提升人類個體的人格素質的要害是提升生命的質量

——打破歷史周期律，開辟走向共產主義的現實道路

胡宗翰　二零一零年元月二十日　成都　　

　　　　胡宗翰學派經典舞蹈研究室　　

　　今天一上網就收到一封來信。把來信和我的回信放在這里?！　?/p>

　　我由今天意外收到的下面的來信受到啟發：論壇是公共場所，我只需面向理解我的人即可。在我離開期間勸我回來的朋友也是說對那種不理解的人可以避開。我想，只要有人理解我就沒有白寫。公共場所本來就是什么樣的人都有，出現形形色色的人很正常。所以我還是來發出這個帖子。今后我不一定經常來，但是也不會因為出現幾個莫名其妙的人就辜負那些理解我的人們的期待，該來還來吧。　　

　　多年來由于主流媒體虛假庸俗的報道讓我非常厭惡，我的讀報習慣長期被我自己廢止了。今后我可以把瀏覽烏有之鄉和旗幟網當成讀報?！　?/p>

胡宗翰：　　

　　您好！　　

　　我是在毛澤東旗幟網看到您的貼子，覺得您非常有思想，倍感欽佩，冒昧給您發了這封信，希望咱們今后能有更多的交流！　　

　　我是*********的工作人員，一個毛主席的忠實崇拜者，只要稍有空閑，瀏覽相關毛主席的網站和閱讀書籍，成了我必不可少的功課，當然毛澤東旗幟網站也是我經常來往的地方，我渴望毛澤東時代，因為那時的人們純樸，善良，簡單！真是今非昔比！　　

    我們紀念毛澤東，因為他使馬克思主義真理跨過了差別巨大的國情與洲界，和最古老最富于個性的文化結合、和最富有智慧的民族結合、和最有獨立傳統的社會結合，一舉解決幾億人的革命道路問題。毛澤東發展了馬克思主義，也發展了中國的思想文化。馬克思主義和中國革命與中國國情的成功結合，既證明了馬克思主義的開放性和發展潛力，又證明了中國社會、文化傳統的開放性和發展潛力。毛澤東思想是中華民族思想發展史上非常杰出的一頁，毛澤東思想使馬克思主義從“外來文化思想”融入中國文化思想之中，滲透到中國社會里，使中國文化重新站到世界思想發展史的前沿?！　?/p>

　　我們紀念毛澤東，因為他在一盤散沙的舊中國組織了一支堅強的隊伍。這支隊伍經受住了最嚴峻的考驗；這支隊伍創造了最可歌可泣的斗爭史詩；這支隊伍和最廣大的勞動人民打成一片，天翻地覆地改造了這個積弱百年的大國；這支隊伍形成了整套先進的組織原理、組織方法和組織作風。依靠這支隊伍，這個國家形成了自己的脊柱和骨架，這個民族有了自己的神經中樞。　　

　　我們紀念毛澤東，因為他運用最先進的思想，依靠最堅強的隊伍，率領人民創造了一個全新的國家，建立了一套全新的制度，解決了這個世界上人口最多、屬于最一窮二白的國度獨立和解放的問題。這是一場偉大的戰爭，留下了無數精彩、壯烈的戰例；這也是一項復雜的社會工程，留下了無數值得學習的經驗；這又是一項艱深的課題，說明了無數問題，又引出了更多的問題；這更是一部無比豐富、無比燦爛的素材，給后人留下了可供挖掘、創作的靈感的寶藏?！　?/p>

　　我們紀念毛澤東，因為他領導的一代人一生做的事情太多，歷史跨度太大。很多歷史段落可能被壓縮了，有的事情可能是把阻遏因素估計過高而產生用力過度的問題。他也走過曲折，也曾經跌倒，如果我們能從偉人的身后，盡可能正確地站起來，痛定思痛，吸取教訓，就會從原來跌倒的地方爬起來，再向前邁進一大步，甚至能前進幾大步?！　?/p>

　　我們崇拜過他，如果我們尊重歷史的聯系，將不會浪費我們跟著他所獲得的經驗與教訓。從黨的十一屆三中全會至今，這個總結一直沒有停止過。我們紀念他，正是為明天、為前進、為發展中國特色的社會主義、為讓祖國能昂首闊步走向美好的未來?！　?/p>

　　從20世紀30年代起，出現了頌揚偉人毛澤東的詩詞。人民群眾發自內心的贊歌，高潮迭起，氣壯山河，日增其華，意氣浩然。這些酷似浩海的詩篇，清新昭遠，奮發進取，光彩奪目，映射著鮮明的時代精神；自豪自信，自強不息，超越舊我的主人精神；扣動大愛的心弦，愛國、愛黨、愛人民的民族精神；承祚博大精深思想傳統的人文精神。作者群中既有開國元勛、老帥、老將、老師、老作家，也有一代英豪和國士俊才、工農兵，有少年、青年、婦女、老人及愛國華僑華人。他們從心底迸發的沖天豪氣，流光溢彩、氣韻沉闊，才華恣肆，學問功底，筆下波瀾，思想光芒與日月同輝?！　?/p>

　　這些詩是新中國的記錄，是歷史進程的回顧，是智慧的積淀，是現代文明的瑰寶，是頌詩的展覽館，也是為人們喜聞樂見的教材。有些經典魅力無窮，不僅屬于一個時代，也屬于歷史永恒?！霸娀陦褔辍?，它是共和國的“國魂”、“國頌”、“國寶”、“國唱”。搜集、整理《詩說毛澤東》，有極高的文獻價值和長遠歷史意義。　　

   中國首部頌詩全書《詩說毛澤東》（詳見附件）以一種特別形式紀念了一代偉人毛澤東，本書已經由中共中央辦公廳收閱并轉贈中央各領導；2010年1月5日《人民日報》全文刊載本書代前言《人民的禮贊》，毛澤東無愧中華民族最偉大的民族英雄！毛主席萬歲！　　

敬禮！　　

　　　　　　　**  2010年1月20日 周三上午10:20　　

**　　

　　你好，謝謝你的理解和共鳴，讓我們都來學習毛澤東，繼承他未竟的事業，去實現他的偉大理想?！　?/p>

　　你如果有時間有興趣，歡迎訪問我的博客：胡宗翰學派經典舞蹈，地址是：　　

　　http://mydancer.blog.sohu.com/　　

　　如果你目前尚未投身舞蹈，那么可以先閱讀我寫的《人類怎樣走進烏托邦》和《藝術家的本質》以及《人生三境界》，都是在我的博客連載的?！　?/p>

　　這里把《人類怎樣走進烏托邦》的最后一章和結束語發送你參考。以后我們可以多交流?！　?/p>

握手！

　　　　　　　　　　　胡宗翰　二零一零年元月二十日　　

附　件　　

　　我需要再三再四再五再六地強調強調再強調： 　　

　　第一點，不要把“自我”和“個人”混為一談。 　　

　　第二點，不要把“自我”和“自私自利”混為一談?！　?/p>

　　尼采是強調自我，不是什么個人修養。正好相反，尼采竭力反對個人修養。因為一切形式一切學派的個人修養的實質都是否定自我，逃避自我，扭曲自我，去迎合和適應外部世界，一部尼采哲學從頭到尾就是在揭露和批判一切個人修養，無論以任何理由和方式進行個人修養都在尼采批判之列。　　

　　一切宗教都是逃避現實世界和逃避自我，是走生命的下降路線，是麻痹人的精神鴉片?！　?/p>

胡宗翰定理　　

　　打破歷史周期律走向共產主義的必由之路是提升人類個體的人格素質，提升人類個體的人格素質的要害是提升生命的質量，為此必須實行靈魂和肉體不可分割的生命力總動員。根據這一原則，一切逃避現實生活的宗教和一切把靈魂和肉體割裂開的個人修養，都是精神鴉片，都是在走生命的下降路線，不可能提升生命質量，因而不可能提升人的素質，因而不可能破除私心，不可能打破歷史周期律?！　?/p>

　　接過馬克思和毛澤東偉大人格的光輝旗幟，通過經典舞蹈實現生命力總動員走生命的上升路線以提高生命質量從而提升人的素質，打破歷史周期律，開辟走向共產主義的現實道路?！　?/p>

八，古希臘文明是人類歷史上唯一的一次接近烏托邦　　

　　黑格爾：“希臘把美麗的人奉為神祗（在天為神，在地為祗亦即英雄）?！薄　?/p>

　　希臘人的最高價值是美，所以他們的神是美麗的人，美麗的人體?！　?/p>

　　中國人的最高價值是道德，講究個人修養，做好事。所以中國人的神總是道德高尚的楷模，其實那些楷模是經過后世一代一代的美化而成的。中國人的虛偽性是世世代代形成的。　　

　　胡宗翰立志和中國人的虛偽性斗爭到底。過去胡宗翰一直沒有找到批判的武器來對中國人的虛偽性開展武器的批判。經過三十多年不屈不撓艱苦卓絕的探索，終于在世紀之交找到了最強大的武器來對中國人的虛偽性進行武器的批判，那就是胡宗翰學派的國標舞。對于那些虛偽的中國人來說，胡宗翰學派的國標舞無異于神兵天降，他們是絕對不堪一擊的?！　?/p>

　　希臘人的思想中只有美麗才是值得追求的，他們的運動會全部是裸體參加，因為他們認為裸體才是真實的，才是美麗的，才是最貼近自然的。他們甚至沒有亂倫的概念，因為希臘是人類的童年時代。兒童可以和任何男人或女人有身體的親密關系，而非常純潔。在兒童的世界里除了美麗是值得關心重視的之外，沒有什么是值得關心重視的。　　

　　希臘人的思想中，人和人結婚生的孩子仍然是人，神和神結婚生的孩子仍然是神，那么，人和神結婚生的孩子是什么呢？是英雄。　　

　　武漢大學哲學系一位教授說：　　

　　“如果我們看希臘的文化，它的戲劇，雕塑，以至于古希臘人的生活，等等一切，覺得很美，卻不知道美的原因何在，奧秘何在，那么原因和奧秘就在于和諧。就是說，本來是對立的相互沖突的東西，在古希臘人那里卻能夠和諧共存，不但和諧共存，而且水乳交融的成為一體。這正是兒童的特點。在兒童那里，理想與現實，靈魂與肉體，感性與理性……不是沒有矛盾，但是還沒有展開，沒有發展到沖突對立的程度，因此而水乳交融的和諧的成為一體。理想就是現實，現實就是理想，靈魂就是肉體，肉體就是靈魂，天堂就是人間，人間就是天堂。希臘人的文明的確是不可超越的。我們現在當然也非常提倡人文精神，在奧運會上也提出以人文精神為宗旨的口號。但是和希臘人的人文精神是沒法比的，比不了的。希臘人的文明是以純潔的人體美為核心，它是人類的童年時代。所以希臘是人類永恒的家園，是人類永恒的夢想?！薄　?/p>

　　所以恩格斯說希臘人的文明是人類歷史上空前絕后的。所以人們常說能夠抵御成人世界的各種壓力和誘惑，終生生活在兒童時代的人，就是天才?！　?/p>

　　胡宗翰學派的國標舞，一定會成為現代條件下回到希臘文明這個人類永恒的夢想的一個現實的道路，通向天堂之路?！　?/p>

　　精美的東西是過于昂貴的，需要付出巨大的代價。但是它一旦形成就能遺傳，這樣一代一代的為精美而奮斗，一代一代的遺傳下去，就會終于改變也就是優化人種。關于這一點，尼采有過極精辟的論述。在這方面做得最好的就是古希臘人。他們的孩子在十七歲以前只學習一門功課就是舞蹈。他們把人體美作為最高追求。經過我的研究和實踐，我深刻的認識到人體美絕不僅僅是外在的，它是綜合性的，包括外在和內在，體力和腦力，感情和理智。所以，這樣的人體美實際上就是一個完美的人。一對為人體美而長期不懈奮斗的男女生下的孩子一定比不為人體美奮斗的男女生下的孩子更美麗?！　?/p>

　　尼采寫道：“即使一個種族或家族的美，他們全部風度的優雅和親切，也是人工造就的，是世代努力積累的結果。人必須為美奉獻巨大的犧牲，必須為之做許多事，也放棄許多事（十七世紀的法國在這兩方面都令人贊嘆），對于社交、住地、衣著、性滿足必須有一個選擇原則，必須愛美甚于愛利益、習慣、意見、懶。最高原則：人獨處時也不能‘馬馬虎虎’——精美的東西是過于昂貴的。……在西塞羅時代的雅典，西塞羅對男人和少年遠比女人美麗感到驚奇，可是，數百年間，當時的男性為此美麗付出了怎樣的艱苦努力！——在這里，不要弄錯了方法，僅僅訓練感情和思想是無濟于事的（德國教育的巨大誤解就在于此，它全然是幻想的）。人必須首先開導軀體，嚴格維持有意味的、精選的姿勢，一種僅僅同不‘馬馬虎虎’對待自己的人共處的約束力，對于變得有意味和精選是完全足夠了：兩、三代里，一切業已內化。決定民族和人類的事情是：文化要從正確的位置開始：正確的位置是軀體、姿勢、飲食、生理學，由之產生其余的東西……所以希臘人始終是歷史上第一個文化事件——他們懂得，他們在做必須做的事情：蔑視肉體是人類迄今最大的不幸?！薄　?/p>

　　尼采猛烈抨擊一切宗教，他根本否定任何宗教，原因就是脫離肉體去提升靈魂等于欺騙。　　

　　尼采猛烈抨擊一切書齋生涯，他根本否定書齋生涯。他甚至說一切不是產生于室外的思想都是可疑的，靠不住的?！　?/p>

　　遺憾的是古希臘文明好比人類的孩童時代，純潔美好但不夠成熟，因而被羅馬時代的極度縱欲所替代。極度縱欲顯然也不可取，于是接著便是中世紀的漫漫長夜，以禁錮人性的禁欲取代了極度縱欲，從一個極端走向另一個極端。然后是發祥于意大利進而蔓延整個歐洲的文藝復興，被稱為科學的一種怪物出現了。接下來就是工業革命?？茖W技術越來越被奉為拯救人類的法寶。但是到了今天，有頭腦的人們又已經認識到科學技術不但不能拯救人類，不但不能帶領人類走向烏托邦，甚至是在帶領人類向著背離烏托邦的方向在走?！　?/p>

結　論：　　

胡宗翰學派國標舞是僅次于芭蕾舞的優雅訓練體系　　

　　最后我要證明胡宗翰學派的國標舞是提升個人的人格境界的最佳通道。　　

　　東周之后中國進入了百家爭鳴的歷史階段。不幸此后卻陷入了“罷黜百家，獨尊儒術”（注意，對于絕大多數人來說，是有“術”無“學”）的封建統治的漫漫長夜。辛亥革命推翻清王朝之后中國本來已經露出了又一次百家爭鳴的苗頭，但是很快“北方吹來十月的風”，緊接著內戰和外患重新把中國大地投入血泊之中。然后又是半個世紀的社會制度大試驗，鐵桶般的思想統治。然而肇始于上個世紀初葉的那一次思想學術的百家爭鳴的火種并沒有熄滅，它只不過是推遲了燃燒，推遲了將近一百年。　　

　　科學救國，實業救國，教育救國，電影救國，到鄉下掃除文盲救國，把方塊漢字改成拼音文字救國，飯前飯后洗手救國……曾經在上個世紀初葉各自粉墨登場，各說各的理，各做各的事。其實這非常之好。每一個人都從他的世界來救國，都有一些志同道合的朋友在做那么一些有益的事情?！　?/p>

　　現在輪到胡宗翰和他的朋友們以國標舞來救國了，豈止救國，而且救人類?！　?/p>

　　林語堂說平庸的世界最大的悲哀是沒有令人驚異的事情。 　　

　　胡宗翰就是一個令人驚異的事情。 　　

　　胡宗翰加上他的朋友們必將是一個震撼世界的事情。不過我要對朋友們強調一點：我們不求震撼世界而世界必將被我們震撼。我們要圍著自己轉，然后世界才可能來圍著我們轉。我們絕對不去圍著世界轉。他們愛怎么轉怎么轉，我們只圍著自己轉。世界實在是無聊得很：馬科斯之后轉出來一個路卡，于是人們去圍著路卡轉，而且還取了一個名字叫做“意大利風”，或者叫做“后英國風”?！耙獯罄L”刮了好幾年，刮得天花亂墜，天昏地暗，刮得人們找不到北了。最近在上海舉行的國際比賽突然間冒出來一對俄羅斯的國標摩登舞的舞者，又把人們看花了眼，有點象楊子榮初進威虎山，一梭子甩出去把一連串的油燈都打熄了，讓座山雕和他的八大金剛看傻了。面對這一對俄羅斯的國標摩登舞的舞者，人們又找不到北了，因為他們竟敢不按照路卡那一套跳舞，而居然那么美麗。于是人們又發現一個“風”，叫做“后意大利風”。這樣沒完沒了的跟風轉，就是所謂的新潮，所謂的時尚，跟來跟去，轉來轉去，自己都覺得無聊?！　?/p>

　　李漁在《態度》一文中細膩地描述了不同素質的女人的神態，并且據此提出一個重要觀念：人的態度比年輕貌美更為重要。神態舉止優美的人，即使年老而且相貌不佳，也比年輕美貌但神態舉止粗俗的人更有魅力，更動人。最后他寫道：　　

　　“人問：圣賢神化之事皆可造詣而成，豈婦人媚態獨不可學而至乎？予曰：學則可學，教則不能。人又問：既不能教，胡云可學？予曰：使無態之人與有態者同居，朝夕熏陶，或能為其所化；如蓬生麻中，不扶自直，鷹變為雞，形為氣感，是則可矣。若欲耳提面命之，則一部二十四史，當從何處說起？還怕愈說愈增其木強，奈何?！薄　?/p>

　　他的意思就是說一個人的神態舉止是不能教的，你不能針對每一個具體動作，一舉手一投足都去教他（她），那樣只會使他（她）更加木吶，無所措手足。唯一的辦法是讓他（她）生活在神態舉止優美的人身邊，在不知不覺之中受到熏陶?！　?/p>

　　我相信李漁所說的充滿動人魅力的優美的神態舉止，一定是每一個人尤其是女人非常渴望的吧?？墒撬詈蟮慕Y論顯然給渴望優美舉止的女士們先生們大潑冷水，斷了你們的美麗之夢。不過你們也不必灰心失望，因為中國有一個神態舉止優美動人的男子他名叫胡宗翰，你們只需跟他在一起，就能漸漸受他的熏陶，在不知不覺中就能變得神態舉止優美動人啦。　　

　　而且這個胡宗翰還創立了國標舞的胡宗翰學派，就是專門用來訓練人的優美形體和優雅舉止的。一個人如果形體優美，舉止優雅，他（她）的神態一定是安詳的，從容的，華貴的，超凡脫俗的，一定是和蕓蕓眾生拉開距離的。那么這樣一個人的自我感覺和給予別人的感覺，必定是美好而且幸福的。這種人的精神世界一定是自給自足的，他（她）不需要向外部世界尋求什么，因為他（她）每次放眼外部世界總是發現自己的優越，總是感到外部世界的無聊和庸俗。就連范曾這種樣樣都登峰造極的文化人，別人和他一比都比短了志氣，而胡宗翰和他一比反而大長自己志氣?！　?/p>

　　這樣的人會通宵打麻將嗎？這樣的人會行賄受賄嗎？這樣的人會搞腐敗嗎？這樣的人會坑蒙拐騙嗎？這樣的人會偷雞摸狗嗎？這樣的人會一年到頭跑醫院嗎？這樣的人會聚眾鬧事嗎？這樣的人會相信庸俗唯心主義那些淺薄無聊的說教嗎？這樣的人會介入政治嗎？這樣的人多起來了，一個社會的土壤是不是優化了呢？這樣美好的社會是不是并不需要太多的物質財富而已經離天堂不遠了呢？　　

　　讓一部分人通過胡宗翰學派的國標舞先優雅起來，這就是人類走進人間天堂的最佳通道?！　?/p>

　　這就是人類上下求索幾千年的最后結論?！　?/p>

　　胡派國標舞的目標是十二字方針：形體優美，舉止優雅，態度雍容?！　?/p>

　　實現這十二個字需要三大因素，那就是我在《論舞》中寫過的：“馬科斯說過這樣的一段話：‘一位標準舞舞者需要有芭蕾舞者的格調、優雅與天賦，同時要有馬拉松賽者的耐力，與跳高、三級跳或跳遠者的力量，這些特定因素的綜合才會產生完美的標準舞舞者?！薄　?/p>

　　其它某些流派的國標舞并不能實現形體優美，舉止優雅，態度雍容。這不僅是因為其它某些流派的訓練方法和舞蹈要素與胡宗翰學派大不一樣，而且是因為其它某些流派不注重內美也就是心靈美的熏陶更不能把心靈美和形體美以及動作美有機的聯系起來?！　?/p>

　　胡宗翰學派提出一個非常簡單的判據：看一種人體訓練體系（各種健身健美訓練，各種氣功訓練，各種體操訓練，各種武術訓練，瑜珈訓練，各種舞蹈訓練）的效果，不僅要看正在進行訓練時的狀況，更應該看不訓練的時候，日常生活中的狀況?！　?/p>

　　如果在日常生活中也就是在不跳舞的時候也形體優美，舉止優雅，態度雍容，那么可以說這種訓練體系是好的，是成功的。以這樣一個判據來看各種人體訓練體系，可以認為胡宗翰學派國標舞僅次于芭蕾舞。　　

　　芭蕾舞只適用于少數人，胡宗翰學派國標舞適用于多數人。而且芭蕾舞對生命能量的消耗太大，太劇烈，對長壽不利。胡宗翰學派國標舞對生命能量的消耗比芭蕾舞小得多，因而對長壽有利?！　?/p>

　　按照胡宗翰學派國標舞的訓練和學習方法，在實現形體優美，舉止優雅，態度雍容的同時，必然會實現心靈美也就是人格質量的優化?！　?/p>

　　通過胡宗翰學派國標舞的訓練和學習，不僅是解決了舞蹈能力問題，而且會培養一種優雅的習慣，走路都好看，一舉手一投足都優雅。這種習慣會根深蒂固成為自然而然的事情。舉例來說，頂髖提胯和芭蕾腳，是胡宗翰學派國標舞的基本要求，養成習慣之后，在日常生活中二十四小時都會是這樣的，無時無刻不是這樣的，甚至在睡夢中都是這樣的。在日常生活中也時刻做到頂髖提胯和芭蕾腳，就是構成舉止優雅，態度雍容的重要因素。而這些形體和動作要素是和內心的感受分不開的，當你內心有了美好感受的時候，你會情不自禁的做到頂髖提胯和芭蕾腳；反過來也一樣，當你做到頂髖提胯和芭蕾腳的時候，你會自然產生內心美好的感受。　　

　　這里僅僅是一個例子。胡宗翰學派國標舞的訓練和學習，處處都體現這個例子所揭示的規律?！　?/p>

　　形體優美，舉止優雅，態度雍容的人會對人們產生一種吸引力，一種示范作用，一種昭示天意的作用。古巴的開國總統和終生總統是卡斯特羅，可是古巴人民不喊卡斯特羅萬歲。卡斯特羅本人也不要人民喊他萬歲。這里至少有兩個原因。原因之一是他最親密的戰友格瓦拉犧牲了，卡斯特羅把格瓦拉的形象置于自己之上。格瓦拉是在古巴革命成功而且成了僅次于卡斯特羅的領導人之后，自己辭職跑到不發達國家去幫助他們而犧牲的。原因之二是古巴人民喊阿麗西婭萬歲?！　?/p>

　　古巴人民喊阿麗西婭萬歲。古巴有三個國寶：雪茄、白糖和阿麗西婭•阿隆索。阿麗西婭是芭蕾舞演員。她在十多歲的時候雙眼就瞎了，三米之內朦朦朧朧，三米之外完全看不見。一個盲人居然跳了一輩子芭蕾舞，而且她從零開始開創了古巴的芭蕾舞事業，而且使古巴的芭蕾舞在世界上名列前茅，能夠和俄羅斯和法國的芭蕾舞平起平坐。阿麗西婭不僅創造了盲人跳了一輩子芭蕾舞的神話，而且改造了自己的形體甚至骨骼。她的身材并不好，先天形體條件不好，她硬是通過刻苦訓練把包括骨骼在內的這些先天條件都改變了。阿麗西婭從小就開始跳芭蕾舞，今年八十六歲仍然活躍在練功房，她前年訪問北京時的表現我在電視上看見過。如果說卡斯特羅為古巴贏得了國家獨立，使古巴能夠在超級大國面前說不，那么阿麗西婭提升了古巴的文化，提升了古巴在世界上的形象，為古巴贏得了國際社會的尊重。阿麗西婭每次出訪外國，古巴政府都要以迎送國家元首的儀式舉行歡送和歡迎，古巴人民會夾道歡呼阿麗西婭萬歲。　　

　　人類最優秀的人才擔負的使命是要提升人類。他怎樣去完成這種使命呢？他的存在本身就在完成這種使命。他活著，以超越于庸眾的生存方式活著，這本身就使他成為一個單獨的個人怎樣提升人格質量的活標本。毛澤東以強制，馬克思以經濟，基督以說教，試圖提升人類，都沒有成功。胡宗翰以自己做標本，默默地活著，活出生命的光輝來照亮他周圍的世界。這就為人類如何提升自己昭示了一條成功之路。人類的終極理想就是我在《論舞》結束語中的最后一段引用的尼采關于人的崇高的極樂世界的描述，那樣的極樂世界在人類歷史上僅僅在古希臘出現過。在現代條件下能夠走進那種世界的道路只有芭蕾和胡宗翰學派國標舞。提升個人的人格就是提高人的靈魂和肉體的精細度和純凈度以及生命活力，最佳途徑就是胡宗翰學派國標舞。這就是我對自己的舞蹈事業的定位，就是這篇長文所要論證的最后結論。　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（全文完）　　

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