悼紅軒中的約翰　　

——讀《新約》歷史書筆記　

余畫洋　

上篇 弟子規(guī)　　

一 彼得、安得烈　　

二 保羅、巴拿巴、馬可　　

三 馬太、路加　　

下篇 賀新郎　　

四 絳洞花主　　

五 此長者子　　

六 白雪紅梅　　

七 入云龍　　

賈寶玉  林黛玉  史湘云         薛寶琴                     柳湘蓮　　

神瑛侍者                 普賢          文殊                 彌勒                                           此長者子     　　

絳洞花主                                                                           杜麗娘                                         柳夢梅　　

耶穌        彼得    安得烈      伯大尼的馬利亞  耶穌所愛的門徒　　

神仆                行              智                      未來                          居魯士

 摩西                                                                                     掃羅的次女米甲                   耶西的兒子大衛(wèi)　　

圖一：《紅樓夢》與《約翰福音》等　　

晁蓋   魯智深   武松 林沖         宋江              入云龍公孫勝　　

                                   （樊瑞）                                               （朱武）　　

                                                                                                                                  史進(jìn)　　

耶穌    彼得   巴拿巴 掃羅        保羅                  約翰　　

                                  （馬可）                                                  （路加）　　

                                                                                                                                   馬太  　　

圖二：《水滸傳》與《使徒行傳》等　　

《新約》前五卷統(tǒng)稱為歷史書，就是《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》和《使徒行傳》這五卷書。（《圣經(jīng)》思高本1503頁）正如《舊約》最前面的摩西五經(jīng)是《舊約》的核心一樣，《新約》歷史書是《新約》的關(guān)鍵。就宗教影響而言，《新約》遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《舊約》。所以《新約》歷史書也可以說是整部《圣經(jīng)》中最重要的部分。　　

唐朝開元年間，李通玄在并州隱居，“每日食棗十顆，柏葉餅一枚，余無所須”，用他精通的《周易》來解釋武則天時期新譯的八十卷《華嚴(yán)》，寫成了《新華嚴(yán)經(jīng)論》。（《中國華嚴(yán)宗通史》，163~181頁）本文則是以《紅樓夢》、《水滸傳》來闡發(fā)《新約》歷史書（特別是《約翰福音》）里蘊含的思想。從《水滸》、《紅樓》得到的啟示，在以上圖一和圖二中已經(jīng)概略地勾勒出來了?！　?/p>

讀此文之前，請先讀《<水滸>與<紅樓>》、《<離騷>與<紅樓>》、《<詩經(jīng).周南/召南>與<紅樓夢>》及《青帝事業(yè)普賢行——<紅樓夢>的理想》、《后記：春風(fēng)楊柳萬千條》等篇文章。本文引用的《圣經(jīng)》辭句，除特意指出外，均采自和合本。我手邊的兩本和合本《圣經(jīng)》，是在廈門期間兩位朋友梁蓉芳、林婉玲送給我的?！　?/p>

上篇 弟子規(guī)　　

一 彼得、安得烈　　

在《紅樓夢》里，曹雪芹暗把林黛玉和史湘云比作《華嚴(yán)經(jīng)》中的普賢和文殊。（請參看《青帝事業(yè)普賢行》一文）文殊喻智，普賢喻行，約翰筆下安得烈和彼得的性格特征恰與“智”、“行”相應(yīng)?！　?/p>

當(dāng)耶穌被捕時，《馬可福音》第14章47節(jié)說：　　

旁邊站著的人，有一個拔出刀來，將大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一個耳朵?！　?/p>

《馬太福音》第26章51~54節(jié)說：　　

有跟隨耶穌的一個人伸手拔出刀來，將大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。耶穌對他說：“收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。你想我不能求我父，現(xiàn)在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經(jīng)上所說，事情必須如此的話，怎么應(yīng)驗?zāi)?？”　?/p>

《路加福音》第22章49~51節(jié)說：　　

左右的人見光景不好，就說：“主??！我們拿刀砍可以不可以？”內(nèi)中有一個人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶穌說：“到了這個地步，由他們吧！”就摸那人的耳朵，把他治好了?！　?/p>

《約翰福音》第18章10~11節(jié)說：　　

西門彼得帶著一把刀，就拔出來，將大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳；那仆人名叫馬勒古（Malchus）。耶穌就對彼得說：“收刀入鞘吧！我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？”（注：約翰認(rèn)識大祭司，所以知道大祭司仆人的名字，見第18章15~16節(jié)）　　

可見約翰在改寫的時候，曾經(jīng)參酌了《馬太福音》、《路加福音》，但是否看了《馬可福音》，暫時還不能確定。約翰把拔刀之事歸到彼得的名下。在這里，彼得就好像一個勇毅的江湖豪客，耶穌卻沉靜而從容。 　　

對于首先認(rèn)耶穌為基督一事，《馬可福音》第8章29節(jié)說：　　

（耶穌）又問他們說：“你們說我是誰？”彼得回答說：“你是基督。”　　

《馬太福音》第16章15~19節(jié)說：　　

耶穌說：“你們說我是誰？”西門彼得回答說：“你是基督，是永生神的兒子?！币d對他說：“西門巴約拿（注：Simon son of Jonah，約拿的兒子?！杜f約》有先知約拿在魚腹中三日三夜的故事，耶穌這樣稱呼彼得，因為他打漁為生），你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教誨建造在這磐石上；陰間的權(quán)柄，不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放?！薄　?/p>

《路加福音》第9章20節(jié)說：　　

耶穌說：“你們說我是誰？”彼得回答說：“是神所立的基督?！薄　?/p>

《約翰福音》第1章40~42節(jié)說：　　

聽見（施洗）約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西門，對他說：“我們遇見彌賽亞了。”（彌賽亞翻出來就是基督。）于是領(lǐng)他去見耶穌。耶穌看著他，說：“你是約拿的兒子（注：在傳抄中被訛為約翰的兒子）西門，你要稱為磯法?！保ù壏ǚ鰜砭褪潜说谩＃　?/p>

因此，與三卷對觀福音書不同，約翰記載的第一個信從耶穌、認(rèn)他為基督的不是彼得，而是安得烈。在思高本（1640頁）中，安得烈是彼得的哥哥。當(dāng)耶穌“在橄欖山上對圣殿而坐”時，跟在身邊的就是彼得、雅各、約翰和安得烈。（《馬可福音》第13章3~13節(jié)）　　

對于初次選召門徒，《馬可福音》第1章16~20節(jié)說：　　

耶穌順著加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海里撒網(wǎng)；他們本是打魚的。耶穌對他們說：“來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣?！彼麄兙土⒖躺崃司W(wǎng)，跟從了他。耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰在船上補網(wǎng)。耶穌隨即招呼他們，他們就把父親西庇太和雇工人留在船上，跟從耶穌去了?！　?/p>

《馬太福音》第4章18~22節(jié)的記敘基本上是一樣的，不過沒有提及西庇太家的雇工?！　?/p>

《路加福音》第5章1~11節(jié)說：　　

……（耶穌）對西門說：“把船開到水深之處，下網(wǎng)打魚。”西門說：“夫子，我們整夜勞力，并沒有打著什么。但依從你的話，我就下網(wǎng)?！彼麄兿铝司W(wǎng)，就圈住許多魚，網(wǎng)險些裂開……把魚裝滿了兩條船，甚至船要沉下去。西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：“主啊！離開我，我是個罪人。”他和一切同在的人都驚訝這一網(wǎng)所打的魚。他的伙伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：“不要怕！從今以后，你要得人了。”他們把兩條船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌?！　?/p>

在路加的筆下，彼得的形象是愚順、卑屈的，安得烈更是提也不提。這是什么緣故呢？路加是希臘人，是《新約》作者里面唯一的外邦人。保羅稱他為親愛的醫(yī)生；保羅兩次在羅馬坐監(jiān)，路加都隨侍在旁。（思高本1503、1587頁）耶穌殉難后，保羅派極力向外邦人中的權(quán)貴傳教，《路加福音》就是獻(xiàn)給提阿非羅，“一位貴人”的。（思高本1589頁）保羅派宣揚忍從羅馬帝國的暴政，和以社會下層為主的彼得派矛盾很深。很可能安得烈曾經(jīng)激烈反對過保羅派的做法，因此路加刻意地在最早歸信耶穌的門徒里抹去了安得烈的名字?！　?/p>

跟隨耶穌的那兩個施洗約翰的門徒，一個是安得烈，另一個就是約翰，第四福音書的作者。（思高本1641頁）看起來約翰與安得烈交好，在四卷福音書里，也要數(shù)約翰刻畫的安得烈最有光彩。如《約翰福音》第6章8~9節(jié)說：　　

有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：“在這里有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人，還算什么呢？”　　

耶穌用五餅二魚使五千人吃飽的神異故事，四位福音書作者中只有約翰記載了安得烈。又如第12章20~26節(jié)里希臘人求見耶穌：　　

……他們來見……腓力……腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。耶穌說：“人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結(jié)出許多子粒來……” 　　

麥粒的比喻曾經(jīng)啟發(fā)了許多人。從此處也可以看出安得烈與耶穌的關(guān)系很親密。　　

彼得信仰堅定，《約翰福音》第六章66~69節(jié)說：　　

從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。耶穌就對那十二個門徒說：“你們也要去嗎？”西門彼得回答說：“主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經(jīng)信了，又知道你是神的圣者?！薄　?/p>

公元67年，彼得在羅馬殉道。（思高本1996頁）當(dāng)時，彼得說自己不配與耶穌受同樣的刑罰，他要求把自己倒釘在十字架上。他的哥哥安得烈則在希臘帕特雷殉難，據(jù)說死于Х型十字架。（《基督教簡史》，56~57頁）　　

二 保羅、巴拿巴、馬可　　

路加的撰著分為兩個部分，第三福音書是前半部分，后半部分就是《使徒行傳》。如果說四福音書是《耶穌世家》的話，《使徒行傳》便是《彼得保羅列傳》。（思高本1681頁）  　　

《使徒行傳》第13章說：　　

（巴拿巴和掃羅）坐船往塞浦路斯（注：巴拿巴生于塞浦路斯島）去……傳講神的道，也有約翰（注：稱呼馬可的約翰，是巴拿巴的表弟）作他們的幫手。　　

經(jīng)過全島，直到帕弗，在那里遇見一個有法術(shù)、假充先知的猶太人，名叫巴耶穌（Bar-Jesus）。這人常和方伯（注：proconsul，總督）士求保羅（Sergius Paulus）同在。士求保羅是個通達(dá)人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。只是那行法術(shù)的以呂馬（這名翻出來就是行法術(shù)的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。掃羅又名保羅，被圣靈充滿，定睛看他，說：“你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？現(xiàn)在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光?！彼难劬α⒖袒杳珊诎?，四下里求人拉著手領(lǐng)他。方伯看見所作的事，很希奇主的道，就信了?！　?/p>

保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去?！　?/p>

以上這一長段使我不禁想起《水滸傳》里面林沖棒打“柴大官人師父”洪教頭的故事?！昂椤迸c“紅”同音，在《水滸》中寓意造反，以及造反的英雄晁蓋。耶穌和晁天王對應(yīng)，洪教頭跟巴耶穌對應(yīng)。（請參考《<水滸>與<紅樓>》一文）掃羅對應(yīng)于林沖，小旋風(fēng)柴進(jìn)對應(yīng)于士求保羅。結(jié)交權(quán)貴的保羅，當(dāng)然是與在晁蓋身后改聚義廳為忠義堂的宋江相對應(yīng)。　　

《水滸傳》里，宋江在柴進(jìn)莊上結(jié)納了武松?！妒雇叫袀鳌分校Ａ_和巴拿巴一同傳教。在路司得城，那里的居民見巴拿巴身材魁偉，就稱他為宙斯（Zeus），希臘神話中最高的神明。（思高本1707頁）故此巴拿巴對應(yīng)于景陽岡上打虎的好漢武松。路司得人還稱保羅為赫耳墨斯（Hermes），宙斯的傳旨者和信使。那時保羅的聲望和地位仍在巴拿巴之下。在希臘神話里，赫耳墨斯可謂“巧言令色鮮矣仁”，保羅是否也給人這樣的印象？　　

《使徒行傳》第15章寫道：　　

……保羅對巴拿巴說：“我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何?！卑湍冒陀幸庖獛ХQ呼馬可的約翰同去；但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。于是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往塞浦路斯去……　　

馬可為何在保羅傳教旅程中離去？據(jù)說馬可是彼得的“翻譯員”和“隨員”；彼得很喜愛他，稱他為自己的兒子。（思高本1557頁）如果把彼得比作《水滸》里的魯智深（如前面彼得性急拔刀，又如《約翰福音》第21章7節(jié)），馬可也許可以比作《水滸》作者比擬于魯智深的樊瑞（諢號混世魔王）。可能馬可看不慣保羅攀附方伯，于是回耶路撒冷去了。　　

后來保羅汲取了和巴拿巴分開的教訓(xùn)，很注意團(tuán)結(jié)馬可，如《腓利門書》24節(jié)、《歌羅西書》第4章10節(jié)、《提摩太后書》第4章11節(jié)中的文句。這幾處都同時說到了路加。既然保羅對應(yīng)于及時雨宋江，路加也就可以與《水滸》作者比擬于宋江的朱武相對應(yīng)?！堵芳痈Ｒ簟肥窃凇恶R太福音》的基礎(chǔ)上增改而成。在四部福音書中，《馬太福音》最像史遷的《孔子世家》，講述耶穌及彼得的事跡也最為酣暢，所以馬太無妨與《水滸》里面寓意“可進(jìn)于史”的史進(jìn)相對應(yīng)?！　?/p>

三 馬太、路加　　

在《舊約.撒母耳記下》第7章，耶和華讓先知拿單去告訴大衛(wèi)：　　

……你壽數(shù)滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的后裔接續(xù)你的位，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位，直到永遠(yuǎn)。我要作他的父；他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖責(zé)打他，用人的鞭責(zé)罰他。但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國，必在我面前永遠(yuǎn)堅立。你的國位也必堅定，直到永遠(yuǎn)?！　?/p>

《馬可福音》一開頭就以“神的兒子”四個字來稱頌耶穌，原本是發(fā)自內(nèi)心的樸素贊美?！恶R可福音》第12章35~37節(jié)還記載：　　

耶穌在殿里教訓(xùn)人，就問他們說：“文士怎么說，基督是大衛(wèi)的子孫呢？大衛(wèi)被圣靈感動，說：‘主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳?！笮l(wèi)既自己稱他為主，他怎么又是大衛(wèi)的子孫呢？”眾人都喜歡聽他?！　?/p>

因此，在彼得派的馬可看來，耶穌是神的兒子，但并非大衛(wèi)的子孫。這和《撒母耳記下》是相違背的。　　

馬太在猶太人中間宣講福音?！恶R太福音》為了跟《撒母耳記下》里大衛(wèi)的后代成為耶和華之子的說法協(xié)調(diào)一致，于是說耶穌是“亞伯拉罕的后裔，大衛(wèi)的子孫”。這實在是畫蛇添足?！　?/p>

據(jù)《舊約.列王紀(jì)上》，在大衛(wèi)的兒子所羅門手里建造了圣殿。所羅門初即位時殘酷無情，亞多尼雅被殺，亞比亞他被革職，約押被殺，示每被殺，“這樣，便堅定了所羅門的國位”。在夜間夢中，耶和華向所羅門顯現(xiàn)，賜給他智慧、富足、尊榮。在這以后，所羅門就變成一個溫良而有智慧的君王。　　

在路加寫的《使徒行傳》里，保羅原來叫掃羅。掃羅在耶路撒冷“殘害教會，進(jìn)各人的家，拉著男女下在監(jiān)里”。他是怎樣轉(zhuǎn)變的呢？《使徒行傳》第9章說：　　

掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發(fā)光，四面照著他；他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：“掃羅！掃羅！你為什么逼迫我？”他說：“主?。∧闶钦l？”主說：“我就是你所逼迫的耶穌……”　　

保羅歸依之后，就開始在大馬士革各會堂里“宣傳耶穌，說他是神的兒子”。路加似乎是在把保羅比作所羅門。他把保羅抬高到超過彼得、趕上耶穌的地位。在《使徒行傳》第28章（就是最后一章），保羅引用了《以賽亞書》：　　

你去告訴這百姓說，你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。因為這百姓油蒙了心，耳朵發(fā)沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心里明白，回轉(zhuǎn)過來，我就醫(yī)治他們?！　?/p>

此處和《路加福音》第8章9~10節(jié)聯(lián)系起來，明顯與《馬可福音》第4章10~20節(jié)、《馬太福音》第13章10~17節(jié)這兩處耶穌解釋用比喻的目的時說的話有相繼承的關(guān)系。這種寫法，是在暗示保羅接續(xù)了耶穌的事業(yè)?！　?/p>

馬超群編著的《基督教二千年》第19頁寫道：　　

公元66年，巴勒斯坦再次爆發(fā)大規(guī)模猶太起義，歷史上稱為“猶太戰(zhàn)爭”。起義者曾重創(chuàng)羅馬軍隊，堅持斗爭4年之久，但最后仍然失敗，耶路撒冷被攻陷，并毀于大火，成千上萬的猶太人遭慘殺，釘死在十字架上者不計其數(shù)，以致“沒有地方再立十字架，沒有十字架再釘人”；幸存下來而被賣為奴隸的就有7萬人之多?！　?/p>

公元67年，保羅在羅馬受斬首之刑。（思高本1736頁）彼得也在這一年殉難。猶太戰(zhàn)爭失敗以后，銷盡斗爭鋒芒的保羅派逐漸在信徒中得勢。對觀福音的后兩篇應(yīng)該就產(chǎn)生于這個時期。稅吏出身的馬太在第一福音書第5章里借耶穌的口訓(xùn)誡猶太人：　　

不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打……要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告?！　?/p>

在第12章，又引用《以賽亞書》第42章的詩歌，仿佛耶穌是一個謙謙君子：　　

他不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅?！　?/p>

醫(yī)生路加進(jìn)而在《使徒行傳》中拿《以賽亞書》第53章的詩歌來描摹耶穌的受難：　　

他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。他卑微的時候，人不按公義審判他，誰能述說他的世代？因為他的生命從地上奪去。　　

可見斗爭的失敗，使奴才哲學(xué)盛行于世。路加甚至在《使徒行傳》的末尾編造歷史，說：　　

（保羅）放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導(dǎo)人，并沒有人禁止?！　?/p>

好像羅馬帝國從來不曾鎮(zhèn)壓基督教的傳播，保羅得以在榮顯中盡其天年。我們不得不論定：保羅“所親愛的”路加是地道的投降派?！　?/p>

下篇 賀新郎　　

四 絳洞花主　　

《馬可福音》中，對彼得有光彩的事，常略而不提；對他的缺點，卻記得較為詳細(xì)。（思高本1557頁）因此這本福音很可能寫于彼得生前，也就是猶太戰(zhàn)爭以前；如果是在彼得去世以后寫的，彼得派的馬可一定會盡力渲染彼得的事跡，少講或者不講他的過失?！　?/p>

馬可沒有講耶穌的童年，也很少記述他的言論。這反而說明，這部福音的講述（除去其中的神話成分）離歷史事實最近?！耙d”本來是“約書亞”一詞的希臘文音譯，其原意為“雅赫維（基督徒讀成耶和華）拯救”。（《基督教二千年》，11頁）這名字在猶太人中很普通，但《馬可福音》里的耶穌的確充滿了“拯救”的英雄氣概，如以下的場景所展現(xiàn)的：　　

（1）怒視。在第3章4~5節(jié)，　　

（耶穌）又問眾人說：“在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？”他們都不作聲。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬……   　　

（2）移山。第11章23節(jié)里耶穌的話：　　

我實在告訴你們，無論何人對這座山說：“你挪開此地，投在海里！”他若心里不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了?！　?/p>

（3）驅(qū)眾。在第11章15~17節(jié)，　　

耶穌進(jìn)入圣殿，趕出殿里作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿里經(jīng)過。便教訓(xùn)他們說：“經(jīng)上不是記著說：‘我的殿必稱為萬國禱告的殿’嗎？你們倒使它成為賊窩了。”　　

可見《馬可福音》的文字簡練有力，塑造的人物性格鮮明，極像產(chǎn)生于明代中葉的《水滸傳》的語言風(fēng)格。　　

論到耶穌當(dāng)日在猶太人中行事的意義，就在于除舊布新。在第2章18~22節(jié)，耶穌把自己比作新郎：　　

他們來問耶穌說：“（施洗）約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什么呢？”耶穌對他們說：“新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？……沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊衣服，破得就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋里，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；惟把新酒裝在新皮袋里?！保ㄗⅲ邯q太人的婚宴為期八天，在八天之內(nèi)即使正逢禁食日，也不須禁食。）　　

這“新郎”二字的寓意就是文化上的更新，觀念上的革命。耶穌說：　　

（1）“康健的人用不著醫(yī)生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人?！保ǖ?章17節(jié)）　　

（2）“安息日是為人設(shè)立的，人不是為安息日設(shè)立的。”（第2章27節(jié)） 　　

（3）“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了?！保ǖ?章35節(jié)）　　

在耶穌心里，最要緊的是“人”，哪怕是卑微的、被人輕賤的人。與此相反，他嫉視那些為富不仁者，他說：　　

“倚靠錢財?shù)娜诉M(jìn)神的國是何等地難哪！駱駝穿過針的眼，比財主進(jìn)神的國還容易呢?！保ǖ?0章24~25節(jié)）　　

在這本福音的第一章，馬可首先寫施洗約翰，為在他以后來的耶穌作鋪墊?！凹s翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜”，他在曠野施洗。馬可引用了《以賽亞書》第40章3節(jié)，以顯揚約翰：　　

看哪！我要差遣我的使者在你前面，預(yù)備道路。在曠野有人聲喊著說：“預(yù)備主的道，修直他的路?！薄　?/p>

《以賽亞書》共66章，一般分成兩大部分。第1~39章為第一部分，40~66章為第二部分。馬可引述的就是第二部分開頭的一段話。兩個部分不像是同一位作者的手筆，所以兩位想象中的作者被習(xí)慣地稱為第一以賽亞和第二以賽亞?！兑再悂啎返?3章4~6節(jié)說：　　

他誠然擔(dān)當(dāng)我們的憂患，背負(fù)我們的痛苦；我們卻以為他受責(zé)罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫(yī)治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都?xì)w在他身上?！　?/p>

馬可在猶太戰(zhàn)爭之前記述的耶穌，印證著第二以賽亞對于神仆的以上詠嘆?！恶R可福音》是這樣記載的：　　

（1）他們都定他該死的罪。就有人吐唾沫在他臉上，又蒙著他的臉，用拳頭打他，對他說：“你說預(yù)言吧！”差役接過他來，用手掌打他。（第14章64~65節(jié)）　　

（2）……將耶穌鞭打了，交給人釘十字架……他們給他穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕給他戴上……又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。（第15章15~19節(jié)）　　

（3）于是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得什么……他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊……從那里經(jīng)過的人辱罵他，搖著頭……那和他同釘?shù)娜艘彩亲I誚他。（第15章24~32節(jié)）　　

荷擔(dān)“我們的”憂患和痛苦，誠然是解放者的氣息。這有些像《紅樓夢》里寶玉所言的“總花神（青帝）”代表的情懷，也正像他的舊號“絳洞花主”傳達(dá)的普度的精神?！　?/p>

五 此長者子　　

引導(dǎo)猶太人出埃及的先知摩西，古埃及學(xué)家認(rèn)為他的名字含有“孩童”或“兒子”等義。（思高本83頁）我國歷史上夏王朝的奠基者“予”（或?qū)懗伞拌獭保?，他的名字的字形近似于“子”字，?yīng)該也有“兒子”的意思；推究“予”字最初的含義，大概就是公社貴族把財產(chǎn)“給予”自己的兒子。大禹治水和夏后啟奪權(quán)的故事很可能都是“予”的生平事跡的訛變?！坝琛币苍还J(rèn)是神禹的兒子吧。（請參考《從相土到成湯——堯舜及其族群續(xù)考之三》）同樣，猶太人把摩西當(dāng)作上帝耶和華的兒子?！　?/p>

《約翰福音》第1章17~18節(jié)寫道：　　

律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子將他表明出來?！　?/p>

這顯然是將耶穌比作先知摩西。猶太人的重大節(jié)日逾越節(jié)，紀(jì)念摩西帶領(lǐng)他們出埃及的壯舉。古代猶太人傳說，彌賽亞將在逾越節(jié)夜里來拯救他的子民。（思高本95頁）《約翰福音》三次說“猶太人的逾越節(jié)近了”（第2章13節(jié)、6章4節(jié)、11章55節(jié)），暗示耶穌就是盼望中的彌賽亞，是堪比摩西的英雄?！　?/p>

《約翰福音》第19章25節(jié)說：　　

站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，并革羅罷（Clopas）的妻子馬利亞和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：“母親，看你的兒子！”又對那門徒說：“看你的母親！”從此那門徒就接她到自己家里去了?！　?/p>

傳統(tǒng)上認(rèn)為，“耶穌所愛的門徒”就是約翰（思高本1637頁）；其實不然。這位門徒的身上無疑有作者約翰的影子，但他并不就是約翰。約翰知道，耶穌（及小雅各、約西）的母親叫馬利亞，而另一位約翰（就是馬可）的母親也叫馬利亞（《使徒行傳》第12章12節(jié)），因此他杜撰了耶穌被害前將自己母親托付給“約翰”的情節(jié)。既然耶穌所愛的門徒是他臨刑托付母親的對象，那么這就意味著他是耶穌的接班人。　　

Clopas的希伯來語字根為chalaph，意思是“改變”或“取代”。所以“革羅罷的妻子馬利亞”實際上是“抹大拉的馬利亞”的注腳，寓意“抹大拉的馬利亞”的丈夫是“革羅罷”，即接班人。所以約翰是在暗示，“抹大拉的馬利亞”所適者將是“耶穌所愛的門徒”?！　?/p>

《馬可福音》第14章3節(jié)說：　　

耶穌在伯大尼……有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠（nard）香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。（注：哪噠是一種樹，產(chǎn)珍貴的香膏。）　　

《馬太福音》第26章6~7節(jié)說：　　

耶穌在伯大尼……有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來……澆在他的頭上?！　?/p>

《路加福音》沒有記此事。《約翰福音》第12章1~3節(jié)說：　　

……耶穌來到伯大尼……馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏抹耶穌的腳，又用自己頭發(fā)去擦；屋里就滿了膏的香氣?！　?/p>

可見約翰重述此事時參考的主要版本是《馬可福音》。值得注意的是，約翰為這個不知其名的女人取名馬利亞。約翰這樣做，可能因為他看到《馬可福音》第16章1節(jié)有如下的記載：　　

過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞，并撒羅米，買了香膏，要去膏耶穌的身體?！　?/p>

所以“抹大拉的馬利亞”又是在伯大尼用香膏搽耶穌腳的“馬利亞”的注腳，即后者的丈夫是耶穌所愛的門徒?！　?/p>

《約翰福音》第11章1~5節(jié)說：　　

……伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊……患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹兩個就打發(fā)人去見耶穌，說：“主啊，你所愛的人病了?！薄d素來愛馬大和她妹子并拉撒路?！　?/p>

這里的馬利亞、拉撒路和馬大使人聯(lián)想到《撒母耳記上》第18章中的米甲、約拿單和米拉：　　

（1）掃羅的次女米甲愛大衛(wèi)，有人告訴掃羅，掃羅就喜悅。　　

（2）掃羅對大衛(wèi)說：“我將大女兒米拉給你為妻，只要你為我奮勇，為耶和華爭戰(zhàn)?！薄　?/p>

（3）（掃羅的兒子）約拿單愛大衛(wèi)，如同愛自己的性命?！　?/p>

但耶穌卻并不對應(yīng)于大衛(wèi)王。由于馬大的妹子馬利亞隱喻米甲，因此她的丈夫?qū)⑴c大衛(wèi)相對應(yīng)，也就是說，耶穌的接班人將是未來的大衛(wèi)王?！　?/p>

猶太人歷史上最重要的兩個人物，一個是摩西，另一個就是大衛(wèi)。大衛(wèi)王有些像孔子敬仰的周公，他改革了猶太人的祭祀制度，以及與祭祀相關(guān)的禮樂。《撒母耳記上》說大衛(wèi)當(dāng)少年時：　　

（1）大衛(wèi)是……耶西的兒子。耶西有八個兒子。當(dāng)掃羅的時候，耶西已經(jīng)老邁……大衛(wèi)是最小的……（第17章12~14節(jié)）　　

（2）“還有個小的，現(xiàn)在放羊?！薄嫔饧t，雙目清秀，容貌俊美……撒母耳就用角里的膏油，在他諸兄中膏了他。（第16章11~13節(jié)）　　

（3）“我曾見伯利恒城耶西的一個兒子善于彈琴，是大有勇敢的戰(zhàn)士，說話合宜，容貌俊美，耶和華也與他同在?！保ǖ?6章18節(jié)）　　

在《約翰福音》里，作者在那位耶穌所愛的門徒身上寄托了自己的理想，希望他繼承耶穌的精神，像古代大衛(wèi)王統(tǒng)一猶太各部族那樣，拯救世界，使普天之下實現(xiàn)大同。就這樣，約翰把對未來的期望寫進(jìn)了歷史?！　?/p>

《以賽亞書》第48章稱解救猶太人脫離巴比倫囚擄的波斯王居魯士（Cyrus）為“耶和華所愛的人”（思高本1199頁），則約翰也可能以那位耶穌“所愛的”門徒隱喻居魯士，古代東方的著名君王。第41章和46章有言：　　

誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前呢？　　

我召鷙鳥（a bird of prey）從東方來，召那成就我籌算的人從遠(yuǎn)方來?！　?/p>

這來自東方者也即是居魯士；他曾鑄金質(zhì)的蒼鷹作為自己的徽章。（思高本1191、1197頁）居魯士還是《圣經(jīng)》中唯一一個上帝所膏立的外邦君王。（1195頁）　　

如若約翰將耶穌的接班人比作居魯士，那么在猶太人約翰心目中，他所寄望的“大衛(wèi)”很可能來自于遙遠(yuǎn)的東方?！　?/p>

《約翰福音》里第一次講到耶穌的接班人，是耶穌預(yù)言將被出賣的時候：　　

……西門彼得點頭對他說：“你告訴我們，主是指著誰說的。”……耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。他吃了以后，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：“你所作的快作吧！”（第13章23~27節(jié)）　　

可見約翰最切齒痛恨的就是叛徒猶大，他希望耶穌的后繼者，東方的大衛(wèi)，絕不要忘記了這個教訓(xùn)。　　

六 白雪紅梅　　

在《紅樓夢》第51回，薛寶琴作了十首懷古絕句。最后一首題為“梅花觀懷古”，其中第一句是“不在梅邊在柳邊”，暗示了薛寶琴的婚姻。“梅”指的是所謂“都中梅翰林之子”（第49回），“柳”隱喻柳湘蓮。按曹雪芹的本意，薛寶琴沒有如約嫁給梅氏，而是和柳湘蓮結(jié)為夫妻?！　?/p>

如果拿《華嚴(yán)經(jīng)》第78卷來比照，可以看出曹雪芹是把薛寶琴比作彌勒，而柳湘蓮則比作彌勒稱嘆的善財童子。（請參看《青帝事業(yè)普賢行》）《華嚴(yán)經(jīng)》里彌勒說：“此長者子……發(fā)大勇猛，擐（讀幻字的音）大悲甲，以大慈心救護(hù)眾生……”，這當(dāng)然是極崇高的人格?！　?/p>

“梅花觀懷古”詠懷的是元代戲劇《牡丹亭》中柳夢梅和杜麗娘的愛情故事。柳湘蓮既與柳夢梅相對應(yīng)，那么“梅”除了梅翰林家之外，還應(yīng)別有所指。在《紅樓夢》里，梅花是“總花神”賈寶玉的喻象。第5回“開生面夢演紅樓夢 立新場情傳幻境情”，引出全書“警幻”之意。這一回說“因東邊寧府中花園內(nèi)梅花盛開，賈珍之妻尤氏乃治酒請賈母、邢夫人、王夫人等賞花”，由此賈寶玉才經(jīng)歷一番夢境，蘊含《離騷》之中屈原自寓的靈均訪求虙妃，及宋玉所書楚懷王夢遇神女之意。（請參看《<離騷>與<紅樓>》一文）秦末群雄舉兵，找來楚懷王流落民間牧羊的孫子，奉為名義領(lǐng)袖，亦呼楚懷王。所以曹雪芹師楚，的確有反清思想，他婉曲地預(yù)言了未來的革命；而“凌寒獨自開”的梅花象征的原本不只是男女間的情思，它更代表了志士的心懷和理想的境界?！　?/p>

第49回有一長段細(xì)敘“琉璃世界白雪紅梅”的景致：　　

……從玻璃窗內(nèi)往外一看，原來不是日光，竟是一夜大雪，下的將有一尺多厚，天上仍是搓綿扯絮一般。寶玉此時歡喜非?！隽嗽洪T，四顧一望，并無二色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的是青松翠竹，自己卻如裝在玻璃盒內(nèi)一般。于是走至山坡之下，順著山腳，剛轉(zhuǎn)過去，已聞得一陣寒香拂鼻?；仡^一看，卻是妙玉門前櫳翠庵中有十?dāng)?shù)株紅梅，如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣。寶玉便立住，細(xì)細(xì)的賞玩一回方走。 　　

第50回邢岫（音秀）煙、李紋、薛寶琴三人用“紅梅花”三個字作韻，吟成七律。寶琴寫得最好，“寶玉見寶琴年紀(jì)最小，才又敏捷，深為奇異”。這一回還有一處寫“白雪紅梅”：　　

……一看四面粉裝銀砌，忽見寶琴披著鳧靨裘，站在山坡上遙等，身后一個丫鬟，抱著一瓶紅梅。眾人都笑道：“少了兩個人，他卻在這里等著，也弄梅花去了。”......寶琴背后轉(zhuǎn)出一個披大紅猩氈的人來。賈母道：“那又是那個女孩兒？”眾人笑道：“我們都在這里，那是寶玉。”賈母笑道：“我的眼越發(fā)花了?！闭f話之間，來至跟前，可不是寶玉和寶琴?！　?/p>

原來“抱著一瓶紅梅”的不是丫鬟，而是寶玉。把寶玉寫成“丫鬟”，也很有“神瑛侍者”的意味。賈母喜愛寶琴，向薛姨媽細(xì)問她的“年庚八字并家內(nèi)景況”，“薛姨媽度其意思，大約要與寶玉求配”。因此，“不在梅邊在柳邊”中的“梅”其實暗指寶玉，而并非“梅翰林的兒子”。由于寶琴對應(yīng)的彌勒（笑和尚）是未來佛，因此“不在梅邊在柳邊”表明屬于未來者不是賈寶玉，而是柳湘蓮。將《約翰福音》和《紅樓夢》進(jìn)行比較，《約翰福音》里獻(xiàn)香膏的女人也是“不在梅邊在柳邊”，這里的“梅”是耶穌，而“柳”是耶穌所愛的門徒?！　?/p>

《紅樓夢》第52回寶琴念真真國（暗寓《會真記》，即《西廂記》，見第23回；第28回所謂茜香國，亦暗寓《西廂記》）女孩作的五言律詩，前四句為：　　

昨夜朱樓夢，今宵水國吟。島云蒸大海，嵐氣接叢林?！　?/p>

“朱樓”指的是大觀園；“水國”指的是域外的“水滸”，似乎隱含了混江龍李俊從太倉港出海、在暹羅建國之事?！都t樓夢》里與李俊對應(yīng)的人物是探春（參看《<水滸>與<紅樓>》），這四句詩可能是在預(yù)言探春將遠(yuǎn)赴海外。在第49回，探春“圍著大紅猩猩氈斗篷，戴著觀音兜”；“觀音”暗示探春雖貴為女王，但一生孤獨，未能結(jié)婚?！　?/p>

這首顯得是外國人勉強湊出來的詩，自然遠(yuǎn)不如第50回寶琴作的《詠紅梅花》，其中中間四句是：　　

閑庭曲檻無余雪，流水空山有落霞。幽夢冷隨紅袖笛，游仙香泛絳河槎（音察）?！　?/p>

“余雪”，薛寶釵?！奥湎肌?，史湘云（枕霞舊友）?！凹t袖”，林黛玉?！敖{河”，賈寶玉（絳洞花主）。這首詩摒寶釵于寶玉、黛玉、湘云和寶琴四人之外，把她當(dāng)成“余雪”。這一回接下來寶玉的詩“訪妙玉乞紅梅”五、六兩句是：　　

入世冷挑紅雪去，離塵香割紫云來。　　

與寶琴詩的中間四句正相對應(yīng)。絳色本是大紅色，絳、紫二字常連用成詞。在第8回里，寶玉寫的“絳蕓軒”三個字，黛玉見了，笑道“個個都好”；絳河、紫云、絳蕓，指的都是寶玉。（“雪”、“云”又暗示寶釵、湘云，“挑去”、“割來”也有棄、取之意。）曹雪芹讀《西游記》，深喜紅孩兒，故將紅孩兒“圣嬰大王”的綽號，“善財童子”（《西游記》里的善財童子和《華嚴(yán)經(jīng)》里的善財童子是不同的）的身份，化作“神瑛侍者”之名；復(fù)將紅孩兒的“火云洞”化為“絳蕓軒”，而自號“絳洞花主”。　　

在大雪中，眾女子“不是猩猩氈，就是羽緞羽紗的（穿羽紗的是黛玉）；十來件大紅衣裳，映著大雪”（第51回平兒語，她對應(yīng)于燕青），可謂“絳洞”群花。只有薛寶釵和李紈（這兩人對應(yīng)于《水滸》里的宋江和林沖）衣著不同。后面第51回平兒作主將一件大紅羽紗雪褂子送給邢岫煙，說明作者對這位自己著墨不多的姑娘也很欣賞，可是對薛寶釵及李紈卻感到“隔”?！　?/p>

黛玉曾為三生石畔“絳珠草”（第1回），“絳蕓軒”三字中的“蕓”字帶有草頭，寓意“絳珠草”就在其中。所以“瀟湘妃子”在群芳中，和“絳洞花主”最是心心相印。在第50回里，當(dāng)寶玉作詩時，黛玉提起筆來，說道：“你念，我寫?！边@短短四個字，真寫盡了寶黛二人的情意。　　

七 入云龍　　

《紅樓夢》全書開卷所錄第一首詩后四句云：　　

謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常！　　

這里的“紅袖”也應(yīng)是黛玉，而“情癡”當(dāng)指寶玉。這一回還說：　　

后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰“金陵十二釵”。并題一絕云：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？　　

這里的“辛酸淚”則是作者自道其創(chuàng)作的艱苦?！暗考t”者，主要是以懷念的心情描寫寶玉、黛玉和雪中那十來位身著“大紅衣裳”的姑娘?！　?/p>

當(dāng)約翰塑造耶穌、彼得、“耶穌所愛的門徒”及其他門徒的時候，想必也有類似的心情。所不同者，曹雪芹以賈寶玉自寓，而寄望于未來的“柳湘蓮”；約翰呢，他自寓的就是那位耶穌未來的接班人。所以曹雪芹會感慨“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年”，而約翰的撰述卻更如“霽月光風(fēng)耀玉堂”?！　?/p>

在《馬可福音》第3章13～19節(jié)，耶穌揀選十二門徒，他給約翰和他哥哥雅各起名“雷霆之子”（Sons of Thunder）。過去的注解說兩人脾氣暴躁（思高本1563頁），很可能是錯誤的。推測耶穌的原意，似乎是對這兩兄弟抱有殷切的希望。所以在《馬可福音》第10章35～45節(jié)，我們讀到：　　

西庇太的兒子雅各、約翰進(jìn)前來，對耶穌說：“夫子，我們無論求你什么，愿你給我們作?！币d說：“要我給你們作什么？”他們說：“賜我們在你的榮耀里，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。”……（注：公元43年（思高本1637頁），雅各被希律王殺害。）　　

后來耶穌殉難，彼得為眾使徒的首領(lǐng)。彼得、約翰常一起行事（《使徒行傳》第3～4章），成為彼得派的關(guān)鍵人物。他對彼得的性格很了解，在《約翰福音》里幾次通過與“耶穌所愛的門徒”的對比，來表現(xiàn)彼得的性格，以及耶穌對后者的垂愛：　　

（1）彼得和那門徒就出來，往墳?zāi)鼓抢锶ァ蓚€人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳?zāi)埂皇菦]有進(jìn)去。西門彼得隨后也到了，進(jìn)墳?zāi)估锶ァ鹊綁災(zāi)沟哪情T徒也進(jìn)去，看見就信了。（第20章）　　

（2）天將亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌……耶穌所愛的那門徒對彼得說：“是主！”那時彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海里。（第21章）　　

（3）彼得轉(zhuǎn)過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著……彼得看見他，就問耶穌說：“主啊，這人將來如何？”耶穌對他說：“我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！”（第21章）　　

所謂“等到我來的時候”，不能照字面來理解。它的真實意思是：在未來的某個時代，“那門徒”將實現(xiàn)耶穌的愿望。約翰寫福音書時，彼得也早已殉道，保羅派逐漸成為信眾的主流。約翰寫“耶穌所愛的門徒”，其實就是在為未來作預(yù)言，是在表達(dá)心中的信念。在書卷的最后，他說：　　

為這些事作見證，并且記載這些事的，就是這門徒；我們也知道他的見證是真的。耶穌所行的事還有許多；若是一一地都寫出來，我想，所寫的書，就是世界也容不下了。　　

這是一種“如是我聞”的敘述語氣，給文學(xué)加上了歷史的氣息。“耶穌所愛的門徒”并不就是作者約翰，他是約翰構(gòu)思的耶穌的接班人?！　?/p>

《約翰福音》三次提到逾越節(jié)，第一次是在第6章4節(jié)：“那時猶太人的逾越節(jié)近了?！保∟ow the Passover, the festival of the Jews, was near.）約翰講了逾越節(jié)之后，很快，在第7章2節(jié)又說：“當(dāng)時猶太人的住棚節(jié)近了。”（Now the Jewish festival of Booths was near.）住棚節(jié)是猶太人的國慶節(jié)，節(jié)期在公歷的九、十月間，一連慶祝八天。《約翰福音》第7章37~38節(jié)記著：　　

……最隆重的那一天，耶穌站著大聲喊說：“誰若渴，到我這里來喝罷！凡信從我的，就如經(jīng)上說：從他的心中要流出活水的江河。”（思高本1653頁）　　

在第14章6節(jié)，耶穌說“我就是道路、真理、生命”，這三個喻詞使人想起《老子》中的“道”。中國文明里的這個“道”字，總括了宇宙、歷史和人生的真諦。《約翰福音》第16章12節(jié)，耶穌說：　　

我還有好些事要告訴你們，但你們現(xiàn)在擔(dān)當(dāng)不了?！　?/p>

這些沒有講的話是不是約翰當(dāng)那眾芳搖落之時，正自思索的關(guān)于生命的妙諦？　　

一場文化的革命失敗了。耶穌亦曾自認(rèn)失?。骸　?/p>

我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣仆必要爭戰(zhàn)，使我不至于被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。（第18章36節(jié)）　　

在耶穌身后，彼得繼續(xù)這場文化的革命，也失敗了。先后跟隨耶穌和彼得的“雷霆之子”約翰，他昔日的壯懷激烈竟變成冷眼靜觀；可是仍然懷著希望，希望的化身就是“耶穌所愛的門徒”。　　

在整篇書卷里，約翰不寫自己和哥哥雅各，只以“西庇太的兩個兒子”暗指（第21章2節(jié)）；大概這時他已經(jīng)歸于寧靜，“以自隱無名為務(wù)”了。相傳約翰修道養(yǎng)壽，年約百歲方終。（思高本1637頁）　　

寫至此，又想起《老子》第49章（請參考《老子尋繹》）云：“致虛，恒也；守中，篤也。萬物并作，吾以觀其復(fù)”，宇宙至大，大道至為幽緲，我也在追尋之中。（2011年1月17日下午，寫成初稿）　　

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