能夠?qū)Π腴_就不錯(cuò)了。”毫無疑問，無論毛澤東還是鄧小平，他們的本意都是希望得到人民實(shí)事求是的評(píng)判，而不是無人給予評(píng)判——盡管所開的比例有可能相差懸殊。但遺憾的是，中國對(duì)毛澤東的公開評(píng)論，從一開始就帶有某種情緒化，并呈現(xiàn)出“一邊倒”的態(tài)勢(shì)——即否定為主流。這與粉碎“四人幫”之后的撥亂反正有直接關(guān)系，同時(shí)，也與鄧小平多次評(píng)價(jià)毛澤東的言論有關(guān)。
眾所周知，自黨的十一屆三中全會(huì)之后，鄧小平即成為中國的實(shí)際掌權(quán)者，他的話具有最大的權(quán)威性。而他的當(dāng)仁不讓和直言不諱，更使他的言論溶入了濃重的個(gè)人色彩。毛澤東認(rèn)為，自己一生只干了兩件事：一是把蔣介石趕到一座海島上去了；二是搞了文化大革命。鄧小平將他的第二件事定性為一場“浩劫”，并給予了徹底否定。此舉從根本上動(dòng)搖了毛澤東的“三七開”，使人們?cè)凇八枷朐俳夥乓稽c(diǎn)，膽子再大一點(diǎn)，步子再快一點(diǎn)”的大氣候下，對(duì)毛澤東的評(píng)論愈發(fā)深刻、全面，有的則無所顧忌，甚至不惜將其丑化和妖魔化。
就鄧小平而言，他對(duì)毛澤東創(chuàng)建中華人民共和國的功績的評(píng)價(jià)，態(tài)度十分中肯。但是，對(duì)建國后，具體講是一九五六年中共八大之后的評(píng)價(jià)，則顯得莫測高深。尤其鄧小平在避九大、十大不談的情況下，以八大中央總書記的身份，先后五次主動(dòng)對(duì)毛澤東所犯錯(cuò)誤承擔(dān)了部分責(zé)任，其姿態(tài)頗為耐人尋味。一九七九年九月，鄧小平對(duì)起草《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》作了重要指示。他要求，通過此一決議給人一個(gè)總的印象，即：我們是在真正完整準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)運(yùn)用毛澤東思想，“無論如何不能叫人認(rèn)為中國共產(chǎn)黨已經(jīng)否定了毛主席”。然而，隨著一九八○年的到來，毛澤東的畫像被從首都的標(biāo)志性建筑物上摘下，全國各地紛紛拆除毛澤東的雕塑和語錄牌，以及鄧小平關(guān)于繼續(xù)保留毛澤東紀(jì)念堂和保存毛澤東遺體的十分勉強(qiáng)的表態(tài)，否定的浪潮不謂鋪天蓋地，此時(shí)已是無可阻擋。
一九八一年六月二十七日，中共中央召開十一屆六中全會(huì)，會(huì)上通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。該《決議》從根本上否定了文化大革命和無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論，同時(shí)也肯定了毛澤東的歷史地位，系統(tǒng)論述了毛澤東思想的指導(dǎo)作用。雖然《決議》認(rèn)為，毛澤東的功績是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的，但在全國范圍內(nèi)，以“建國有功，建設(shè)有錯(cuò)，文革有過”的評(píng)語來評(píng)價(jià)毛澤東的，不僅大有人在，而且還得到了普遍認(rèn)同。真理與謬誤僅一步之遙。正是由于對(duì)毛澤東的公開評(píng)論，使人們的認(rèn)識(shí)走過了由否定到肯定，又由肯定到充分肯定的崎嶇之路。毛澤東峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明，他的功過，已呈現(xiàn)不止“三七開”的總體趨勢(shì)。就連早已徹底否定了的文化大革命，也正在被人們以更加客觀的態(tài)度和理性的方式予以重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)之中；即便為修改過的歷史課本所影響了的整整一代人——一代對(duì)毛澤東不屑一顧的青年人，也開始以全新的眼光重新審視這位曾經(jīng)頂天立地的巨人了。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)毛澤東的崇敬和懷念不僅沒有消退，反而愈來愈強(qiáng)烈，這種現(xiàn)象不能不發(fā)人深思。
可以認(rèn)為，人民之所以不能評(píng)論鄧小平，與目前維護(hù)他所創(chuàng)立的思想體系的正確性、連續(xù)性不無關(guān)系。如今，鄧小平不意處于一種十分尷尬的境地：要么允許評(píng)論，像第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東一樣接受人民的評(píng)判——這無疑要冒在某種程度上被否定的風(fēng)險(xiǎn)；要么一如既往地不允許評(píng)論，以求在今后的三五年、十年八年，甚至更長的時(shí)間內(nèi)繼續(xù)得以保全——但此種做法的必要性大可置疑，長此以往，亦終非良策。毛澤東之所以得到絕大多數(shù)中國人的衷心愛戴，是由于他將“全心全意為人民服務(wù)”作為畢生遵循的唯一宗旨、及為中國革命和建設(shè)所建立的豐功偉績，人民的愛戴發(fā)自內(nèi)心；鄧小平之所以尚未得到絕大多數(shù)中國人的衷心愛戴，是由于他只能被說好，不能被說不好，他的話“句句是真理”，且人民無權(quán)評(píng)論他。
對(duì)鄧小平的“免開”、“免評(píng)”，是中國人民的政治生活有欠健康的一種表現(xiàn)，既非他的本意，又有悖于實(shí)事求是的原則和精神。無可否認(rèn)，在人們的爭論中，毛澤東的形象愈加鮮活、高大；而在人民的沉默中，鄧小平的形象卻愈加神秘、朦朧。
自古有云：金無足赤，人無完人。但按照官方的評(píng)價(jià)，鄧小平卻是一位完美無缺的人，因?yàn)閺乃w棺至今，居然連缺點(diǎn)都沒有。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，中國革命的實(shí)踐證明，馬克思列寧主義并非“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，由此而言，鄧小平理論是不是真理，同樣需要、也應(yīng)該接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。誰是完人？馬、恩、列、斯，毛、劉、周、朱尚且不是，況小平乎？
有道是，“烏云遮不住太陽”，“真金不怕火來煉”；有道是，“雪壓青松挺且直，梅開臘月火樣紅”。時(shí)代如何向前進(jìn)，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移；歷史總是在延續(xù)，人民已不再迷信。我們希望鄧小平是一個(gè)烏云遮不住的、放射出萬丈光芒的太陽；我們希望鄧小平是一棵大雪壓不倒的青松，是寒冬臘月里如火焰般紅的梅花。天上的圣人是如來佛；地上的圣人是孔夫子。作為至圣先師的孔子還被中國人稱為文圣人；作為美髯公、執(zhí)一柄青龍偃月刀的關(guān)羽則被稱為武圣人。現(xiàn)如今，不管是哪位圣人，中國人都可大膽地品頭論足，甚至是說三道四了，而鄧小平尚算不得圣人，何以就不能為中國人民所評(píng)論？
鄧小平說：“我是人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”正因有此名言，我們禁不住要問：哪有人民不能評(píng)論自己兒子的道理？「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
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