昨天我們講了矛盾同一性的問題。那么，什么是斗爭性呢？同一性和斗爭性的關系是怎樣的呢？

　　所謂矛盾的斗爭性，就是指兩個矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭的性質。一切矛盾著的對立雙方，因一定條件具備著同一性，所以互相依存和互相轉化，同時又其有斗爭性，所以互相排斥、互相對立、互相斗爭。有矛盾就有斗爭，沒有斗爭就不成其為矛盾。這里所說的“斗爭”，是一個含義很廣泛的哲學范疇。敵對階級之間、作戰雙方之間固然充滿著斗爭，就是人民內部也是充滿著斗爭的。當年社會主義經濟各部門之間，各地區之間的不平衡，人民內部的批評與自我批評，都是矛盾斗爭的表現。在自然界中，吸引和排斥，陰電和陽電，化合和分解，遺傳和變異等對立面的互相作用，也同樣包含著斗爭。矛盾無所不在，斗爭也無所不在。無論事物的運動采取何種形式，屬于何種形態，都存在著矛盾及矛盾雙方的斗爭。

　　認識矛盾的斗爭性，極為重要。列寧說:“發展是對立面的‘斗爭’。”沒有斗爭，就沒有發展，就沒有生命，就沒有一切。矛盾的斗爭是自然界、人類社會和思維發展的根本動力。生產力和生產關系的矛盾斗爭，經濟基礎和上層建筑的矛盾斗爭，階級之間的斗爭是人類社會發展的根本動力。無產階級和資產階級之間的斗爭、社會主義和資本主義道路之間的斗爭是社會主義社會發展的根本動力。一個革命者，思想上要有所進步，就要用馬列毛主義作武器不斷斗私批修。我們學習矛盾的斗爭性，就是要堅持斗爭的觀點，堅持“共產黨的哲學就是斗爭哲學。”

　　學哲學而不講斗爭，就抽掉了馬克思主義哲學的靈魂。那種看到矛盾繞道走，遇見風險就低頭的思想和行為，是懦夫懶漢的哲學，是形而上學世界觀的表現。

　　毛主席教導我們:“正確的政治的和軍事的路線，不是自然地平安地產生和發展起來的，而是從斗爭中產生和發展起來的。一方面，它要同‘左’傾機會主義作斗爭，另一方面，它又要同右傾機會主義作斗爭。不同這些危害革命和革命戰爭的有害傾向作斗爭，并且徹底地克服它們，正確路線的建設和革命戰爭的勝利，是不可能的。”我們黨的歷史就是毛主席革命路線同黨內“左”、右傾機會主義路線斗爭并不斷取得勝利的歷史。當年我們黨正是在毛主席的偉大領導下，在兩條路線斗爭中，不斷鞏固、發展和壯大起來的。歷史經驗告訴我們，正確地進行黨內斗爭，是使我們黨團結統一、繼續革命的重要保證。只有通過斗爭，才能清除混進黨內的資產階級代表人物，粉碎他們的反革命陰謀；只有通過斗爭，才能團結、教育犯錯誤的同志。黨內如果沒有矛盾和斗爭（前提是黨沒有變質），黨的生命也就停止了……

　　否認矛盾的斗爭是一切改良主義、右傾機會主義的共同特點。歷史的經驗值得注意，修正主義者出于反革命的需要，在大肆販賣“階級斗爭熄滅論”的同時，竭力鼓吹“黨內人和同欲論”，拼命攻擊黨內的思想斗爭。這些都是反馬克思主義的謬論！我們要知道，團結歷來是有階級性的。離開兩個階級、兩條道路的斗爭，離開馬克思主義原則而講什么抽象的“人和同欲”，完全是騙人的鬼話。一個要消滅資本主義，一個要復辟資本主義，請問兩者要“人和”到哪里去呢？！同樣，離開了這個原則的所謂“同欲”也是“同欲”不到一起去的。一個“欲”社會主義，一個“欲”資本主義，兩者怎么“同”法？！其實，當年修正主義者們自己在黨內可一點也不講“人和”。他們“打擊一大片，保護一小撮”，對廣大按照毛主席革命路線工作的基層黨員和干部實行“殘酷斗爭”、“無情打擊”。所謂“黨內人和同欲”不過是他們向無產階級進攻的幌子，是為了掩蓋他們招降納叛，顛覆無產階級專政、復辟資本主義的反革命欲望和野心罷了！

　　列寧指出:“對立面的統一(一致、同一、等同作用)是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發展、運動是絕對的一樣。”毛主席進一步指出:“對于任何一個具體的事物說來，對立的統一是有條件的、暫時的、 過渡的，因而是相對的，對立的斗爭則是絕對的。”為什么說同一性是相對的呢？所謂相對的，就是指矛盾的同一性是有條件的、暫時的。前面已經講過，矛盾的同一性有兩種情形，一種是雙方共居，一種是互相轉化。無論哪一種情形都需要一定的條件。“無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居， 也不能轉化。”所以說同一性是有條件的。

　　其次，一切矛盾的同一性，都是一種暫時的，而不是永久的。因為“一切過程的常住性是相對的，但一種過程轉化為他種過程的這種變動性則是絕對的。”任何一個具體事物其矛盾的兩個方面是不能一直共處于一個統一體中的，相反，由于矛盾的斗爭發展到一定程度，出現了新的條件，就必然引起統一體的破裂，而出現新的統一體。例如，資產階級和無產階級在資本主義條件下處于一個統一體中，但經過無產階級革命，資本主義這個統一體就要破裂，無產階級和資產階級的階級地位就要轉化（在這里不能抽象的認為成為統治階級的無產階級一定會轉化為新的資產階級，這是相當反動的歷史唯心主義謬論）。資本主義社會這個舊的統一體就要為社會主義社會這個新的統一體所代替。可見，對于任何一個具體事物說來，同一性是有條件的，暫時的，因而是相對的。

　　為什么說矛盾的斗爭性是絕對的呢？所謂絕對的，就是指矛盾的斗爭是無條件的。只要有矛盾，就一定有斗爭，不需要別的任何條件。毛主席說:“無論什么事物的運動都采取兩種狀態，相對地靜止的狀態和顯著地變動的狀態。兩種狀態的運動都是由事物內部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。”當矛盾雙方的斗爭還沒有激化的時候，事物只有量變，沒有質變，雙方還處在一個統一體中，所以顯出好似靜止的面貌。當雙方的斗爭十分尖銳的時候，統一體就要分解，量變引起質變，所以顯出顯著變動的面貌。兩種狀態的運動都是由矛盾的斗爭所引起的，矛盾的斗爭存在于兩種狀態之中，不但統一體破裂時有斗爭，就是統一體處于相對穩定狀態時也有斗爭，并且只有通過斗爭，矛盾才能得到解決。無產階級和資產階級從它們在封建社會末期產生的那一天起，就進行著斗爭，這個斗爭無論在資本主義上升時期還是沒落時期都存在著。正是這個斗爭引起了資本主義社會這個統一體的破裂和社會主義社會這個統一體的產生。不僅如此，這個斗爭在社會主義社會的整個歷史階段還始終存在著。所以，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，正如運動、發展是絕對的一樣。

　　毛主席說:“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。”相對的同一性和絕對的斗爭性是不能孤立存在的，一方面“斗爭性即寓于同一性之中”，矛盾的雙方的斗爭就存在于互相依存和互相轉化之中。因為兩個沒有任何聯系，互不相干的東西是談不上斗爭的。另一方面，同一性也不能離開斗爭性。如前所述，事物運動的兩種狀態即同一性的兩種情形，都是由矛盾的斗爭所引起的。統一體的存在要靠斗爭來維持，統一體的破裂要靠斗爭來實現，新的統一體的形成要靠斗爭來創造。斗爭貫串于過程的始終，并使一過程向它過程轉化。斗爭性是同一性的基礎，“沒有斗爭性就沒有同一性。”

　　同一性和斗爭性的關系，也是特殊性和普遍性、個性和共性的關系。毛主席說:“在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性。拿列寧的話來說:叫做‘在相對的東西里面有著絕對的東西’。”從這里我們可以進一步看出:共性個性、絕對相對的道理，是矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

　　偉大領袖毛主席在領導中國革命的過程中，總是把矛盾的同一性和斗爭性有機地結合起來，為當年我們黨制訂了一整套馬克思列寧主義的戰略策略。在統一戰線的問題上，毛主席反對了“一切斗爭，否認聯合”和“一切聯合，否認斗爭”的“左”、右傾機會主義路線，提出了“既不是一切聯合否認斗爭，又不是一切斗爭否認聯合，而是綜合聯合和斗爭兩方面的政策。”同時規定了“以斗爭求團結”和斗爭的“有理、有利、有節”等正確方針，這樣就牢牢地掌握了無產階級的領導權，保證了統一戰線的鞏固、擴大，從而引導革命走向勝利。在后來反對美帝國主義和蘇修社會帝國主義的斗爭中，毛主席提出了建立廣泛的國際統一戰線的戰略思想，采取了利用矛盾，分化敵人，壯大自己，促進革命的正確方針，善于分析和利用美帝、蘇修及其走狗之間的矛盾，拆散與破壞其相互之間的依賴，加劇與擴大其相互之間的斗爭，在一定時期內集中力量打擊一個最危險的敵人。所有這些都是對矛盾的同一性和斗爭性的原理的巧妙運用和重大發展……

　　最后同志們還要特別注意“合二而一”這個反面教材，這種謬論否認對立統一規律即一分為二是宇宙的根本規律，認為事物都是“合二而一”的。它的要害就是融合矛盾，取消斗爭，否認轉化，反對革命，就是要把無產階級“合”到資產階級那里去，把馬列毛主義“合”到修正主義那里去，把社會主義“合” 到帝國主義、社會帝國主義那里去。修正主義者為了維護這種反動謬論，搞了許多詭辯。首先，他們把矛盾的同一性歪曲為“共同要求”。唯物辯證法認為矛盾的同一性就是指矛盾雙方在一定條件下互相依存和互相轉化。這種同一性是由矛盾雙方的斗爭引起的，矛盾雙方決不是因為有什么“共同要求”而互相依存的。無產階級和資產階級作為一對矛盾的雙方來說，他們是剝削與被剝削的關系，他們的各自要求是根本不同的。至于矛盾雙方的轉化，那是你死我活的斗爭，是一方戰勝一方，一方消滅一方，更沒有什么“共同要求”了。把矛盾的同一性歪曲為“共同要求”，就是否認對立面之間的斗爭，企圖調和矛盾，鼓吹階級合作。其次， 他們還把矛盾的同一性歪曲為“不可分離的聯系”，說什么“對立面的統一，就是說矛盾的兩個側面是不可分離地聯系著的。”這是對唯物辯證法的拙劣篡改！唯物辯證法認為，事物的相互聯系，就是事物的矛盾關系。事物的內部的矛盾斗爭，必然要引起相互聯系的破裂，引起統一物的分解，使事物發生性質的變化。世界上沒有什么不可分離的聯系，有聯系，但是最后一定要分離。鼓吹“不可分離的聯系”，就是否認事物的可分性，否認轉化，反對革命。另外，他們還胡說什么“分析是一分為二，綜合是‘合二為一’”。這是十足的詭辯！唯物辯證法告訴我們，分析和綜合既是事物的客觀規律，又是人們認識的方法。分析表明統一體分裂為兩個不同的部分以及它們之間的斗爭；綜合就是通過對立面的斗爭，一方克服、戰勝、消滅一方。用通俗的語言來講，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。這種客觀的分析和綜合，反映到人們頭腦里來，就是要求具體分析各種事物的矛盾運動，并根據分析，加以綜合，指明問題的性質，提出解決的辦法。因此，無論是客觀的還是主觀的分析和綜合，都是一分為二，而不是“合二而一”。“合二而一”論是叛徒的哲學，投降主義的哲學，必須徹底批判！

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