腐敗是我們黨執政道路上的最大敵人.忽視或者容忍這個敵人,我們黨就會失掉民心.失掉先進性,失去繼續領導中華民族不斷邁進的資格。世界近代史上許多偉大的黨團政治勢力.他們領導自己的國家擺脫了殖民統治腐敗,在國家現代化過程中居功至偉.可是一但放開讓人民來選,這些曾經功勛卓著,擁有光榮傳統的黨往往一厥不振.取而代之的反到是一些名不見經傳的新黨.因為一個再偉大的黨如果忽于對黨員干部的管束,不能果斷的與腐敗部分作切割.都難逃被歷史潮流拋棄的噩運.　　

至于產生腐敗的原因,則又有人說是官員產生與升遷機制的問題.我也欣欣然以為是不錯.可他們開出的治療腐敗病的藥方.我卻不敢茍同.有一位老先生說要恢復棄用一千多年的孝廉選官.聽說在湖南的一個地方真的就實行了.官員要想升職,需先過了老婆那一關.效果如何,能否遏制腐敗還不得而知在。但我愚人看來.這種邏輯好像是不想當廚師的裁縫不是好司機，是做了京廣線去蘭州。，做官的廉與不廉與做官者私德的好與壞并無必然的聯系。古往今來，無良且貪者有之，表面清如水實際貪墨無度者也不少。雖然重于私德之人較無恥之徒不容易為金錢美色浸潤。卻不能根治或者扭轉中國現階段官員集體腐敗的大趨勢。譬如一個患了絕癥的盲人。你現在去給他治眼睛，雖無弊，卻不見得有益，治好了眼睛并不能延緩他的死期。尚不如鴆酒能延他七天命，便用鴆酒。砒霜可是他痊愈，即便有讓他劇痛之虞，也不能因為不忍聽凄厲的叫喚，怕壞了雍穆和平的氛圍而不給他用，該用猛藥時，直須用。　　

  朽木支持，千瘡百孔的老房子，拿些花花綠綠的紙來糊，貼上“美輪美奐’,”固若金湯，萬歲，永遠不倒的禱祝，就以為它真的能挺然獨立于狂風暴雨中永遠不倒?若要他固若金湯，就需時時修復，進是替否。換掉老朽的，蟲蠹的部件，否則單靠粉飾，該倒掉終究是會倒掉。　　

  至于孝廉選官是否可行，則我還要搭上一個大大的問號，現在的情形我不知道，但在古代可謂乏善可陳，史記記載的那些事似乎在告訴我們，孝廉選官全都不成功。它最大的弊端就是所選非人，使一些沽名釣譽，猥賤詐偽之徒鉆了空子。　　

,漢時武帝劉徹尚儒，儒術成為官方顯學，“楚王好細腰，宮中多餓死，”一時間儒生炙手可熱，那幫子窮困潦倒，灰頭土臉的業儒們驟然俯拾青紫。流風波及，連帶著一些武士獷夫都開始寬衣博帶，折節讀經。　　

   當時經歷暴秦焚書坑儒的余劫幸存下來的儒家很是式微，經書典籍許多都遭兵焚，散軼了。偶有幸存的孤本絕章也是殘缺不全。以后被奉為儒家經典的四書五經都是漢人掏井毀墻發現的前人的藏書。后來經學者考據定獻。才成為我們現在看到的模樣。　　

加之書寫材料的笨重不易得，造紙術發明以前，我們的古人是以竹簡和絲帛充當書寫材料的，古人作文章，今天看起來只有區區的幾千字，實在不能稱得上著作等身，獲得評教授的資格。可在古人眼里已顯卷帙浩繁了。那時候，讀書人之間贈送竹簡是件極時髦而且闊氣的事。哪家有一部完整的藏書，就會吸引很多士人來學習請教。秦失其政，群雄并起，孔門的后裔孔穿抱著儒家的藏書去投奔陳勝，吳廣。可見當時的人把文章看得很神圣。　　

  以上兩因素 就決定了在漢初讀數是一件奢侈的事，是被少數人壟斷的。廣大的齊民藤隸是不讀書，或者所讀之書是不被官方所認可，不能拿來統一考試的。 故而有漢一代，朝廷用人多自遴選。重德行。一個人粗通小學，但是品格好，孝敬父母，為鄉里稱道，就可以做官。朝廷選官所要咨詢的對象就是當地年高德劭的儒者。因為這些人初涉廟堂，還沒有中宦場的流毒，成為潛規則，做官學的俘虜奴才。尚不墜儒者的人格。很有一朝權在手便把令來行，正本清源，澄清天下的膽魄抱負。儒者習五經六藝的目的就是做官，干預影響政治。實行仁政，孔夫子講：君子之德風，小人之德草，風行草上，必偃。要想施美政，為證之人需是圣人，儒家以“知恥”，厚重，孝廉，必信為德目。公議的圣人是堯舜，孔子這一類的不世出之人。是溫良恭儉讓的。，因為是固守教條，非圣人之志不敢存的，又容易集體犯渾，上了偽君子的當。　　

   公孫弘是這套選賢流水線產生的一個較有代表的成品。通過他上位的全圖，來看看孝廉選官是何其的弱智低能。被壞人鉆了空子。　　

史載，丞相公孫弘者，齊菑川國薛縣人也，就是現在的山東省，孔孟之鄉，耕讀傳家（用今天的標準來說就是生長在革命老區，干部子弟，根正苗紅）。當時齊魯之地是文物繁昌之地，是儒者的大本營與心目中的圣地（齊一變至于魯，魯一變至于道），先代在儒家的小圈子里很有人緣，平素好市小惠，緝合鄉里。雅望非常，而這些無疑給了他上位的階梯通途。應了那句成功者都是站在巨人的肩膀上得西諺，（這與當下流行中國的官二代庶幾近之）。　　

  公孫弘少若老成，不茍笑言，砥礪節操，耳順之年，才負籍遠游，師從碩儒。一副圣徒的模樣。頗得當時鄉里儒者的獎掖期許。，所以朝廷請當地的長老推薦英彥。公孫弘就自然在列，而且考列一等。當時公孫弘六十歲，在古代來講已算是古稀之年。可以養老了。　　

  朝廷征公孫弘為博士，做官之后的他對本職工作并不熱心。卻是繼續一副野鶴散人的架勢，終日與名儒從游聚會，編修經史（與當下一些官員不專心做本職工作，卻熱忱于些狗屁不通的詩歌辭賦。博出名沒有二樣）。而這在世人眼中正是他超逸前賢，胸有塊壘，可堪大用的佐證，恰恰應和“驥不稱其力，稱其德’的古箴。京師的世家子對公孫弘益加膺服甚至是崇拜（與時下青年人的崇拜韓寒的乖張無殊）。有的人趕著車子載滿經書來向他學習。　　

  志得意滿的公孫先生不久之后就遇見了一個不小的挫折，因為工作上一塌糊涂，使于四方，不能專對，考評不達標，被有司罷歸鄉里（近似于當下時髦的責任追究）。　　

  公孫先生這跟老油條蟄伏鄉里的幾年繼續他的表演，變化氣質，結交朋黨。一些以伯樂自負的宗儒們更是不敢后人主動為之延譽。在皇帝面前鼓吹他有“伊尹之才。顏子之德。乃國士無雙。說得多了。皇帝也就信了。于是他又被征召入京拜為丞相（相當于今天的問責后的官員復出）。　　

可以說，位極人臣就是他老先生含垢忍辱，昧己誅心半輩子所要達成的目的。一個人一旦位置高層，就會戀棧。公孫弘亦不例外。為了打擊潛在的競爭對手，他不惜對同門大開殺戒，誅殺主父偃，放逐董仲舒。同時繼續以假面示人，為了表明自己崇德尚賢，克勤克儉，收攏士子之心。他營造“翹楚館”，“接賢館”（形象工程自古皆然）。人前自己穿粗布短衣，食不重肉，素日所用什器不假裝飾，時人目為圣賢，其治世稱為化境。　　

可是這場自編自演的造神運動后來被與他頗有淵源的汲黯戳穿了西洋鏡，原來此公不但沒有經天緯地之才，而且還是個偽詐欺世的家伙，他給門客住簡陋的房子，自己卻住華屋，外面穿粗麻,里面著輕暖，宴席吃客飯，里面食肥甘。　　

  一個公孫弘倒了，透過歷史的迷霧，我們依稀看見千千萬萬個滿口忠孝仁愛的公孫弘紛至沓來。　　

今天許多人出于不同的目的打著弘揚傳統文化的旗幟熱衷于復古。這恰恰暴露了改革處于不敢前進，不能前進的窘途。要想杜絕腐敗，只需發動一場全民參與的踏踏實實的整風運動。在無產階級專政下繼續革命。恢復大鳴大放大辯論大字報的人民大民主。如此才能讓官員真正明確自己的公仆地位，全心全意為人民服務。全不用什么孝廉選官，名目雖好聽，實際不過是一種倒退。

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