（一）實(shí)踐屬于感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)階段？

　　人類的社會(huì)實(shí)踐，不但是一種物質(zhì)活動(dòng)，而且也是一種精神活動(dòng)。它離不開人類感性的感知和理性的統(tǒng)領(lǐng)。

　　所以，廣義的社會(huì)實(shí)踐（人類認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)總和），是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的融合，是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的混沌。

　　而必須相對(duì)劃分出來(lái)的狹義的、本義的社會(huì)實(shí)踐（人類感知和改造世界的活動(dòng)），則屬于人類對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)階段。因?yàn)椋@種社會(huì)實(shí)踐，雖然也離不開理性的指導(dǎo)，但從根本上說(shuō)，它是解決人類的生存和發(fā)展問(wèn)題的物質(zhì)活動(dòng)階段，而不是將感性認(rèn)識(shí)根本性加工為理性認(rèn)識(shí)的精神活動(dòng)階段。

　　例如，袁隆平的水稻育種科學(xué)實(shí)驗(yàn)，在物質(zhì)活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)操作階段，屬于本義的社會(huì)實(shí)踐；而對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行根本性的理性加工過(guò)程，就屬于理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)階段（非本義的社會(huì)實(shí)踐）了。

　　（二）屬于感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)階段的實(shí)踐，只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象、不能認(rèn)識(shí)本質(zhì)？

　　毛主席說(shuō)過(guò)：“感覺只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題”。[1]

　　也就是說(shuō)，人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐獲得感覺知覺，只能感性認(rèn)識(shí)客觀事物的現(xiàn)象；只有通過(guò)理論理念的指導(dǎo)加工，才能理性認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)。

　　而理論理念，有真理與謬誤之分。只有通過(guò)真理理念的指導(dǎo)加工，才能正確認(rèn)識(shí)客觀事物及其規(guī)律，從而才能正確指導(dǎo)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

　　那么，如何才能排除謬誤、掌握真理？這就涉及到“真理的標(biāo)準(zhǔn)”和“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”的問(wèn)題。

　　（三）“真理的標(biāo)準(zhǔn)”是唯一標(biāo)準(zhǔn)？

　　“真理的標(biāo)準(zhǔn)”中的“真理”概念，當(dāng)然是指本義的真理：即經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)人的長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證出來(lái)的正確反映客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

　　因而，真理的標(biāo)準(zhǔn)——就是馬克思所說(shuō)的“（客觀）現(xiàn)實(shí)”，列寧所說(shuō)的“人的全部實(shí)踐”，毛澤東所說(shuō)的“社會(huì)實(shí)踐”，總之就是：人的全部社會(huì)實(shí)踐（而不是部分人的、片段的實(shí)踐）全面聯(lián)系的（而不是片面、歪曲聯(lián)系的）客觀事物及其規(guī)律——可概括為：“社會(huì)實(shí)踐（客觀現(xiàn)實(shí)）”,即“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”。

　　馬克思主義經(jīng)典作家們指出，社會(huì)實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　列寧：“馬克思認(rèn)為理論的符合于現(xiàn)實(shí)是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”[2]此語(yǔ)錄等值于“客觀現(xiàn)實(shí)（社會(huì)實(shí)踐）是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

　　列寧：“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)……”[3]

　　毛澤東：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”[4]此語(yǔ)錄也等值于“社會(huì)實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

　　（四）“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”是復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)？

　　經(jīng)典作家們的浩瀚著作中，從未出現(xiàn)過(guò)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的字樣，這不是沒有原因的。

　　由于“檢驗(yàn)真理”不等于“真理”，故“檢驗(yàn)真理——的標(biāo)準(zhǔn)”也肯定不等于“真理——的標(biāo)準(zhǔn)”。

　　與“真理的標(biāo)準(zhǔn)”中的“真理”概念不同，“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”中的“真理”概念，并非指本義的真理，而是指“理論的真理性”。因?yàn)椋?ldquo;檢驗(yàn)真理”，是個(gè)有一定歧義的口語(yǔ)概念，但它實(shí)際上并非專指檢驗(yàn)“確定的真理”，而是指：檢驗(yàn)包括真理在內(nèi)的所有理論的真理性。

　　因而，“檢驗(yàn)真理——的標(biāo)準(zhǔn)”，其實(shí)指的就是“檢驗(yàn)理論真理性——的標(biāo)準(zhǔn)”。

　　既然要“檢驗(yàn)?zāi)衬?rdquo;，那就必須有主體和客體。所以，“檢驗(yàn)理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)”，就必須是客體標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)）與規(guī)范主體人的主體標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)合。

　　毛主席指出：“只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”[5]此語(yǔ)錄的“只有……才”句式，表達(dá)的是必要條件關(guān)系，意思是：千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的必要標(biāo)準(zhǔn)，而不是充分標(biāo)準(zhǔn)（還必須融入主體標(biāo)準(zhǔn)，才能構(gòu)成充分必要標(biāo)準(zhǔn)）。

　　這個(gè)主體標(biāo)準(zhǔn)就是：用一般與具體相結(jié)合的唯物辯證真理理性，指導(dǎo)運(yùn)用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)于檢驗(yàn)過(guò)程——可簡(jiǎn)稱為“真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)”。

　　（五）“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”為什么離不開主體標(biāo)準(zhǔn)？

　　第一，真理的標(biāo)準(zhǔn)（即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：全部社會(huì)實(shí)踐與全面客觀現(xiàn)實(shí)的融合），是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀標(biāo)準(zhǔn)，但它并不能獨(dú)立自發(fā)地檢驗(yàn)真理。就像尺子不能獨(dú)自測(cè)量物體的長(zhǎng)度，照相的底物不能獨(dú)自拍出照片來(lái)一樣。

　　而假如說(shuō)，實(shí)踐能夠獨(dú)立自發(fā)唯一地檢驗(yàn)出真理來(lái)，那么，豈不人人天生都是真理大師了？還辦學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)干什么？關(guān)于國(guó)家發(fā)展和轉(zhuǎn)基因食品等等問(wèn)題，還會(huì)有爭(zhēng)論嗎？

　　第二，社會(huì)實(shí)踐屬于感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)階段，不能發(fā)揮理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)階段的根本功能。而檢驗(yàn)真理，就是主體人所進(jìn)行的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。若既要用實(shí)踐檢驗(yàn)真理又要排除主體人和主體標(biāo)準(zhǔn)，豈非既要鳥兒飛又要砍掉鳥兒頭的荒唐之舉？

　　第三，實(shí)際上，任何人認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)真理都離不開主體標(biāo)準(zhǔn)。例如，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”論，表面上是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，實(shí)際上他們也深知：實(shí)踐并不能獨(dú)自唯一地檢驗(yàn)真理。同時(shí)他們還深知：只要否認(rèn)主體標(biāo)準(zhǔn)，就可以將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)（這個(gè)不可任意分割歪曲的有機(jī)整體）當(dāng)做任意拿捏的傀儡，自己（精英階級(jí)）就可以打著馬哲的旗號(hào)充當(dāng)“真理的法官”。諷刺的是，當(dāng)他們審判真理的時(shí)候，就雙標(biāo)了——實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又“不唯一”了！為什么？因?yàn)樗麄兏揪碗x不開理性指導(dǎo)這個(gè)主體標(biāo)準(zhǔn)，只不過(guò)他們用的是精英階級(jí)的實(shí)用主義標(biāo)準(zhǔn)罷了。

　　第四，在階級(jí)社會(huì)中，認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)真理的主體人，受階級(jí)立場(chǎng)和世界觀的強(qiáng)大制約。具有剝削階級(jí)立場(chǎng)和精英主義世界觀的人，往往漠視真理道義，顛倒是非，混淆黑白（例如當(dāng)今打著紅色旗號(hào)的五毛黨和官腐勢(shì)力）。而99%民眾，由于也受某種程度的私心和剝削階級(jí)精神枷鎖的束縛，作為認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)真理的主體，有時(shí)也會(huì)不同程度地犯為虎作倀的錯(cuò)誤。

　　所以，在認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，也必須強(qiáng)調(diào)政治掛帥，斗私批修，充分發(fā)揮真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)主體人的規(guī)范統(tǒng)帥作用。

　　（六）實(shí)踐與真理必須優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)地結(jié)合起來(lái)？

　　第一，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有真理所不具備的優(yōu)勢(shì)：即鮮活的具體客觀性（“直接現(xiàn)實(shí)性”[6]）。但是，它也有劣勢(shì)：即現(xiàn)象上的形而上學(xué)性（社會(huì)實(shí)踐和客觀事物的本質(zhì)內(nèi)容上的唯物辯證性，是通過(guò)相對(duì)的孤立靜止片面的現(xiàn)象甚至假象表現(xiàn)出來(lái)的），以及實(shí)踐的不完全性(有限的人類實(shí)踐，不能完全揭示客觀世界的無(wú)限聯(lián)系）。概而言之，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)雖有優(yōu)勢(shì)，但它并不能獨(dú)自唯一地檢驗(yàn)真理；而其劣勢(shì)，卻會(huì)誤導(dǎo)認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)過(guò)程背離客觀性。

　　例如，稚嫩的幼兒站在運(yùn)行的火車外會(huì)說(shuō)：媽媽，火車往前跑。而如果他坐在運(yùn)行的火車中又會(huì)說(shuō)：媽媽，（車窗外的）電線桿子往后跑。（這就是從感性實(shí)踐的唯一標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)所作岀的“猴子撈月”式的直覺反應(yīng)。）而大人則會(huì)運(yùn)用真理理性去指導(dǎo)加工實(shí)踐感知，從而告訴孩子：寶寶，電線桿子往后跑是假的，火車往前跑才是真的。

　　可以說(shuō)，僅此一個(gè)“火車特例”，就足以推翻“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”論。邏輯方陣矛盾律告訴我們：一個(gè)特稱否定判斷是真的（例如“電線桿子往后跑”或“太陽(yáng)東升西落”等實(shí)踐感覺假象說(shuō)明：“有的實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”），則另一個(gè)相應(yīng)的全稱肯定判斷（“所有的實(shí)踐都是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”）就必然是假的。

　　更何況，實(shí)際上能夠推翻“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”論的事例，簡(jiǎn)直就是無(wú)限的。

　　例如，要檢驗(yàn)諸如：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”、“宇宙其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)”、“萬(wàn)有引力”、“任何客觀事物都處于發(fā)生發(fā)展滅亡的過(guò)程之中”、“世上有鬼神”等等往往涉及無(wú)限驗(yàn)證方面或角度的理論或觀念。這其中無(wú)論哪一個(gè)，若唯一地用感性實(shí)踐（包括操作階段的科學(xué)實(shí)驗(yàn)）材料去證明，都絕不可能作出證實(shí)或證偽的必然性結(jié)論。這就是列寧強(qiáng)調(diào)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的“不確定性”[8]的原因，也是不少?zèng)]有掌握辯證唯物主義精髓的頂級(jí)物理學(xué)家，晚年都變成有神論者的原因。

　　第二，真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也有劣勢(shì)——即真理的形式是主觀的，真理的內(nèi)容是抽象而不鮮活的。但是，真理也具有實(shí)踐所不具備的優(yōu)勢(shì)一一即反映事物本質(zhì)的抽象客觀性（抽象但客觀地把握事物唯物辯證的本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律性）。

　　第三，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)必須優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)地結(jié)合起來(lái)。可以說(shuō)，只要排斥真理指導(dǎo)，孤立唯一地運(yùn)用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，就必然會(huì)背離本質(zhì)客觀性，走上謬誤大雜燴的實(shí)用主義歧途。而脫離社會(huì)實(shí)踐運(yùn)用真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)背離客觀性，走上主觀主義、唯心空想的歧途。因而，只有將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)地結(jié)合起來(lái)——以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體客觀性的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的形式主觀、內(nèi)容抽象的劣勢(shì)；同時(shí)以真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的抽象客觀性的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象上的形而上學(xué)性和實(shí)踐的不完全性的劣勢(shì)——才能保證認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)真理的客觀性。

　　（七）關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

　　“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”論，把“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐基本標(biāo)準(zhǔn)與真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)合”偷換成了“真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一”，從而陷入了“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)能夠獨(dú)自唯一地檢驗(yàn)真理——實(shí)際上只能讓精英階級(jí)的核心充當(dāng)‘真理的法官’去頂層裁決”的誤區(qū)。這就為精英階級(jí)打造出了可以任意“實(shí)事求是”地操弄實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、從而顛倒真理與謬誤的實(shí)用主義工具，以及禁錮99%的哲學(xué)精神枷鎖。

　　其實(shí)，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”論，根本就不是什么新鮮東西，而是早已被列寧批判過(guò)的實(shí)用主義陳詞。列寧強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的對(duì)立統(tǒng)一；堅(jiān)持真理觀點(diǎn)指導(dǎo)運(yùn)用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)的道路，是走向客觀真理的唯一的道路。

　　列寧：“實(shí)用主義……它宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)而且僅僅宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)；認(rèn)為實(shí)踐是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”。[7]

　　列寧：“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。如果為我們的實(shí)踐所證實(shí)的是唯一的、最終的、客觀的真理，那末，因此就得承認(rèn)：堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)的道路是走向這種真理的唯一的道路。”[8]

　　（八）規(guī)避謬誤和歧義的結(jié)論應(yīng)是：“實(shí)踐是檢驗(yàn)理論真理性的基本標(biāo)準(zhǔn)，真理是檢驗(yàn)理論真理性的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)”。

　　注釋：

　　[1]毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第一卷第286頁(yè)。

　　[2]列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》，《列寧選集》第一卷第30頁(yè)。

　　[3]列寧：《再論工會(huì)、目前局勢(shì)及托洛茨基和布哈林的錯(cuò)誤》，《列寧選集》第四卷第453頁(yè)。

　　[4]毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第一卷第284頁(yè)。

　　[5]毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2版第二卷第663頁(yè)。

　　[6]列寧：《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》，《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版第183頁(yè)。

　　[7]列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第六章中的長(zhǎng)腳注。

　　[8]列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第二章第六節(jié)《認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》。

　　2024-02-01

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