和諧魯鎮：略論祥林嫂馴服的抗爭　　

作者 蘇  杜　　

時間 　2009-11-15　　　

（本文大意：祥林嫂的一生是抗爭的一生，然而，祥林嫂的抗爭卻是為了表示馴服的抗爭。“以福導民”是“以死懼民”的補充。祥林嫂的悲劇在于她從來就沒有懷疑過自己抗爭的目標與權力，心甘情愿地做了“以福導民”仁政的犧牲。）　　

      祥林嫂的一生是抗爭的一生。丈夫去世，婆婆要賣她換錢為第二個兒子娶媳婦，她抗爭而毅然出逃。有幸被魯四太太收為女傭，自知生路來之不易，她不惜力氣，不論食物，為了一條活路，她拼命苦做，一個人頂倆男工。不幸被婆婆抓回，綞賣給深山的賀老六，她一路不停地罵，一頭撞在香案上，以命相爭。賀老六病死，兒子遭狼，二度走進魯四老爺家，她不怨天憂人，深深反省的是自己“真傻”。阿毛故事被魯鎮上人們咀嚼夠了，連最信佛的老太太也討厭了她，她就閉緊了嘴巴，在人們又冷又尖的笑聲中過。柳媽將兩個死男人要在陰間里鋸分她的更可怕的未來告訴了她，她就將積攢了幾年的十二元鷹洋悉數在土地廟里捐了門檻，讓自己的替身“千人踏萬人跨”，借以自贖。終于一無所值而被魯四老爺趕出家門乞討街頭時，她又用精神而不是力氣發出了“魂問”，做了最后的一次抗爭。雖然在“活得有趣的人們”看來，祥林嫂實在是活得百無聊賴，怪訝她何以還要存在，就像今日富豪看的農民工百無聊賴、無由存在一個樣，但在她自己，出逃，苦做，撞案，自責，自贖，問魂，其實是抗爭了整整一生的。　　

      然而，祥林嫂的抗爭卻是為了表示馴服的抗爭，或者說，她的抗爭，其實正是馴服的表現。她出逃，她撞案，似乎是在抗賣，其實卻是她無限忠于“好女不嫁二男”的女德的。而女子的“從一而終”，不過是臣子的“從一而終”向民風的延伸，所謂以政御德，以德治國者也。她的苦做、自責、自贖，更是順民本色的集中體現。她是深信，只要好好做，盡心盡力地做，不抱怨，不妒嫉，不生分，認命，從命，就一定能有一條生路的，并且會一天比一天要好，老天爺對她也是公平的，千辛萬苦之后，總會眷顧到她的。她的問魂，雖然映射了她一生信念的動搖，但這于“活著有趣的人們”，已經毫無影響了。她“不早不遲，偏偏”死在魯鎮祝福之時，正證明了魯四老爺對她“是一個謬種”的判斷。即便是對她的魂問略有所知的“我”，雖然最初還有一點“不安”與“疑慮”，但略經一想，不是“反而漸漸舒暢起來”，又入蒙朧，為隱約的聯綿不斷的爆竹聲，為似乎合成一天音響的濃云，為團團飛舞的雪花經所擁抱，陷入了懶散而且舒適的祝福空氣中了嗎？便是魯四老爺的短工，這看來是祥林嫂的同類了，不也就是“老了”“怎么死的？還不是窮死的？”這樣淡淡的一句嗎？終生為了馴服而抗爭的祥林嫂，終于微塵似地迸散，無聲無息地寂滅了，沒有傷及貴賤，沒有影響天地圣眾，她實在為魯鎮的和諧做出了自己的貢獻。　　

      圣話說：“民不畏死奈何以死懼之？”國學大師們均以為這是指斥暴政的名言，但我看這鬼老子不過是在說，“以死懼民”這個辦法，并不高明，就像不懂木工的莽漢去硬裝木匠砍木頭，很少有不砍傷自己手指頭的。所以呢，與其“以死懼民”，不如“以福導民”來得更有效。簡言之，這倒是仁政的核心。這百無聊賴的祥林嫂，便做了這“以福導民”的仁政的犧牲。　　

      祥林嫂的悲劇就在這里。她從來就沒有懷疑過自己抗爭的目標與權力，她自以為“以福導民”是為她計的，哪里知道這不過是“以死懼民”的補充。她以為，她也是應當和有權“從一而終”的一女子，或者說，“從一而終”也應當是她的人生規范。她抗爭，從出逃到撞案到捐門檻，她都有一個堅定不移的信念：按照“活得有趣的人們”的話去做，就可以贖掉自己的罪名。但她哪里知道，“從一而終”之類，都是“活得有趣的人們”的有趣的把戲，與她是毫不相干的。她頭上的傷疤，只不過是魯鎮人們嘲笑的標記。以命相抵雖然很壯烈，但她是沒有這個權力的。她以命相爭的撞案，不過是一場“自殺秀”，用柳媽的話來概括，“總是你自己愿意了”。她不斷地向魯鎮人們訴說著自己的不幸，原以為人們都是慈悲為懷的，只有在她覺得人們的笑也是又冷又尖的時候，才明白了自己并不屬于人們應該憐憫的范圍。她興沖沖地捐了門檻，原以為此舉足以洗清自己的罪名，可以贏回上福禮的資格了，但魯四太太的一聲斷喝卻徹底打碎了她的夢幻。原來，大慈大悲的神、菩薩、土地爺，也是只歸魯四老爺家，以及其他“活得有趣的人們”所有的，她有被神、菩薩、土地爺懲罰的罪，卻沒有為它們所超度的福。然而，這時，卻已經到了她的末日。而且，從她最后的問魂來看，她也沒有完全放棄自以為是的抗爭目標，盡管靈魂的有無對她來說結局都是一樣的。　　

      不過，這還不是魯鎮之所以成為和諧魯鎮的全部。為了馴服而抗爭的，并不是祥林嫂一個人。對于祥林嫂“不早不遲”偏偏死在祝福之夜，“短工”淡淡的“還不是窮死的”，與魯四老爺的“可見是一個謬種”是和諧的，也是表示馴服的抗爭，由此而由“短工”而升為“長工”也說不定。柳媽大約向來是被看作“幫兇”的，但她對祥林嫂“索性撞一個死就好了”的宣教，也是為了表示神、對菩薩的馴服，盡了一個虔誠信女的責任，沒有任何一尊菩薩會斥她為不和諧因素。魯鎮上專門來聽祥林嫂不幸故事的人們，終于變得不耐其煩，笑也是又冷又尖了，看似有違了慈悲為懷，但卻正符合“品德祥明德行堅定，事理通達心氣和平”的古訓，做人原是不能偏激的，即使是悲天憫人，也不可偏離了和諧的宗旨，哭天抹淚地沒完沒了。如今有些人一聽說礦難死了多少人多少人，就禁不住義憤填膺、捶胸頓足，指斥官僚，痛罵奸商，都是沒有魯鎮人們學習《論語集注》那般好的緣故。至于魯鎮以外的人們，如祥林嫂的婆婆，賣守節兒媳以換錢，這很是違背“從一而終”，令魯四太太大為吃驚的了，但仔細一想，卻又符合了“三從四德”的原則。祥林嫂的出逃與撞案，原來也可以解釋為有違于“在家從父，出嫁從夫，夫歿從子”的大原則的。祥林嫂沒有兒子，自然應當“從”翁姑，有婆婆在，魯四太太也是應當靠后一步的。而我們的魯四老爺，則是魯鎮的文化精英，其對祥林嫂的“皺眉”，雖然曾受過太太“雇短工歷來之難”這一市場經濟意識的影響，但寡婦不得在祭祖這樣隆重的慶典上上福禮，是絕不讓步的，而在這一點上，太太也是與之一致的。魯四老爺罵“新黨”，罵“謬種”，似乎有違于“心氣平和”的下款，但又符合了“德性堅定”的上款，魯四老爺總是有理的。儒者，柔也，其理通達，絕無不和不諧之時之處的。和諧魯鎮，實在是精英與群氓在儒教指導下共同打造的。　　

      俗話說，“倒退是沒有出路的”，不過，那要看是什么事。“與國際接軌”“參與國際分工”之類，那是要“與時俱進”，“向前看”的。要論建設一個和諧社會，恐怕是一個例外，倒退的路卻格外得寬。不遠百年，和諧魯鎮，便是一個不錯的樣板。　　

看彤云低垂，雪花團飛，冬至將近，年節又臨，天地圣眾，又要前來歆享牲醴和香煙，給魯鎮馴服的抗爭的人們以無限的幸福了。所有的疑慮，也會為祝福的祥和瑞氣一掃而空了罷。　　

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