這是一篇個人思想回顧和進(jìn)一步思考。相對于歷史和政治，純粹的政治理論工作并不會太復(fù)雜。人們看到理論的復(fù)雜性實際上常常是政治的一部分，是理論被政治反射下的被復(fù)雜化。因此，理論研究本質(zhì)上是幸運的，個體有足夠的時間沉淀經(jīng)驗和知識，借此廓清認(rèn)識當(dāng)然也包括糾錯。于是，來自個人的總結(jié)成為可能，而外部形勢的發(fā)展又使這項工作顯得非常必要。

　　一、自由：從理想變?yōu)榘d狂

　　偶然在網(wǎng)上看到有人提到姚中秋教授（筆名秋風(fēng)），說他在研討列寧主義。我立刻產(chǎn)生了興趣。我知道他一段時間以來回歸中國傳統(tǒng)思想和儒學(xué)，對此我既不意外也沒有感到特別興奮。從傳統(tǒng)文化方面尋找依據(jù)，以解釋中國社會數(shù)十年發(fā)展的內(nèi)在因素并指導(dǎo)和展望未來，這是當(dāng)下主流，也合乎情理。用“情理”這樣的描述，想強(qiáng)調(diào)的是合乎情分多一些，合理性方面可能要少一點且有待觀察、研究。此外，特殊主義，無論是文化上的還是國家、民族利益立場，或主動或被動都有作繭自縛和孤立主義的傾向。尤其是，以更為敏銳的眼光看，那些有意識消解、擱置和架空左翼普遍主義意識形態(tài)的思潮正愈演愈烈。必須結(jié)束這種思想的謀殺和自殺趨勢了。

　　因此，從文化保守主義向社會主義回歸是一個正確的取向。比較有意思的是，用“找回列寧主義”這樣的表述，顯示它與將普世主義經(jīng)典理論本土化、特殊化的通常說法方向相反，秋風(fēng)的進(jìn)路實際上帶有他自己的思想連續(xù)性。除了均來自問題意識，后者本著理論為我所用的原則，更少教條的包袱。這種先遵從歷史的特殊性，再上升到理論的一般性，可能正是所謂的“歷史政治學(xué)”的一個方法要義，體現(xiàn)了實踐哲學(xué)內(nèi)涵和認(rèn)知規(guī)律。

　　文章第一句話就把我?guī)牖貞洝?ldquo;馬克思主義經(jīng)典作家的歷史形象似有愈后出愈不利之勢”。【1】事實上，這是個本應(yīng)認(rèn)真探討的卻被學(xué)術(shù)界甚至民間研究者長期熟視無睹的問題。人們似乎不愿面對這個問題，而寧肯默認(rèn)作為后來者的革命領(lǐng)袖之偉大和空前成就事實上被竊走和抹殺。在人類歷史上，這恐怕是絕無僅有的現(xiàn)象。秋風(fēng)的直率風(fēng)格讓我想起二十多年前的萬科周刊“思想評論”版，秋風(fēng)正是版主。在我看來，與當(dāng)今國際化大資本主導(dǎo)的社交媒體相比，平等交流、自由辯論的BBS時代才是互聯(lián)網(wǎng)精神的輝煌時刻！文化氣質(zhì)上，那時的互聯(lián)網(wǎng)依然延續(xù)著八十年代的理想主義，可能也由此成了最后絕唱。當(dāng)時除了兩個大一點的社區(qū)凱迪論壇和天涯社區(qū)，有討論奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)和保守主義社會理論的“思想評論”、新左派和政治自由主義為主的“世紀(jì)沙龍”，稍晚一點也有了左派的“烏有之鄉(xiāng)”。現(xiàn)在我們已經(jīng)沒有了進(jìn)行開放性思想討論的平臺，但形勢實際上已經(jīng)處于經(jīng)驗主義路線即將終結(jié)，國家意識形態(tài)必須重整的尖峰時刻。換句話說，如果說二十年前理想主義被迫讓位是合理的，那么，在今天一個官方半官方思想討論平臺反而更有必要。

　　我認(rèn)為反思和分享個人的思想歷程是很有意義的。我和秋風(fēng)因為傾心于奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)說而通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)識，秋風(fēng)做了大量的翻譯工作實際上成為領(lǐng)軍人物。他偏重于哈耶克的保守的、經(jīng)驗論的自由主義，我則更欣賞米塞斯所謂的“基于可靠前提的演繹系統(tǒng)”，哈耶克式的保守主義對我則屬于新穎的思想體驗。秋風(fēng)后來轉(zhuǎn)向儒學(xué)，我并不感到意外。在我看來，那時候他就有很明顯的保守傾向。印象比較深的一件事情，他當(dāng)年提到性開放將導(dǎo)致政治衰變（大意），我對這種直接聯(lián)系表示疑問。我記得他的回答很“秋風(fēng)式”：一定是這樣，不信走著瞧。

　　今天我反思當(dāng)時對自由主義理論的熱情，對所謂“理性自負(fù)”的理解又多了一個層面，也許是最淺層但卻最普遍的問題，那就是關(guān)注和熱衷理論的人對理論本身有盲目推崇傾向。實際上，非形式化的文本學(xué)說很容易出現(xiàn)理論陷阱，從而導(dǎo)致教條主義后果。這個問題在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中并不存在，故，也可以說，“理性自負(fù)”很多時候甚至其本質(zhì)就是起因于理性不足，終結(jié)于教條主義，即理論理性之狡黠而導(dǎo)致個體乃至群體理性認(rèn)知障礙和錯誤。解決之道一是真正貫徹科學(xué)精神，破除理論迷信和文本崇拜。特別應(yīng)指出的一點：與現(xiàn)代社會科學(xué)愈演愈烈風(fēng)格相反，科學(xué)思維的要義之一恰恰是簡化“文本”。其二是更為常見的注重實踐經(jīng)驗，尤其是歷史經(jīng)驗。

　　秋風(fēng)自己解釋他的思想轉(zhuǎn)向的原因大致有兩點。一是自由主義未能提供他追求的“道”，貌似萬科論壇時期他就提及“中庸之道”。這其實是自由主義的命門。它試圖通過一系列形式架構(gòu)解決價值和價值沖突問題，并掩蓋其本質(zhì)上的虛無主義。我自己在研究自由主義理論時也是煞費苦心，很早便附加了一條設(shè)定：財富的邊際效用遞減原理。由此相信自由主義的矛盾可以得到化解。但后來我發(fā)現(xiàn)這個想法依然是天真的，同樣可歸因于歷史知識不足。很多時候，現(xiàn)代人甚至不得不對學(xué)術(shù)體系之外的、民間積累的知識進(jìn)行科學(xué)提煉。我意識到，在西方世界，資本壟斷問題不僅是重要的，也是歷史性的、無解的，即使左翼經(jīng)典理論也沒有指出其特殊性或通過泛化問題掩蓋了特殊性。中國“大政治”傳統(tǒng)能確保商業(yè)和資本滿足于其“自在性”，成為社會的自然組成部分。然而，鑒于西方歷史上“小政治”傳統(tǒng)和文化背景以及它們之間復(fù)雜的相互作用，壟斷資本具有強(qiáng)烈的“自為性”和統(tǒng)治意志。自然地，自由競爭以及“財富邊際效用遞減原理”徹底失效。

　　今天可以有更為明確的判斷：自由主義只是國際壟斷資本的“建設(shè)性”工具。【2】同時，我們能看到當(dāng)今世界正處于重大危機(jī)：“自由女神”撕下華麗的偽裝和面具成為“自由女巫”，標(biāo)志性事件是，生物武器研發(fā)和使用事實上成為公開的和默許的行為；核大國第一次在其腹地和傳統(tǒng)勢力范圍被迫與另一核集團(tuán)及其代理人發(fā)生大規(guī)模軍事沖突。這構(gòu)成歷史終結(jié)的象征和動物獵殺邏輯——國際壟斷集團(tuán)越接近自己的目標(biāo)越不加掩飾和假扮善意。這里，鑒于學(xué)術(shù)界和媒體長期的誤導(dǎo)，不得不反復(fù)強(qiáng)調(diào)，歷史終結(jié)不等于歷史決定論，前者表示的是偶然條件下社會形態(tài)被鎖定。具體來說，自由主義歷史決定（終結(jié)）論的宣傳相當(dāng)于給大國和世界人民發(fā)出警報。大國的自生能力使它很難死于悲觀（心理），卻很可能在一片樂觀氣氛下突然崩潰。福山的決定論是一種強(qiáng)警告，但我們的學(xué)界卻試圖以反駁決定論否定終結(jié)論，這是不合邏輯的。相反，反自由主義歷史決定論或物質(zhì)主義歷史觀只會有麻醉人民的效果。因此必須拋棄一切發(fā)展主義而回歸社會主義的本義。（我們將在本文第二部分進(jìn)一步討論）。其次，我們給出一個未經(jīng)嚴(yán)格證明的猜想：人類歷史必將終結(jié)，要么終結(jié)于正義，要么終結(jié)于邪惡（奴隸制）。在此，技術(shù)起著重要乃至決定性作用。相對于個體生物性決定的理性（對正義的訴求）有限性，技術(shù)處于無限發(fā)展中。因此，一旦達(dá)到某個技術(shù)水平閾值，無論正義還是邪惡征服了世界（主要大國），其意識形態(tài)和政治將不可能再次逆轉(zhuǎn)，這就是歷史被終結(jié)。

　　上世紀(jì)初，中國自由主義達(dá)到了理論高峰而退潮，翻譯和思想推廣者秋風(fēng)的思想轉(zhuǎn)進(jìn)可以視為代表。但就社會影響而言，當(dāng)前自由主義正攀上高峰，無疑，互聯(lián)網(wǎng)社交媒體首當(dāng)其沖成為代表。曾經(jīng)的理想主義變得癲狂，但不是原有方向的沖動而是掉頭向下急劇墜落。資本和精英驅(qū)動社會市儈化，而所謂的溫和派實際上是隨時準(zhǔn)備跳船的機(jī)會主義。這是大國堤防最危險的潰口。強(qiáng)調(diào)這后一點乃是因為，大國天然具有穩(wěn)定性，它并不懼怕公開的敵人。但是主流精英的反政治傾向或消極主義，將實實在在動搖大廈的根基。例如，（專業(yè)）精英們或明或暗地從法律主義要求“證明”新冠病毒來源何處，明顯地違背政治邏輯及其目的。

　　秋風(fēng)提及的另一個因素是保守主義。對于西方保守主義有不同的解釋。一個是方法論意義上的，保守即保守傳統(tǒng)，法國人邁斯特屬于最激烈的反現(xiàn)代性的保守派。其溫和的形式則強(qiáng)調(diào)秩序的演進(jìn)以對抗激進(jìn)主義。艾德蒙.柏克大概介乎二者之間。另一種保守主義被賦予價值論色彩。哈耶克將亞當(dāng).斯密代表的古典自由主義視為傳統(tǒng)，論證自發(fā)秩序的優(yōu)越乃至合乎自然。用劉軍寧的直白解釋，保守主義就是保守自由。哈耶克等的解釋明顯有利于壟斷資本，以自由之名行全方位壟斷之實。若從歐洲歷史觀察，這個結(jié)論會更為清晰。對于秋風(fēng)而言，在反思自由主義之后，取保守主義的方法論，很容易直接跨入中國傳統(tǒng)文化。類似的，劉小楓教授追隨施特勞斯的反現(xiàn)代性的保守主義哲學(xué)，從翻譯研讀古希臘經(jīng)典，直接跳到中國古代經(jīng)典。

　　筆者自己的思想變化可能比較特殊。雖然一直身處大學(xué)，卻自覺自愿地游離于學(xué)術(shù)體系之外，但這不僅不影響我思考，反而讓我不受約束地獨立研究。分享這個過程是很有意義的。對我來說，思想拐點有清晰的兩個印記。2003年發(fā)生了孫志剛被收容時死亡案。很快我的一些自由派朋友搞了一個呼吁廢止收容遣送制度的聲明。我看了那份文件，并不認(rèn)同。于是回復(fù)了意見。我認(rèn)為嚴(yán)格地檢視事件的關(guān)系，收容遣送制度既不是孫志剛死亡的充分條件，甚至也不構(gòu)成必要條件。看了修改稿后，依然不滿意，但猶豫了一下，還是簽名了。文字風(fēng)格上看，這份呼吁書應(yīng)該出自秦暉教授。之后，我還是決定遵從內(nèi)心的判斷。于是寫了一篇長文（似乎已完全消失在互聯(lián)網(wǎng)）。基本的理路是學(xué)習(xí)模仿哈耶克和柏克，尤其是后者。我反對這種不依從事實和邏輯的炒作，并推動社會革命。認(rèn)為秩序和傳統(tǒng)包括執(zhí)法部門需要受到尊重。道理永遠(yuǎn)高于信條，這是我的思想原則。現(xiàn)在看，這表明我實際上認(rèn)同古典理性而非啟蒙理性。

　　我將文章寄給蕭功秦教授。之后跟隨他攻讀政治思想史博士。我的意愿正是研究西方保守主義。但我實際上始終是一個理性主義者，我希望從價值論和哲學(xué)角度研究保守主義，期間，我開始閱讀和研究施特勞斯政治哲學(xué)。在我看，他的理論對現(xiàn)代性分析得最為深刻，批判得也最為徹底，而古希臘理性主義可能才是保守主義脈絡(luò)的真正基礎(chǔ)。這與蕭功秦教授的經(jīng)驗論的和保守的自由主義思路發(fā)生沖突。他可能也看出來我試圖改造他的理論的野心。正是這個原因吧，雙方無法達(dá)成一致，于是我放棄了博士論文和學(xué)位。2008年金融危機(jī)，我研究了雷曼兄弟公司，結(jié)論與主流輿論和好萊塢宣傳相反，泡沫和危機(jī)都不是因為所謂的市場非理性，而恰恰是壟斷集團(tuán)有意識的操縱。隨后我便針對壟斷問題開始了今天應(yīng)該被劃為“歷史政治學(xué)”范疇的研究，大量涉獵國內(nèi)外主流和非主流歷史資料。

　　盡管這種純個人興趣的研究不一定符合學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和旨趣，但學(xué)術(shù)界依然存在導(dǎo)向問題，且一直是西方主導(dǎo)，那么是否它也可能成為壟斷的一部分。事實上，學(xué)術(shù)霸權(quán)是真正有害的。個人研究同樣可以遵從科學(xué)精神而打破政治正確約束。例如，我認(rèn)為鑒于歷史記錄和歷史研究強(qiáng)烈地受到壟斷性的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的影響，主流的實證主義研究存在很大的缺陷，以至于它常常圍繞假象和偽證兜圈子。歷史研究需要引入“黑箱理論”，即假說與黑箱的效應(yīng)。我們認(rèn)為沒有孤立的事物，任何事物間都是相互聯(lián)系，相互作用的，所以，“黑箱”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)我們很難弄清楚，歷史細(xì)節(jié)也難辨真假。但我們通過已確證信息檢查不同假說的解釋力，從而得出更符合常識的結(jié)論。

　　借助施特勞斯現(xiàn)代性強(qiáng)有力的批判，古典政治哲學(xué)被重新發(fā)現(xiàn)和評估。但獨立思考仍然是重要的。我意識到柏拉圖與孔子很大程度是吻合的，古希臘思想的理性與正義觀念與現(xiàn)代社會主義思潮本質(zhì)上也是一致的。相反，施特勞斯的右翼動機(jī)迫使他只能在古希臘思想那里兜圈子甚至擺迷魂陣。他在以色列的演講中公開稱：在理性和信仰之間，他選擇信仰。實際上，施特勞斯希望借助古典理性主義反對現(xiàn)代民主和國際政治框架，他的弟子推動新保守主義以實踐其理念，例如發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭。但總起來說，我認(rèn)為施特勞斯的貢獻(xiàn)大于罪過，他的理論對西方主導(dǎo)的現(xiàn)代體系極具傷害性，注定要被西方壟斷集團(tuán)拋棄。西方歷史表明，壟斷和操縱是其長期特征，古希臘政治哲學(xué)被人為埋葬與文化壟斷有直接關(guān)系。幾乎與此同時，東方建立官僚科層體系，其多少保持了開放性。只不過，古希臘科學(xué)理性被重新挖掘，科學(xué)技術(shù)成果也因此被壟斷集團(tuán)控制。這是今天世界性危機(jī)的焦點所在，也是化解危機(jī)的秘鑰。東方大國需要以開放的胸襟、科學(xué)理性精神，破除迷信和教條主義（不管它來自右的還是左的），構(gòu)型新型意識形態(tài)。

　　（第二部分待續(xù)）

　　【1】姚中秋｜找回列寧主義：作為能動的解放與發(fā)展的總體性理論

　　https://mp.weixin.qq.com/s/ju_JWotatKI6blXjGOxA0w

　　【2】褚毅平：自由主義的政治本質(zhì)及其當(dāng)代對手

　　http://oisum.com/Article/sichao/2023/10/482421.html

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