實踐學(xué)或科學(xué)學(xué)學(xué)　　

——兼實踐唯物主義批判和研究　　

（黃鳳琳；中國社科院研究生院）

本文所謂實踐學(xué)，是指描述實踐的這個特征的知識體系：就像宇宙不可認識一樣，實踐也不可認識。這里的實踐，是指人類歷史的整體實踐。整體實踐不可認識的觀點，并不會推出部分實踐不可認識的結(jié)論，因此，不會“開出現(xiàn)象學(xué)之維”。實踐學(xué)，也可稱為科學(xué)學(xué)學(xué)，它能為業(yè)已形成的科學(xué)學(xué)原理體系提供人類歷史的整體實踐的理論基礎(chǔ)。

一 實踐學(xué)或科學(xué)學(xué)學(xué)　　

⒈實踐學(xué)的邏輯前提及實踐基礎(chǔ)　　

（一個將在后文得到解釋的不很恰當(dāng)?shù)谋确剑┱鐚嵺`唯物主義是在批判唯物辯證法后形成的歷史過程一樣，唯物辯證法是人類歷史的整體實踐不可認識的觀點的邏輯前提。所謂唯物辯證法，是指向我們提供了一幅關(guān)于世界是普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點的唯物辯證法。科學(xué)學(xué)原理將這種唯物辯證法分拆為向論和存在的三重根及其求解原理兩部分內(nèi)容，前者是后者的基礎(chǔ)，就像人類歷史的整體實踐是人類歷史的部分實踐的基礎(chǔ)一樣。依據(jù)這種唯物辯證法，我們會得出人類歷史的整體實踐是處于這幅聯(lián)系并發(fā)展著的世界中的一部分的結(jié)論，而筆者思考到這里的時候，就會對自身的思考形成以下認識：思考是人類歷史的整體實踐的一環(huán)。若非，思考本身回溯先于思考之前的思考（實踐），是無法意識到自身的前提的。但是，當(dāng)思考的主體是人類歷史的整體實踐主體時，便無從意識到自身的前提。從而，得出人類歷史的整體實踐不可知的結(jié)論，而其邏輯前提是唯物辯證法。

唯物辯證法之所以是實踐學(xué)的邏輯前提，是因為唯物辯證法的實踐基礎(chǔ)是人類歷史的整體實踐。整體實踐由無數(shù)的直接實踐聯(lián)系并發(fā)展地有機構(gòu)成，每個直接實踐都由接觸實踐和反映實踐構(gòu)成，而每個反映實踐又都按照存在的三重根原理所反映的過程進行。正是依據(jù)存在的三重根原理，當(dāng)思考的主體是人類歷史的整體實踐主體時，便會自覺地得出自身無法反映的結(jié)論。所有直接實踐構(gòu)成了整體實踐。因此，實踐學(xué)的實踐基礎(chǔ)是人類歷史的整體實踐。

⒉實踐學(xué)內(nèi)容的展開：從人類歷史的整體實踐的不可知的抽象上升到人類歷史的部分實踐的可知的具體　　

盡管，存在的三重根原理向我們昭示，因為人類歷史的整體實踐的外部聯(lián)系不可知，人類歷史的整體實踐不可知。但是，人類歷史的部分實踐是可知的。存在的三重根原理支持這個結(jié)論，因為部分實踐的外部聯(lián)系是可知的——即其（遠/近/）部分實踐。

通過間接實踐的方式，體現(xiàn)于個體實踐和直接實踐的集體實踐可為整體實踐，也可為部分實踐。后者如，部落/階級/國家/國際聯(lián)合實踐及其自然/社會實踐（還進一步分為政治/經(jīng)濟/文化實踐）。

人類歷史的整體實踐的不可知的抽象上升到人類歷史的部分實踐的可知的具體，就這樣完成了。以實踐學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)學(xué)原理在總結(jié)歷史地部分實踐的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，完成了反映這個上升過程的使命。　　

⒊人類歷史的整體實踐的不可知導(dǎo)致科學(xué)學(xué)原理的不可量化　　

既然人類歷史的整體實踐不可知，那么以整體實踐為外部聯(lián)系的部分實踐之現(xiàn)象之和，就喪失了本質(zhì)主義的描述的可能。因此，科學(xué)學(xué)原理知識體系更不可能被量化。

二 實踐唯物主義批判和研究　　

⒈實踐唯物主義批判　　

實踐唯物主義在批判具有本體論傾向的矛盾辯證法后，并沒有吸收唯物辯證法關(guān)于世界是普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點。這導(dǎo)致實踐唯物主義不能提出間接實踐和集體實踐的概念，將個體實踐之間和直接實踐之間孤立起來理解。因而，得出個體實踐和直接實踐不可知的觀點。

個體實踐不可知必然會推出個體主義本體論觀點，直接實踐不可知必然會“開出現(xiàn)象學(xué)之維”的認識論觀點。

⒉實踐唯物主義的知識性質(zhì)及實踐基礎(chǔ)　　

既然我們做的每件事、表達的每個觀點及其邏輯環(huán)節(jié)，都只是人類歷史的整體實踐中的一環(huán)，那么實踐唯物主義作為某個主體的觀點的表達，除非這個主體是人類歷史的整體實踐的整體。但是前面的批判過程已經(jīng)表明，實踐唯物主義的知識體系的展開并沒有按照實踐學(xué)的過程展開，因此，實踐唯物主義的主體并非人類歷史的整體實踐主體。既然實踐唯物主義的實踐基礎(chǔ)是部分實踐，那么描述實踐唯物主義是可能的。

科學(xué)學(xué)原理總結(jié)歷史的哲學(xué)現(xiàn)象后形成的哲學(xué)學(xué)認為，哲學(xué)是反映某集體實踐的F（）<1的知識體系。之所以，F(xiàn)（）<1，是因為傳統(tǒng)社會科學(xué)中的哲學(xué)知識體系并沒有超越而中立于該集體實踐，科學(xué)描述出該集體實踐的外部聯(lián)系或外部實踐基礎(chǔ)，因此不能解釋和預(yù)測該集體實踐的發(fā)展變化規(guī)律。根據(jù)存在的三重根原理，哲學(xué)的外部聯(lián)系為集體實踐的價值觀，外內(nèi)聯(lián)系是反該集體實踐的認識論，內(nèi)部聯(lián)系為該集體實踐的本體化或孤立靜止化研究。

將科學(xué)學(xué)學(xué)派認為，實踐唯物主義屬于反映資本主義實踐的哲學(xué)知識體系。實踐唯物主義將個體實踐之間和直接實踐之間孤立靜止起來研究，導(dǎo)致反集體實踐的個體主義本體論和反間接實踐的現(xiàn)象學(xué)認識論。社會主義實踐和資本主義實踐是當(dāng)代社會中集體實踐的兩種。后者是前者的外部聯(lián)系。社會主義實踐是減小該集體（國家）主體內(nèi)部集體（階級）主體差別的實踐，因此其因階級差別的減小所反映出的價值觀必然是集體主義的。而資本主義實踐的階級差別比社會主義實踐大，因此所反映出的價值觀是個體主義的。因此，可以這樣來描述實踐唯物主義：其外部聯(lián)系是資本主義實踐的個體主義價值觀；其外內(nèi)聯(lián)系是資本主義實踐的反該實踐的認識論，其內(nèi)部聯(lián)系是資本主義實踐的本體化或孤立靜止化研究。

（　2010年12月2日　）

請讀者依次參考以下博客文章《知識原理》《存在的三重根及其求解》；《國家原理及當(dāng)代中國國家性質(zhì)分析》；《經(jīng)濟的三重根（或經(jīng)濟學(xué)原理）及當(dāng)代中國經(jīng)濟分析》；《社會科學(xué)學(xué)原理》《哲學(xué)的三重根或哲學(xué)學(xué)原理》《社會科學(xué)的兩重系統(tǒng)風(fēng)險及其規(guī)避》《傳統(tǒng)社會科學(xué)知識體系是某國家主體認識關(guān)于社會存在的F()<1的知識體系》；《馬克思主義與科學(xué)學(xué)原理》；《當(dāng)代中國權(quán)貴資本主義意識形態(tài)學(xué)或社會科學(xué)學(xué)》；《馬克思主義學(xué)——當(dāng)代中國國家主流意識形態(tài)學(xué)或社會科學(xué)學(xué)》;《現(xiàn)代空想共產(chǎn)主義學(xué)》；《當(dāng)代中國政治改革的性質(zhì)和過程分析》；《橫斷科學(xué)知識批判》；《科學(xué)學(xué)原理對傳統(tǒng)科學(xué)的批判和重構(gòu)》；《政改的時代主題下左右的較量》；《多極世界下的階級差別和戰(zhàn)爭》；《創(chuàng)新教條主義批判》。另可參考《科學(xué)學(xué)原理草稿》和《國家社會主義與權(quán)貴資本主義草稿》。　　

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