今文古解
2007-06-10
以文言文解讀的邏輯看今文，很多日常詞匯都特別有意思。
不得已——根據(jù)《蘇明允易論》一句：〖圣人之始作禮也，其說(shuō)曰：天下無(wú)貴賤，無(wú)尊卑，無(wú)長(zhǎng)幼，是人之相殺無(wú)已也。不耕而食鳥(niǎo)獸之肉，不蠶而衣鳥(niǎo)獸之皮，是鳥(niǎo)獸與人相食無(wú)已也。〗——“無(wú)已”，當(dāng)然就是沒(méi)完沒(méi)了的意思，〖相殺無(wú)已〗就是互相沒(méi)完沒(méi)了地仇殺，〖鳥(niǎo)獸與人相食無(wú)已〗就是動(dòng)物與人混戰(zhàn)輸者被吃沒(méi)完沒(méi)了。參考此，“不得已”的意思，那就是得不到消停，那么，“不得已”干的事，就是把麻煩事弄消停的意思。
衛(wèi)生——保衛(wèi)生命的意思。
封建——封立國(guó)，建諸侯，只要這么干就是“封建”，比如歐美日搞的跨國(guó)公司，專利權(quán)等等都是“封立國(guó)，建諸侯”的“封建余孽”，中國(guó)人民要把它革掉。中國(guó)人的“封建”，跟歐洲的領(lǐng)主完全不是一回事。
天氣——天氣地氣人氣、金氣木氣水氣火氣土氣五行五氣、福氣運(yùn)氣，都是“氣”。而“氣候”就是這些“氣”的變化規(guī)律。沒(méi)有運(yùn)氣，當(dāng)然就是“運(yùn)氣”“運(yùn)”到“冬季”了，跟天氣運(yùn)行到了冬天一個(gè)意思；至于有的人一輩子好“運(yùn)氣”，那是因?yàn)槿思摇八募救绱骸保玫酶ッ饕粯樱?dāng)然，就有人的“運(yùn)氣”氣候跟北極一樣，一輩子背運(yùn)了。“氣”這個(gè)玩意一下子就豐富起來(lái)了。
知道——“知”就是明白，“道”就是“朝聞道，夕死可矣”的“道”，就是老子《道德經(jīng)》里那個(gè)“道可道，非常道”的“道”，就是“天道地道人道”的“道”。明白了這些“道”，那當(dāng)然了不起。“不地道”是什么意思？那不就是不學(xué)“地”的“道”么，“地”的“道”不就是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”么，“不地道”那就是沒(méi)有“厚德”的意思了。
道理——“道”運(yùn)行的規(guī)律。不講“道理”當(dāng)然就是非常嚴(yán)重的事了，就是“不按客觀規(guī)律辦事”嘛。
凡是——“凡”即“所有”“全部”，“是”即“正確”的意思。這樣一來(lái)，“凡是”即統(tǒng)統(tǒng)正確，一貫正確，見(jiàn)事就這么干。
明白——“明”就是搞清楚，腦袋不糊涂不走邪路，“白”就是告密進(jìn)諫謀劃時(shí)說(shuō)的話，“明白”就是搞清楚這些陰謀陽(yáng)謀小報(bào)告是不是合道理合仁義合目的。真話好謀略就是真“白”，是好東西；假話餿主意就是假“白”，是壞東西，也就是父老川人說(shuō)的“里阿白”，其中“里阿”是借用，合讀成單音節(jié)lia，二聲。
戰(zhàn)爭(zhēng)—— 另有“黨爭(zhēng)”“競(jìng)爭(zhēng)”，與“戰(zhàn)爭(zhēng)”都是同一種敘事。“戰(zhàn)”“黨”“競(jìng)”是手段，“爭(zhēng)”是目的，一用武力、一以眾欺寡、一用自己的奇技淫巧。 “爭(zhēng)”才是人類文明的常態(tài)，至于怎么“爭(zhēng)”之一的“戰(zhàn)爭(zhēng)”是人類歷史的常態(tài)這樣的結(jié)論顯然值得推敲，大家不過(guò)“爭(zhēng)”得兇一點(diǎn)罷了。
和平——“和”有講和逼和媾和，反正就是想個(gè)辦法不打仗了的意思；“平”就是平定、平天下。“和平”就是用“和”的辦法“平”了天下，至于是“講和”“逼和”還是“媾和”那再細(xì)問(wèn)。
憤青——這個(gè)詞是罵人的，罵愛(ài)國(guó)的年輕人沒(méi)見(jiàn)識(shí)，是漢奸攻毀國(guó)人的。不過(guò)還是古解一下，將“憤青”歸結(jié)成跟“血勇之人怒而面赤，氣勇之人怒而面青，骨勇之人怒而面白，神勇之人怒而色不變”一樣的指導(dǎo)人認(rèn)識(shí)世界的好東西。那么結(jié)論：韓愈憤青。是其證浩繁，簡(jiǎn)舉二三：
《韓退之獲麟解》有〖角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。〗意思是說(shuō)搞不明白的東西，既然道統(tǒng)說(shuō)它是祥瑞的，既然搞不明白，“我”偏說(shuō)它是不祥的，當(dāng)然也說(shuō)得過(guò)去，神與魔都“不可知”嘛，那誰(shuí)能肯定某“不可知”的是祥還是不祥——退之先生高唱傳統(tǒng)反調(diào)由此可見(jiàn)。按這個(gè)〖不可知，則其謂之不祥也亦宜〗的邏輯，佛主也好，真主也好，耶和華也好，既然都〖不可知〗又都如〖麟之為靈，昭昭也…雖婦人小子皆知其為祥也〗，那么〖謂之不祥也亦宜。〗
《韓退之諱辯》中退之先生說(shuō)〖愈與李賀書(shū)，勸賀舉進(jìn)士。〗這個(gè)“賀”同學(xué)果然〖舉進(jìn)士有名〗，退之先生有眼光。不幸的是“賀”同學(xué)老爸叫“晉肅”，跟“進(jìn)士”一個(gè)音，于是〖與賀爭(zhēng)名者毀之，曰：“賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非。”〗退之先生早就對(duì)“避諱”這玩意非常不滿，這回正好逮著機(jī)會(huì)，大叫〖父名晉肅，子不得舉進(jìn)士；若父名仁，子不得為人乎？〗——退之先生激憤怒罵至于此，當(dāng)然很有意思。
《韓退之論佛骨表》中〖今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀〗，退之先生對(duì)唐皇不僅不滅佛，還要請(qǐng)釋迦佛骨入大唐心急火燎，趕緊寫(xiě)本奏疏上去，開(kāi)篇就對(duì)唐皇說(shuō)自己的見(jiàn)解〖臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳〗，這個(gè)論斷就是與世無(wú)爭(zhēng)的佛也要上火。并且接著說(shuō)東漢佛法入中國(guó)之前的三皇五帝時(shí)天下大治，三皇五帝自己也是〖書(shū)史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲〗，而有了佛法后，〖漢明帝時(shí)，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年…其后競(jìng)為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅〗，直接就把國(guó)家短命說(shuō)成是〖事佛〗的原因，并且結(jié)論說(shuō)〖由此觀之，佛不足事，亦可知矣〗，而且繼續(xù)結(jié)論〖諸寺遞迎供養(yǎng)〗就是〖傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也〗，對(duì)釋迦本人評(píng)價(jià)尤其不高〖夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來(lái)朝京師，陛下容而接之，不過(guò)宣政一見(jiàn)，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令人宮禁?〗搬出大圣人來(lái)洗唐皇的腦袋，說(shuō)〖孔子曰：敬鬼神而遠(yuǎn)之〗，這樣一來(lái)佛不上火也難了。最后更是在唐皇面前慷慨激昂〖乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬(wàn)萬(wàn)也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。〗哎呀，比今天大喊大叫要滅了小日本的中國(guó)小青年有過(guò)之而無(wú)不及，并且退之同學(xué)還是對(duì)當(dāng)時(shí)世界最有權(quán)勢(shì)武功最盛的唐皇大喊大叫呢。
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