有趣的是，摩爾在書中描繪的一幅虛構的烏托邦國的地圖和現在的中國大陸地圖極其相像。而我國國名中的英文republic，正是柏拉圖筆下的《理想國republic》。http://imgsrc.baidu.com/baike/pic/item/b8798550617d977184352477.jpg
現在，一說起烏托邦（vtopiae），很多人會在第一時間想到“公有制”和“共產主義”。當人們將某個愿望或理想說成是烏托邦時，是說它過于理想化，值得追求但是卻無法實現，即便是實現了也難以保持其穩定存在，用現在的詞語講就是沒有“可持續性”。
但是，人們有所不知的是，如果是追求長期的穩定存在來說，和公有思想相比來說，私有制實際上是一個同樣不靠譜的烏托邦。
自私是生物的本性，用于避害和自保的免疫基因是一個物種存在并延續的必備生物學條件。作為生物，自私當然也是人性的一個方面，因此，鼓吹私有之上很容易獲得不少人的認同。
但是私有作為一項社會制度的穩定性其實極差。因為私有制是一個制造貧富差距的制度，私有制社會必是一個有著不斷擴大化的貧富差距的社會。之所以會產生這個差距，是因為任何占有最終依靠的都是實力，是能力。正是天生的能力差異，造就了在財富博弈當中不同的后果。當人們贊同私有制的時候，往往都是默認自己是能力出眾者，是幸運勝出者，在這種自大心態的麻醉下，就會積極投身到財富博弈當中，這就像是每一個賭徒在踏進賭場之前都做著同樣的發財夢，都在事前籌劃著如何花費賭得的鈔票一樣。但是，現實的后果是有博弈就有勝負，不可能每個人都是贏家。
現實當中實行私有制的國家，也總是在調整由于私有制帶來的貧富分化格局，調整政策的思想根源其實就是公有制思想，而不是私權至上的私有制思想，這種思想認為人都是這個星球上的匆匆過客，每一個人都是天生平等的，因此沒有人可以罔顧他人死活而獨霸資源。如果私權神圣之上，就不存在調整貧富差距的理由了。
在貧富差距不明顯的時候，這個社會可以容忍源于人的本性的私欲并以一定的物質形式加以表現，但是，當對資源和財富的占有差距擴大到一定程度的時候，容忍也就到了限度，最終不得不舉起“公”的旗幟對其進行改革。
關于私有制社會這種內在的、不可克服的矛盾，馬克思早有明斷，馬克思在論及以私有制為基本的資本主義社會的發展趨勢時說到，這種矛盾就是不斷擴大的社會化大生產和財富占有日益私人化之間的矛盾。
壟斷可以說是私有制下的必然結果，“私權”的本質就是“壟斷權”。但是推行私有制的國家也都在反對壟斷，這就構成了這種制度在理論上的一個自我矛盾——反對至尊的私權的至尊地位。
私有制在制度設計方面還有一個致命的弱點，那就是它總也無法解決如何明晰產權的問題，最終只好采取曖昧態度。迄今為止，沒有任何一個產權明晰方案可以做到人人滿意，即便是現在滿意了，也無法保證其子孫后代也個個滿意永遠滿意。當不滿逐漸醞釀和膨脹的時候，就是原有財富結構被調整被改革的時候了。
證券市場上的股指、期指都有一個時點基準，即以何時的狀態作為基點，產權分布其實也是這個樣子，就是說，以何時的產權狀態作為基點。這其實就是原罪問題——因為沒有妥善的明晰產權的辦法，那么只有稀里糊涂瓜分了之，原罪也就在這稀里糊涂的瓜分當中埋下了。有原罪的事情注定是經不起原罪拷問的。
憧憬永恒的私有制自古就有。君王都希望權力和財富能夠傳承千秋萬代，但是現實是沒有一個君王可以做到這一點。私有制從機制當中就孕育著對財富格局的不斷變革，對財富占有的競爭是私有制的本性，每一個人都對現實不滿，希望財富分配的格局都是自己最為富有。這種不斷變革的機制不可能創立一個平和穩定的社會秩序。
當人們贊同私有制的時候，是期盼這樣一種制度可以有效地保障自己的既得利益，是希望將自己的既得利益合法化、永恒化。但是，并不是每個人都是既得利益者，他們不會贊同將當前的格局合法化、永恒化，社會因為既得利益而區分為不同的階層，階級矛盾由此產生，最終成為社會動蕩的根源。
經濟學家經常討論的一個問題是財富的積累和保存問題，但是每一個談論這個問題的人都是在談論自己的財富積累和永久傳承，而不是談論他人如何發財和江山萬代，沒有人愿意為他人如何發財和如何保存財富而操心，惦記他人財富的心態也不被看成是一種好的心態。
從心理學的角度也容易看出私有制的烏托邦性質。人們常說“知足常樂”“無欲則剛”“心底無私天地寬”等等，這都是說欲望和感受的關系的。一個值得憧憬的社會，當然應該是人人都有一個好的心態感覺的社會。而私有制本身是放縱私欲的，而私欲恰恰是制造沖動和動蕩與罪惡的根源，被放縱的私欲是不可能產生一個祥和和諧的社會的，因此，希望在私有制的基礎上建立一個和諧幸福的社會是缺乏心理學依據的。
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責任編輯：heji
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