談“斗私批修”的尺度
有位叫思緒飄揚的同志在我寫的《斗私批修是踐行實事求是的最高哲學典范》一文后提出了這樣的問題：如何把握“斗私批修”的尺度？
我在文中提到“斗私批修”是人類社會實踐過程中面對的問題，也是在社會實踐過程中解決問題的根本答案。這個答案不是某個問題的具體答案，而是提供解決人類社會具體問題的方法論意義上的答案，它是“對立統一規律”在人類社會領域里的最高顯現。就好比人們今天說的“科學發展觀”，實際上“斗私批修”在人類社會領域里就是“科學發展觀”的內核。但要讓人去落實“科學發展觀”的具體尺度，是很少有現成的標準答案的，它不同于自然領域里的諸如牛頓定律等自然規律。但“斗私批修”就是人類社會領域的牛頓定律一樣的規律。只是這條規律的應用需要“隨時間地點條件的轉移而轉移”。這個尺度的把握，關鍵要把握“一”。“斗私批修”這個哲學命題里的對立，大家認可容易做到，如何實現統一呢？
孔子說它的道是“一以貫之”的，孔子自己認為他的一是“恕”，他的學生子貢理解孔子的一是“忠恕”。拆解“恕”字，就是“如心”，就是佛教里的“如如真心”，即“真如”。而老子解釋自己的道則為“玄之又玄”，前一個玄為真，后一個玄為美，真與美的交集為善，“善”是老子道的一。即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”可以理解為：道生善，善生真與美，真與美生真善美，真善美生萬物。 “道立于一“，即道立于善。（參見筆者《真善美是世界人民追求的普適性法則》一文）朱熹進一步解釋一即“天理”，實現存天理的路徑就是“滅人欲”。王陽明，則說“吾心即宇宙。”“心”就是一，“心即理”。連接起來理解就是：理就是宇宙。如果按照《三字經》理解，“人之初，性本善。”王陽明心之所生，即性，依然是善。因此到朱熹王陽明將儒釋道已經整合為一，此一表達就是心之善。如何做到善呢？做到真與美的統一就是善。
毛澤東提出“斗私批修”，“斗私”是張揚心靈之善，至善的標準是什么呢？就是無我的“大公無私”，這種境界是圣人的境界，賢者則是次一級的境界，君子是一般人的追求可以達到的，擺脫小人的境界就是君子了。如何實現呢？就是“己所不欲勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達而達人。”圣人是做到了“大公無私”的人，比如雷鋒做到“全心全意為人民服務”就是圣人、賢者，就是普通人的榜樣。但不是每個人都能做到的，因此毛澤東才說“斗私”，讓一般民眾朝這個方向走。在家、在單位、在民族、在國家各層面位置上，但凡能做到“公”在“私”前的，就是“斗私”要達到的底線。這個尺度其實也就是過去的“齊家治國平天下”要達到的君子心靈尺度。
“批修”是“斗私”的外化尺度。能做到全心全意為人民服務的是最高境界，其次為本國內部人民服務是次一級的境界，為本單位服務是次一級的境界，為自家服務的再次一級的境界，只為自己服務的就是小人層次了。而私有制就是從滿足個人欲望出發的制度基礎，公有制則是從滿足人類出發的制度基礎。公有制下培養人全心全意為人民服務是相對容易的，而私有制下培養人往往是先私后公的，因此往往培養小人多，堯舜少。在公有制下，六億神州是可以人人成為堯舜的。私有制的發展，是少數引號精英實現自己欲望的平臺，這是他們喜歡的，這也就是為什么他們一再推進私有化的底需求。但一旦他們引領的私欲普及民眾后，民眾欲望難以滿足時，又容易威脅到引號精英的生命安全，因此他們喜歡用等級秩序穩定社會秩序。我們專制主義傳統就是借助儒家思想的外衣成為剝削人民工具，其實是用儒家性善理念維護少數人生命安全，盡可以享受私欲而已。因此他們一方面加強輿論麻醉，讓孔子思想成為吃人禮教；另一方面則通過暴力武裝來保護自身的安全，以防備百姓的造反。毛澤東提出的“斗私批修”和“造反有理”就是對付這部分剝削階級卷土重來的有力理論武器。
“斗私批修”今天的尺度，努力保證公有制的主體地位，以便將來能實現全面公有制。這是每個人追求的制度基礎。“斗私”的尺度做到毛主席說的集體主義和愛國主義，進而達到全心全意為人民服務境界，也就可以了。
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