摘要：如果說女性問題是一種歷史性問題，那么按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)，其必然產(chǎn)生于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上并與其最重要因素之間有著緊密的聯(lián)系。女性主義不應(yīng)該僅僅被置于文化史中進(jìn)行研究，而應(yīng)該始終放在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展變遷中予以審視。因此，女性問題并不是簡單的家長制文化的現(xiàn)代慣性結(jié)果，而始終與人類社會(huì)分工緊密聯(lián)系在一起，不從社會(huì)分工語境中剖析女性主義根源，就無法尋找女性問題的真實(shí)癥結(jié)并開出藥方。西方馬克思主義女性主義直接找到社會(huì)分工這一關(guān)鍵領(lǐng)域，立足馬克思主義的基本觀點(diǎn)方法，從家庭生活領(lǐng)域中分析了社會(huì)再生產(chǎn)賦予男性的天然優(yōu)勢導(dǎo)致的男女地位差別、家庭中分離的必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)強(qiáng)化了資本主義雇傭勞動(dòng)對性別分工的基本定位，以此支撐起資本主義各種經(jīng)濟(jì)組織的有效運(yùn)行并實(shí)現(xiàn)了與統(tǒng)治權(quán)力關(guān)系的共謀，并證明了社會(huì)性別分工等級(jí)制的潛隱性、家庭制工資形式的整體化、社會(huì)性別分工的意識(shí)形態(tài)性，從根本上仍是服務(wù)于資本主義統(tǒng)治關(guān)系的。但西方馬克思主義女性主義僅僅停留在家庭這個(gè)相對狹隘的空間中，忽視了社會(huì)生活的更大的事實(shí)空間以及對社會(huì)產(chǎn)生的影響，雖然社會(huì)性別分工有部分改變的可能，但這種改變并非使女性獲得解放，而是被壓迫更加深重，以此展開對女性問題及其現(xiàn)實(shí)狀況的歷史唯物主義分析與批判則意義更加重大。

　　關(guān)鍵詞：女性主義；資本主義制度；社會(huì)性別分工；共謀關(guān)系；社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系；社會(huì)分工

　　按照性別進(jìn)行社會(huì)分工是人類歷史上最普遍的現(xiàn)象，正如馬克思所說：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因此，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[1]或者說決定于他們的生產(chǎn)和交往形式，因而分工的形式?jīng)Q定了所有制的不同形式，更決定了不同歷史階段人的生活方式。而社會(huì)分工中事實(shí)上存在不同歷史階段的性別等級(jí)差異，這構(gòu)成不同時(shí)代女性社會(huì)地位的根源——既有一切社會(huì)歷史階段中女性問題體現(xiàn)為人類性問題的普遍性，更有在資本主義社會(huì)分工條件下性別等級(jí)的特殊性。“自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，對于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判。”[2]如何對世俗家庭展開批判進(jìn)而徹底地改造世俗家庭，在一些馬克思主義者看來就是運(yùn)用歷史唯物主義對家庭生活展開深入分析進(jìn)而改變女性的處境。正是在這一意義上，理論界產(chǎn)生不同的分歧：有些學(xué)者認(rèn)為世俗家庭問題的改建在于女性意識(shí)，因而對女性意識(shí)進(jìn)行徹底的變革則成為家庭革命的關(guān)鍵；另一些學(xué)者則認(rèn)為世俗家庭的問題在于按社會(huì)性別分工的家庭分工，這在以往一切已知的社會(huì)形態(tài)中均普遍存在。絕大多數(shù)西方馬克思主義女性主義者認(rèn)為，在一切社會(huì)分工中，女性被傾向于認(rèn)為應(yīng)該承擔(dān)撫養(yǎng)子女和家務(wù)勞動(dòng)的工作，即便可以從事生產(chǎn)性活動(dòng)，但家庭中的性別分工總是構(gòu)成女性從事全面的社會(huì)勞動(dòng)——從事生產(chǎn)性活動(dòng)、結(jié)成生產(chǎn)性關(guān)系并參與社會(huì)性活動(dòng)的重要障礙。這就需要分析在原始社會(huì)中較為平等的社會(huì)分工是怎么樣變?yōu)椴黄降鹊男詣e分工的，這種等級(jí)化的性別分工如何又在現(xiàn)代化的資本主義勞動(dòng)體系中獲得新的生機(jī)與體現(xiàn)出新的特征的。這些問題的深入研究對我們思考資本主義制度條件下的女性問題具有重要的意義，也在一定程度上對構(gòu)建中國特色的馬克思主義婦女解放理論具有一定的啟發(fā)意義。

　　一、資本主義制度與社會(huì)性別分工的

　　內(nèi)在關(guān)聯(lián)

　　既然社會(huì)性別分工是伴隨著現(xiàn)代雇傭制度的出現(xiàn)而在社會(huì)領(lǐng)域日益深化其影響的，那么這一過程就始終伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的基本制度并與之發(fā)生內(nèi)在關(guān)系。在西方馬克思主義女性主義者看來，把婦女推向邊緣使其發(fā)揮次要作用是現(xiàn)代社會(huì)制度特別是資本主義制度本質(zhì)的和基本的特征，“對資本主義性別分工的分析在于探索制度本身怎樣依性別原則確立，這種分析能夠提供一種說明，即資本主義制度下的婦女的處境是資本主義本身的結(jié)構(gòu)和動(dòng)因其作用的結(jié)果”[3]。要想通過社會(huì)性別分工作為審視女性問題的核心范疇，就需要說明一系列問題：資本主義社會(huì)形態(tài)中性別分工的主要方式是什么？不同社會(huì)性別在資本主義社會(huì)制度條件下的分工的自然和社會(huì)意義與制度基礎(chǔ)之間的關(guān)系是什么？社會(huì)性別分工是如何在資本主義制度框架下支撐起資本主義各種經(jīng)濟(jì)組織及其有效運(yùn)行的？它又是如何與社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治關(guān)系實(shí)現(xiàn)共謀的？這些問題成為現(xiàn)代性視域下資本主義制度中社會(huì)性別分工圍觀考察中的核心命題，而對這些問題的回應(yīng)則能更清晰地揭示兩者之間的一致性結(jié)構(gòu)。

　　第一，資本主義社會(huì)中的性別分工主要由社會(huì)再生產(chǎn)中的不同地位決定。在西方馬克思主義女性主義者看來，社會(huì)性別分工在較早的原始社會(huì)中就是一種制度化的分工，這種制度化的分工以其內(nèi)在的自然分工的基礎(chǔ)使其具有了天然的合理性，這種狀況在前現(xiàn)代社會(huì)中使得男性成為社會(huì)生產(chǎn)中諸多領(lǐng)域的“專家”。麥金農(nóng)指出，在性行為上的分工就是一種在原始狀態(tài)下的社會(huì)分工，這種社會(huì)分工自然而然地過渡到在最初的共同體中體現(xiàn)因?yàn)轶w質(zhì)差異、需求差異和應(yīng)對突發(fā)事件的能力而展現(xiàn)出來的自然差異，其似乎表現(xiàn)為兩性之間的能力差異，而這一差異伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷擴(kuò)大，于是其就成為一種兩性的社會(huì)分工，被社會(huì)所接受和認(rèn)可。這其中包含著兩種可能性：一是原始的性行為的分工作為基礎(chǔ)延展到社會(huì)其他層面；二是原始的性行為作為范例，其他領(lǐng)域的社會(huì)分工不過是這種社會(huì)分工的分有或模仿。無論哪種都表明性分工是男性與女性的社會(huì)性別分工的基礎(chǔ)和真正的起源。這一狀況在現(xiàn)代社會(huì)的再生產(chǎn)過程中有了看似更“可靠”的依據(jù)。在資本主義社會(huì)中，男性占據(jù)的優(yōu)勢地位不是來自自然意義的或心理意義上的優(yōu)勢，而是社會(huì)賦予男性的在社會(huì)再生產(chǎn)關(guān)系中的優(yōu)勢。當(dāng)雇傭勞動(dòng)關(guān)系用社會(huì)勞動(dòng)來衡量勞動(dòng)力的價(jià)值時(shí)，恰如艾里斯·楊所指出的那樣，“只有當(dāng)產(chǎn)生于勞動(dòng)活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系組織給男人規(guī)定了控制和接觸婦女不能接觸的生產(chǎn)資料的準(zhǔn)則時(shí)，他們才能占據(jù)優(yōu)先地位”[4]，男性對于社會(huì)勞動(dòng)的優(yōu)先地位使其優(yōu)勢再次顯現(xiàn)出來。在資本主義社會(huì)形態(tài)中，“工業(yè)資本主義組織轉(zhuǎn)移了家庭勞動(dòng)力，使婦女的從屬地位加強(qiáng)，因?yàn)樗鰪?qiáng)了男人在居支配地位的領(lǐng)域的相對重要性”[5]。資本主義運(yùn)轉(zhuǎn)過程需要家庭作為勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要領(lǐng)域予以補(bǔ)充，于是資本主義與男性優(yōu)勢統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)了共謀，要使女性相信“女人待在家里，社會(huì)才能更好”，例如一些人聲稱，“工業(yè)革命標(biāo)志著真正的進(jìn)步，因?yàn)樗谷水a(chǎn)生設(shè)想：男人的工資將根據(jù)家庭情況支付；并且為下列更為時(shí)新的觀念做好思想準(zhǔn)備：已婚婦女照顧孩子，操持家務(wù)就是作充分的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)”[6]。這就使男性在資本主義制度體系中的優(yōu)勢與統(tǒng)治地位獲得制度本身的充分保護(hù)和肯定。按性別分工一方面“使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”[7]，另一方面又使與生產(chǎn)和勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)的分配成為分工的副產(chǎn)品，男性在分配中的優(yōu)勢地位使其成為家庭收入的主要來源，這使兩性之間的人身依附關(guān)系更加深化。

　　第二，家庭領(lǐng)域中必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的分離是資本主義條件下女性狀況惡化的重要原因。在西方馬克思主義女性主義者看來，在資本主義社會(huì)當(dāng)中剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)之間的關(guān)系體現(xiàn)為兩個(gè)維度：一方面體現(xiàn)為工資關(guān)系，即通過生產(chǎn)領(lǐng)域中的購買勞動(dòng)力的方式發(fā)生關(guān)聯(lián)，這樣就模糊了剩余勞動(dòng)和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)之間的界限；二是必要?jiǎng)趧?dòng)不僅體現(xiàn)為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，還體現(xiàn)為家庭必要?jiǎng)趧?dòng)，因?yàn)樵S多用于恢復(fù)勞動(dòng)力的商品并不能直接消費(fèi)，必須通過家務(wù)勞動(dòng)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這就使家庭中的必要?jiǎng)趧?dòng)與社會(huì)中的必要?jiǎng)趧?dòng)以及剩余勞動(dòng)區(qū)分開來，而后兩者構(gòu)成了雇傭勞動(dòng)。沃格爾認(rèn)為，隨著資本主義勞動(dòng)過程的現(xiàn)代化程度越來越高，雇傭勞動(dòng)與家務(wù)勞動(dòng)之間的對立越發(fā)明顯：現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)加劇了雇傭勞動(dòng)和家庭勞動(dòng)在時(shí)間、空間、制度、主體方面的日益分離，在現(xiàn)代化的工廠中雇傭勞動(dòng)日益專業(yè)化，而在與之相互分離的家庭當(dāng)中（家務(wù)勞動(dòng)也發(fā)生在勞動(dòng)營、孤兒院、醫(yī)院、監(jiān)獄等其他場所中），家務(wù)勞動(dòng)獲得自身截然不同的性質(zhì)。資本主義制度雖然通過工資的方式給予一部分勞動(dòng)以報(bào)酬，但家庭必要?jiǎng)趧?dòng)部分卻并未被包括在內(nèi)。這一方面有文化原因：從事雇傭勞動(dòng)提供商品是男性的責(zé)任，而在家庭生活中提供家庭必要?jiǎng)趧?dòng)則是女性的職責(zé)，資本主義雇傭勞動(dòng)強(qiáng)化了性別社會(huì)分工的基本定位。另一方面也與資本的要求有內(nèi)在關(guān)系，對于資本來說如何縮短家務(wù)勞動(dòng)就意味著如何創(chuàng)造更多的相對剩余價(jià)值和絕對剩余價(jià)值。而縮減家務(wù)勞動(dòng)的方式就是使之社會(huì)化，通過將家務(wù)勞動(dòng)變成社會(huì)性的可以盈利的產(chǎn)業(yè)就能夠完成縮減家務(wù)勞動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)也能增加資本可以控制的領(lǐng)域和范圍。但與此同時(shí)，家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化也會(huì)在一定程度上增加勞動(dòng)力成本、提高勞動(dòng)力價(jià)值，這又在某種意義上與資本家的期待存在分歧。同時(shí)值得關(guān)注的是，家務(wù)勞動(dòng)并非能夠全部被社會(huì)化，其所具有的生物性或自然性因素會(huì)使其社會(huì)化始終面臨著一定的限度，另外家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化還會(huì)面臨一系列政治的、倫理的、道德的困境和難題，也會(huì)受到一定程度上的抵制。因此，在一個(gè)較長時(shí)間內(nèi)資本主義還將把家務(wù)勞動(dòng)維持在低耗費(fèi)和最低限度的家務(wù)勞動(dòng)之內(nèi)，但同時(shí)工人階級(jí)卻總是在追求更好可能和更好條件、種類、水平的家務(wù)勞動(dòng)，這也構(gòu)成了資本主義若干復(fù)雜矛盾中的一個(gè)矛盾。

　　第三，社會(huì)性別分工支撐起資本主義各種經(jīng)濟(jì)組織的有效運(yùn)行并實(shí)現(xiàn)與統(tǒng)治權(quán)力關(guān)系的共謀。西方馬克思主義女性主義者認(rèn)為，男性在家庭生活中的統(tǒng)治地位優(yōu)勢使資本主義各種經(jīng)濟(jì)組織和統(tǒng)治關(guān)系作用的對象實(shí)現(xiàn)了具象化：僅僅需要作用于男性工人階級(jí)就足以實(shí)現(xiàn)對整個(gè)被統(tǒng)治階級(jí)群體的全面征服。因此，資本家有意加劇性別差異性，通過統(tǒng)治男性工人實(shí)現(xiàn)自身的統(tǒng)治，“如果他們能用更廉價(jià)的婦女代替有經(jīng)驗(yàn)的男子就更好了；如果他們能以威脅要這樣做來降低勞動(dòng)力的價(jià)格，那也不錯(cuò)；如果他們失敗，他們也能利用這種地位的差別給男人以補(bǔ)償，收買他們對資本主義及其家長制利益的忠心，那也很好”[8]。在這樣的框架下，女性自然而然也必須服務(wù)于這種統(tǒng)治關(guān)系，米切爾援引馬克思早期的一段話說明這一狀況：“這種代替勞動(dòng)和工人的有力手段，立即成為這樣一種手段，它使工人家庭全體成員不分男女老少都受到資本的直接統(tǒng)治，從而使雇傭工人的人數(shù)增加。”[9]這就表明在資本主義制度條件下家務(wù)勞動(dòng)也服務(wù)于整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，服務(wù)于其勞動(dòng)力再生產(chǎn)的過程，“在工人階級(jí)團(tuán)體中，家庭又為其家庭成員提供意義與溫暖的支持系統(tǒng)，家庭潛在地提供了一個(gè)反對資產(chǎn)階級(jí)企圖強(qiáng)化、擴(kuò)大它的經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的基礎(chǔ)”[10]。不僅如此，西方馬克思主義女性主義者更認(rèn)為女性在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)中的作用還包括作為靈活的剩余勞動(dòng)力，必要時(shí)可以起到制約工人、調(diào)節(jié)工資、獲得更多超額剩余價(jià)值的作用。拉思伯恩指出：“這似乎特別使婦女面臨抉擇：是接受資本家的剝削還是接受工聯(lián)主義者的欺詐和壓迫，這是一種沉重的選擇。”[11]

　　第四，資本主義社會(huì)中社會(huì)性別分工也有部分改變的可能，但這種改變并非改變女性受壓迫的地位，而使女性可能處于更為復(fù)雜的困境當(dāng)中。在資本主義大生產(chǎn)條件下，資本主義對利潤的渴望會(huì)使資本家也可能吸收女性進(jìn)入男性所承擔(dān)主要工作的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，大機(jī)器的使用使這一狀況成為可能。女性從家庭空間中走進(jìn)生產(chǎn)領(lǐng)域，可以承擔(dān)一定的社會(huì)角色。在這一過程中，工人階級(jí)自身乃至工人階級(jí)的家庭全體成員都會(huì)受到資本的直接統(tǒng)治，之前工人階級(jí)出賣自己的勞動(dòng)力，現(xiàn)在工人階級(jí)可以出賣他的妻兒的勞動(dòng)力，他們可以不出賣自己，而是出賣自己的家人。在這一狀況下進(jìn)入生產(chǎn)過程中的女性并沒有受到同男性一樣的社會(huì)尊重，而是既喪失了其在家務(wù)勞動(dòng)當(dāng)中的雖然無償?shù)哂懈笞杂傻膭趧?dòng)，同時(shí)進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)當(dāng)中也使家庭生活受到了各種影響：子女的教育被忽視導(dǎo)致的社會(huì)問題。不僅如此，在資本主義條件下女性進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)層面，使其勞動(dòng)成為資本家與男性工人之間的彈性張力：女性仍然是社會(huì)分工中最容易被犧牲的部分，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)需要時(shí)，女性的加入會(huì)導(dǎo)致剩余勞動(dòng)力的增加而使工人階級(jí)與資本家進(jìn)行斗爭過程中處于劣勢，而在勞動(dòng)力剩余的狀況下資本家可以優(yōu)先解雇女性工人，從而保證男性工人的穩(wěn)定情緒和穩(wěn)定收入，這樣工人階級(jí)和資本家之間的階級(jí)矛盾就因?yàn)榕詣趧?dòng)者的加入而得到暫時(shí)緩和。這就表明資本主義的社會(huì)性別分工暫時(shí)性接納女性的原因不在于改變兩性在自然與社會(huì)空間當(dāng)中的分野，而恰恰在于用女性作為減緩社會(huì)沖突和社會(huì)壓力的潤滑劑，其根本上仍然是服務(wù)于資本主義統(tǒng)治關(guān)系的。可見無論女性在資本主義條件下呈現(xiàn)為何種生存境遇、其社會(huì)分工體現(xiàn)為何種形式，從根本上來說都是服務(wù)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的良性運(yùn)行的。即便如此，西方馬克思主義女性主義者還是認(rèn)為女性進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)的行為本身會(huì)為女性解放帶來一定的促進(jìn)作用，她們認(rèn)為大工業(yè)能夠使婦女進(jìn)入生產(chǎn)過程之中，這可能為更高級(jí)的形式創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　二、資本主義制度條件下性別社會(huì)分工的

　　典型特征

　　資本主義制度條件下的社會(huì)性別分工體現(xiàn)出不同于以往時(shí)代條件下的特殊呈現(xiàn)樣態(tài)，這也是其體現(xiàn)為在以往一切階段中社會(huì)性別分工作為精巧和實(shí)用且與制度貼合最為密切的呈現(xiàn)方式，使其體現(xiàn)出社會(huì)性別分工的一些新特征。

　　（一）社會(huì)性別分工等級(jí)制的潛隱性

　　西方馬克思主義女性主義者認(rèn)為這一等級(jí)關(guān)系最初體現(xiàn)在家庭權(quán)力關(guān)系中的等級(jí)在“國家對轉(zhuǎn)讓部落資源的基礎(chǔ)——土地和勞動(dòng)力感興趣以來，發(fā)現(xiàn)這樣做便于利用傳統(tǒng)的性別分工和部落社會(huì)的資源、并把這些資源置于內(nèi)部（丈夫?qū)ζ拮雍秃⒆樱┖屯獠浚ǚ饨I(lǐng)主對農(nóng)民和農(nóng)奴）的等級(jí)關(guān)系之中”[12]時(shí)，更鮮明地轉(zhuǎn)化為整體化的等級(jí)關(guān)系。而這一關(guān)系在前資本主義社會(huì)當(dāng)中直接體現(xiàn)為個(gè)體家庭的家長對成員所承擔(dān)的責(zé)任，女性直接劃歸到丈夫的管轄下，男性統(tǒng)治體現(xiàn)為直接性。但在資本主義社會(huì)中，一切發(fā)生了變化。資本主義條件下性別社會(huì)等級(jí)的劃分是通過以下方式來實(shí)現(xiàn)的：一是通過生產(chǎn)方式的改變使得女性的勞動(dòng)分工無法支撐其自身對其生存權(quán)的控制實(shí)現(xiàn)。也就是說，在資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式條件下一切前現(xiàn)代家庭關(guān)系中女性實(shí)現(xiàn)自主生存權(quán)利的條件已經(jīng)被打破，通過農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)實(shí)現(xiàn)對自身勞動(dòng)社會(huì)化的方式已經(jīng)被大工業(yè)的浪潮所驅(qū)散。二是家庭日益脫離血緣、親緣而成為經(jīng)濟(jì)共同體的狀況下的財(cái)產(chǎn)和生存依附關(guān)系。這就表明在資本主義條件下婦女在勞動(dòng)力市場中的從屬地位加劇其在家庭中的次要地位，而在家庭等級(jí)中的次生位置也反過來加深其在勞動(dòng)力市場中的從屬和附庸位置。三是一部分人對另一部分人的控制權(quán)不直接體現(xiàn)為政治上的控制關(guān)系，而體現(xiàn)為潛隱的人身依附關(guān)系。在資本主義制度條件下所實(shí)現(xiàn)的政治解放打破了人與人之間所存在的政治上的不平等關(guān)系，卻將工人對于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的依附變成了隱形的線索。與之相對應(yīng)，基于對財(cái)產(chǎn)和生存的依附關(guān)系的女性在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下也必然體現(xiàn)為對男性的人身依附關(guān)系。可見，在資本主義制度條件下社會(huì)性別等級(jí)分工相比較于前資本主義時(shí)代體現(xiàn)為明顯的潛隱性——不直接體現(xiàn)為與政治統(tǒng)治相類似的家庭統(tǒng)治，而是以財(cái)產(chǎn)和生存依附為基礎(chǔ)的新的等級(jí)關(guān)系，“這種分工的后果非常深遠(yuǎn)，已經(jīng)深入到潛意識(shí)一級(jí)，這種潛意識(shí)影響的行為模式構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的微觀基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)（或補(bǔ)充物），反過來又被這種社會(huì)機(jī)構(gòu)增強(qiáng)”[13]。

　　（二）家庭制工資形式的整體化

　　工資在一定意義上是性別社會(huì)分工的結(jié)果，又是在一定意義上加深性別社會(huì)分工的重要因素。正如西方馬克思主義女性主義者科斯塔認(rèn)為：資本家通過向工人階級(jí)丈夫支付工資來占有女性的家庭勞動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)對女性家庭勞動(dòng)中剩余價(jià)值的占有，因此“女性和階級(jí)的關(guān)系是以她們和男性的關(guān)系為中介的”[14]。而工資這一形式主要體現(xiàn)為資本主義條件下的性別社會(huì)分工。西方馬克思主義女性主義引用馬克思主義對這一問題的認(rèn)識(shí)，馬克思在《資本論》中認(rèn)為“工資是勞動(dòng)力的價(jià)值和價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式”，在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中主要體現(xiàn)為計(jì)時(shí)工資和計(jì)件工資，在計(jì)時(shí)工資當(dāng)中將工人的勞動(dòng)力表征為一定時(shí)間內(nèi)出賣的勞動(dòng)力，這就體現(xiàn)為一定時(shí)間內(nèi)勞動(dòng)力的價(jià)格；而計(jì)件工資是計(jì)時(shí)工資轉(zhuǎn)化而來的，其相對于計(jì)時(shí)工資更體現(xiàn)為不是對勞動(dòng)力本身，而是對勞動(dòng)力對象化產(chǎn)品中的、凝結(jié)在勞動(dòng)產(chǎn)品中的勞動(dòng)的體現(xiàn)，而后者看起來在體現(xiàn)為對勞動(dòng)的肯定。男性在生產(chǎn)活動(dòng)中獲得的工資更多體現(xiàn)為計(jì)時(shí)工資，而在現(xiàn)代家庭生產(chǎn)中才體現(xiàn)為計(jì)件工資，后者可能包含女性在家庭生產(chǎn)中的勞動(dòng)，而前者一般更多體現(xiàn)為男性在生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；后者直接以工資形式包含著女性勞動(dòng)，而前者事實(shí)上也包含著家庭生產(chǎn)中必需品的部分。馬克思這樣論述：“在比較國民工資時(shí)，必須考慮到?jīng)Q定勞動(dòng)力的價(jià)值量的變化的一切因素：自然的和歷史地發(fā)展起來的首要的生活必需品的價(jià)格和范圍，工人的教育費(fèi)用，婦女勞動(dòng)和兒童勞動(dòng)的作用，勞動(dòng)生產(chǎn)率，勞動(dòng)的外延量和內(nèi)涵量。”[15]這就表明在國民工資中事實(shí)上已經(jīng)包含生活必需品、教育費(fèi)用等內(nèi)容，其中勞動(dòng)的內(nèi)涵量中也包括女性的家庭勞動(dòng)，因而工資事實(shí)上包含著三大組成部分：一是維持勞動(dòng)者自身需要的生活資料的價(jià)值，其主要為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力自身能力的持續(xù)再生產(chǎn)過程；二是維持工人階級(jí)家庭成員生活資料消費(fèi)的價(jià)值，主要用于勞動(dòng)力持續(xù)源源不斷地提供的過程；三是用于勞動(dòng)者教育和培訓(xùn)等，這是為了確保生產(chǎn)率的不斷提高。這三部分內(nèi)容中內(nèi)在包含了女性勞動(dòng)。在西方馬克思主義女性主義看來，工資在表面上看是資本家支付給工人（主要是男性工人）的勞動(dòng)力報(bào)酬，然而實(shí)質(zhì)上則是支付給家庭完成勞動(dòng)力再生產(chǎn)整個(gè)過程的費(fèi)用，但因?yàn)檫@一費(fèi)用是按照工資的方式進(jìn)行支付的，因而體現(xiàn)為對社會(huì)勞動(dòng)的回報(bào)，這就使其潛隱地包含三重關(guān)系：一是資本家與雇傭者的勞動(dòng)力買賣關(guān)系；二是資本家的整個(gè)生產(chǎn)過程與家庭生產(chǎn)之間的關(guān)系；三是男性社會(huì)勞動(dòng)與女性家務(wù)勞動(dòng)之間的關(guān)系。第一重關(guān)系是最為直接的，第二重關(guān)系隱藏在第一重關(guān)系背后，第三重關(guān)系則始終被看作是第二重關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，這就使女性在資本主義再生產(chǎn)關(guān)系中的作用事實(shí)上被隱藏。不僅如此，工資更是在整個(gè)家庭關(guān)系中給予勞動(dòng)力和未來勞動(dòng)力再生產(chǎn)過程中的補(bǔ)給，是維系資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)過程中的重要環(huán)節(jié)，這就使其在事實(shí)上體現(xiàn)為對整個(gè)家庭（包括家庭中的男性與女性）勞動(dòng)的整體性回饋。家庭制工資的整體化一方面加深女性對男性的整體性依附關(guān)系，另一方面使女性勞動(dòng)被進(jìn)一步邊際化。

　　（三）社會(huì)性別分工的意識(shí)形態(tài)性

　　正如一些女性主義者指出的那樣，“男性統(tǒng)治作為一種意識(shí)形態(tài)或文化的現(xiàn)象通過強(qiáng)加‘獨(dú)裁主義的’特征結(jié)構(gòu)來幫助訓(xùn)練工人階級(jí)，這種‘獨(dú)裁主義的’特征結(jié)構(gòu)是資本主義生產(chǎn)過程所必需的”[16]。性別勞動(dòng)分工不僅是一種等級(jí)分化，導(dǎo)致男性和女性之間社會(huì)地位上的不平等，而且在資本主義條件下性別的社會(huì)分工也成為鞏固資本主義統(tǒng)治關(guān)系的一種方式。在吉布森和格雷漢姆看來，性別勞動(dòng)分工在男性和女性家庭生活中的根深蒂固影響，通過在家庭當(dāng)中以婦女對婚姻關(guān)系的效忠意識(shí)、婚姻誓言、家庭觀念、經(jīng)濟(jì)顧慮以及公司住房政策（有時(shí)甚至是暴力）所維系，因此這樣一種關(guān)系一經(jīng)形成就體現(xiàn)為某種穩(wěn)定性。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本家希望通過某種方式將家庭生活中的穩(wěn)定關(guān)系擴(kuò)展為意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治關(guān)系。因此在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本家通過生產(chǎn)活動(dòng)給予男性較之以往任何社會(huì)都突出的對家庭收入的控制能力：相對于前資本主義社會(huì)時(shí)代的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中男性與女性都能夠從事生產(chǎn)，其勞動(dòng)都作為家庭收入的重要組成部分，雖然處在人身依附關(guān)系和政治上的不平等關(guān)系下，但男性與女性的性別分工仍然并不絕對。但在資本主義制度條件下生產(chǎn)的社會(huì)化空間增大，工業(yè)化生產(chǎn)擺脫了家庭生產(chǎn)的單位限制，而生產(chǎn)勞動(dòng)通過工資的方式支付報(bào)酬使男性成為家庭收入的最重要來源甚至是唯一來源，這就使女性在婚姻關(guān)系中對男性的依賴性空前加強(qiáng)，這是一種經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系。而這一經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系會(huì)鞏固資本主義制度的合法性，成為一種意識(shí)形態(tài)：在這一過程中男性工人一方面要負(fù)擔(dān)整個(gè)家庭收入，其對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的依賴性也空前加強(qiáng)，因而其與資本主義進(jìn)行對抗的過程中不僅要考慮自身的處境，更要考慮整個(gè)家庭的處境，這導(dǎo)致工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的自覺變得更加困難。同時(shí)男性工人在資本主義條件下獲得了對女性勞動(dòng)更加充分的控制權(quán)力，這就使男性在生產(chǎn)空間中建立在不平等的剝削關(guān)系基礎(chǔ)上的被統(tǒng)治關(guān)系，可以在家庭生活中對女性的統(tǒng)治關(guān)系中獲得某種緩解，這就可以轉(zhuǎn)嫁一些社會(huì)矛盾和情緒風(fēng)險(xiǎn)，資本家控制男性工人，男性工人控制家庭婦女，這樣的等級(jí)關(guān)系使男性工人在這一過程中獲得壓力轉(zhuǎn)移的出口。這一方面使性別分工成為更為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋蛊淇雌饋砀哂泻戏ㄐ院捅厝恍裕硪环矫孢@樣的性別分工為資本主義的統(tǒng)治關(guān)系提供合法性，即中心與邊緣、統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系本就是一方對另一方的優(yōu)勢地位，這一狀況就具有合理性，這就使資本主義思維方式的基本邏輯通過社會(huì)的方式實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)意義上的文化傳遞，能夠通過形成一種社會(huì)文化或認(rèn)識(shí)方式進(jìn)而鞏固資本主義的統(tǒng)治關(guān)系。

　　三、資本主義制度下性別勞動(dòng)分工的再反思

　　我們反思西方馬克思主義女性主義對資本主義制度條件下社會(huì)性別分工的分析可以發(fā)現(xiàn)，她們對女性問題的研究放在社會(huì)分工的意義上加以分析，體現(xiàn)了立足馬克思主義基本觀點(diǎn)方法的自覺態(tài)度，但與此同時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系如何與性別社會(huì)分工實(shí)現(xiàn)共謀，性別社會(huì)分工如何在資本邏輯結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用，這是探討女性在資本主義性別分工中位置最為重要的問題，也是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中為何在實(shí)現(xiàn)政治解放的過程中女性并不是獲得解放，而是被壓迫更加深重的重要原因，而對這一問題的忽視使西方馬克思主義女性主義忽視了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的更大的事實(shí)空間，而僅僅停留在家庭的相對狹隘空間當(dāng)中；在問題的對象性中更多聚焦于社會(huì)對女性單一社會(huì)性別的作用，而對女性的性別分工所產(chǎn)生的社會(huì)影響則分析不夠，這是造成西方馬克思主義女性主義發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的視角和問題，但卻沒有在更大程度上分析問題的根本原因并提出相應(yīng)的解決策略的重要因素。

　　（一）用歷史唯物主義觀點(diǎn)反思社會(huì)性別分工等級(jí)的自然性與社會(huì)性

　　在馬克思主義看來，社會(huì)性別分工具有自然性基礎(chǔ)，恩格斯發(fā)現(xiàn)了兩性最初分工的起點(diǎn)：“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成分工。”[17]這一自然分工與家庭勞動(dòng)中的自然分工有著緊密的聯(lián)系，由于人類是按照兩性進(jìn)行繁衍的生物種類，因而性別的出現(xiàn)是人之為人的生物學(xué)屬性。但馬克思和恩格斯更重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)性別勞動(dòng)分工的社會(huì)基礎(chǔ)，馬克思在《資本論》中指出“棉紡織工業(yè)在英國引起兒童奴隸制的時(shí)候，它同時(shí)在美國促使過去多少帶有家長制性質(zhì)的奴隸經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)性的剝削制度”[18]，可見自然而然的自然分工是在社會(huì)制度的框架下，才具有更為復(fù)雜的形式。這一點(diǎn)在恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中也有體現(xiàn)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化，使得繼承制度轉(zhuǎn)變?yōu)閮A向于子女繼承財(cái)富的制度，這樣在家庭關(guān)系中母權(quán)制度被廢除，在社會(huì)關(guān)系中氏族社會(huì)日益解體，可見家庭關(guān)系的變遷與社會(huì)制度的變遷的根源都在于生產(chǎn)所形成的財(cái)富以此為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化，因而家庭生活中的權(quán)力支配關(guān)系并非自然而然或先在出現(xiàn)的，而等級(jí)關(guān)系和控制的技巧也不僅僅產(chǎn)生于家庭生活中，而是產(chǎn)生于生產(chǎn)過程中對生產(chǎn)的等級(jí)關(guān)系和對生產(chǎn)的控制技巧過程中。在家庭關(guān)系過程中，恩格斯曾經(jīng)分析認(rèn)為，在野蠻時(shí)代的各個(gè)階段中就出現(xiàn)了具有代表性的生產(chǎn)方式，即以制陶術(shù)為代表的低級(jí)階段、以馴養(yǎng)家畜栽培食用植物和使用土坯石頭建筑的中級(jí)階段，以及冶煉鐵礦等的高階階段。在獲取天然物為主的蒙昧?xí)r代性別勞動(dòng)在社會(huì)分工中的差異不大，而在畜牧和農(nóng)耕為主的野蠻時(shí)代，在對天然物的進(jìn)一步加工過程中，不同社會(huì)性別在生產(chǎn)過程中的重要性開始有所區(qū)分，特別是隨著財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化從對偶制婚姻到群婚、再到專偶制婚姻關(guān)系的變化過程中，女性對家庭生產(chǎn)的控制力日益下降，正如恩格斯所說：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”[19]馬克思和恩格斯在這里提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：分工發(fā)展階段與所有制的不同形式相互適應(yīng)。在分工最初體現(xiàn)為自然分工的部落所有制條件下，家庭是唯一的社會(huì)關(guān)系，在這一社會(huì)關(guān)系中男性與女性的性別分工就體現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系，因而其對女性問題所產(chǎn)生的影響尚不明顯。伴隨著所有制不斷發(fā)展，在家庭領(lǐng)域之外出現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域這一關(guān)鍵領(lǐng)域，新的需要產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系，新的社會(huì)關(guān)系使得家庭外出現(xiàn)了社會(huì)這一更鮮明的生產(chǎn)關(guān)系附著于其中的領(lǐng)域，家庭便成為從屬的關(guān)系和領(lǐng)域，而良性分工隨著社會(huì)領(lǐng)域從家庭領(lǐng)域中的分離而逐漸演變成為性別分工（其中包含著性別之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化關(guān)系），進(jìn)而女性問題在這樣的性別分工的作用下成為顯性問題，而隨著所有制結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展而日趨嚴(yán)重。“現(xiàn)代社會(huì)里的家庭正日益解體這一事實(shí)，只不過證明了維系家庭的紐帶并不是家庭的愛，而是隱藏在財(cái)產(chǎn)共有這一外衣下的私人利益”[20]，在這樣一種變化中，女性也成為一種私有財(cái)產(chǎn)——同家庭中的子女一樣。這一不平等關(guān)系更伴隨著政治國家的建立而實(shí)現(xiàn)從小范圍拓展到整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)制度是男性控制女性勞動(dòng)的秘密，“隨著國家機(jī)關(guān)和基于更廣泛的交換和更大生產(chǎn)單位之上的經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)而造成的公私分離的出現(xiàn)，維持對婦女勞動(dòng)力的控制成了男人的專利”[21]。這就表明在這樣的社會(huì)制度條件下，原有在家庭生活中男性對女性的控制和性別之間的等級(jí)就不僅僅存在于狹小的家庭生活范圍之內(nèi)、不再采取直接的個(gè)體控制系統(tǒng)，而是通過社會(huì)制度和社會(huì)機(jī)構(gòu)對女性進(jìn)行非個(gè)體化的系統(tǒng)性的控制。“為了鞏固勞動(dòng)力再生產(chǎn)，在可接受的水平上保持必要?jiǎng)趧?dòng)的數(shù)量，統(tǒng)治階級(jí)鼓勵(lì)被剝削階級(jí)中的男性統(tǒng)治”[22]。因此，性別的社會(huì)分工究其本質(zhì)是來源于人的實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性，特別與不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度有著最一致的關(guān)系。

　　（二）用價(jià)值理論審視勞動(dòng)力價(jià)值化對資本主義社會(huì)性別分工的影響

　　資本邏輯為何要與性別社會(huì)分工實(shí)現(xiàn)共謀，從馬克思主義的根本觀點(diǎn)來說，在于這一制度能夠?yàn)橘Y本帶來切實(shí)的利益，因此在資本主義制度條件下強(qiáng)化性別社會(huì)分工也便能夠很好理解。馬克思指出，“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”[23]。勞動(dòng)被作為一種“物”具有可衡量的價(jià)值性，而這一價(jià)值性在出現(xiàn)雇傭勞動(dòng)的勞動(dòng)力市場條件下，就取消了一切勞動(dòng)的特殊性，而使勞動(dòng)成為一種普遍性的東西。正如馬克思所說：“勞動(dòng)似乎是一個(gè)十分簡單的范疇。它在這種一般性上——作為勞動(dòng)一般——的表象也是古老的。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從這種簡單性上來把握的‘勞動(dòng)’，和產(chǎn)生這個(gè)簡單抽象的那些關(guān)系一樣，是現(xiàn)代的范疇。”[24]當(dāng)勞動(dòng)背后的人的原始能力作為一種“物”被買賣而產(chǎn)生“勞動(dòng)力市場”。在馬克思主義看來，勞動(dòng)力采取商品的形式呈現(xiàn)自身是資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因?yàn)閯趧?dòng)力商品不僅作為一種商品形式，更因?yàn)閯趧?dòng)力作為一切商品生產(chǎn)所創(chuàng)造出的價(jià)值源泉，不同于其他一切商品的消費(fèi)是一種負(fù)向的損耗，勞動(dòng)力商品的消費(fèi)能夠?qū)⑿碌母郊觾r(jià)值連同勞動(dòng)力商品的價(jià)值一起凝聚在新的產(chǎn)品當(dāng)中，其消費(fèi)所創(chuàng)造出的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出投入其自身中的價(jià)值，正是在這一獨(dú)特的消費(fèi)過程中，產(chǎn)生了剩余價(jià)值。更為玄妙的是，這一消費(fèi)過程看起來是公平合理的，因?yàn)樵谶M(jìn)入消費(fèi)過程之中，資本家在市場上通過等價(jià)交換的方式購買這一商品的消費(fèi)和使用的權(quán)力。勞動(dòng)力價(jià)值化是資本的全部秘密所在，而維系這一狀況持續(xù)的前提性條件就是有能夠留待不斷加以價(jià)值化的勞動(dòng)力存在。在資本主義制度的條件下如何能夠確保利益最大化？機(jī)器大生產(chǎn)能夠使女性進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)之中，從而使男性工人的勞動(dòng)力貶值，使單個(gè)男性工人的勞動(dòng)力價(jià)值下降，但當(dāng)女性作為其他家庭成員進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域之后，剝削率提升了，同時(shí)以前由一個(gè)人來做的工作現(xiàn)在需要幾個(gè)家庭成員來做，這就需要購買更多的生活資料，也會(huì)增加家庭勞動(dòng)力的整體價(jià)值——比如原有女性所承擔(dān)的部分工作，可能在這一狀況下就需要通過社會(huì)勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，這就會(huì)變相增加家庭支出，從而增加工人家庭的生產(chǎn)費(fèi)用，也會(huì)變相提高勞動(dòng)力價(jià)值。資本主義利用基于性別歧視和婚姻關(guān)系的家庭關(guān)系——女性負(fù)責(zé)家庭關(guān)系維系的必要?jiǎng)趧?dòng)，男性負(fù)責(zé)提供物質(zhì)生存資料，并對剩余勞動(dòng)負(fù)責(zé)。而剩余勞動(dòng)領(lǐng)域和家庭領(lǐng)域的分離又加深了這一狀況，從長遠(yuǎn)利益考慮統(tǒng)治階級(jí)固化了男性與女性之間在勞動(dòng)力再生產(chǎn)過程中的性別分工，同時(shí)又在短期利益實(shí)現(xiàn)的維度上吸納了部分女性進(jìn)入社會(huì)物質(zhì)資料再生產(chǎn)領(lǐng)域，而在整體上又通過不斷縮短家庭勞動(dòng)使更多成員進(jìn)入工資勞動(dòng)當(dāng)中，從而保障了剩余勞動(dòng)和剩余價(jià)值。這就必然導(dǎo)致列寧所說的“在任何一個(gè)資本主義國家里，甚至在最自由的共和國里，婦女都沒有完全的平等權(quán)利”[25]的結(jié)果。用馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)力價(jià)值相關(guān)理論進(jìn)行分析，也可以看到這使資本主義制度自身也面臨著矛盾，一方面資本主義需要?jiǎng)趧?dòng)力價(jià)值，而只要從事勞動(dòng)力再生產(chǎn)就必然需要家庭勞動(dòng)；另一方面家庭勞動(dòng)總是對勞動(dòng)力的某種限制，會(huì)使資本主義條件下剩余價(jià)值的創(chuàng)造面臨某種制約，無法實(shí)現(xiàn)全面的占有，這事實(shí)上暴露了看似一體化的資本主義父權(quán)制度的內(nèi)在矛盾性，這構(gòu)成了爭取女性權(quán)利和地位的空間。

　　（三）用共產(chǎn)主義相關(guān)論述反思社會(huì)性別分工解決的可能性

　　通過以上分析可以看到，女性問題的解決不在于單純地改變一個(gè)社會(huì)性別所面臨的社會(huì)處境，而在于解決“人類所面臨的其他問題的一部分”[26]。恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中工人階級(jí)女性成為產(chǎn)業(yè)大軍的一員，不是機(jī)器的發(fā)明，而是資本主義本身對利益和積累的驅(qū)動(dòng)所造成的，這種利益的驅(qū)動(dòng)已經(jīng)直接影響到家庭的正常生活，兩性關(guān)系發(fā)生了顛倒，甚至家庭成了旅館。恩格斯在分析現(xiàn)代工人階級(jí)家庭的這種變化的過程時(shí)指出，這種變化看起來不近人情，其原因在于這一家庭結(jié)構(gòu)本身就是建立在不合理的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)槿绻f在資本主義社會(huì)條件下女性從事社會(huì)勞動(dòng)使家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了微妙的變化，男性也必須承擔(dān)家庭職責(zé)體現(xiàn)為女人對男人的統(tǒng)治之時(shí)，人們對這一不合理狀況的關(guān)注，恰恰在于人們之前對男性統(tǒng)治女性的家庭結(jié)構(gòu)習(xí)以為常而認(rèn)為其應(yīng)該是家庭結(jié)構(gòu)的常態(tài)，這就表明這一狀況的出現(xiàn)恰恰暴露了原有家庭結(jié)構(gòu)當(dāng)中以慣常狀態(tài)隱藏的不平等的社會(huì)關(guān)系，這也揭示了性別分工的紐帶不是情感而是私人利益這一最重要的規(guī)律。恩格斯對于性別分工的重要理論貢獻(xiàn)在于，沒有把個(gè)體和家庭作為抽象的一般性原則和非歷史的抽象理解，而是將其置于特殊的社會(huì)關(guān)系中、特殊的階級(jí)關(guān)系中予以審視，通過對無產(chǎn)階級(jí)工人家庭結(jié)構(gòu)的分析揭示性別分工的樣態(tài)和矛盾，并將性別分工放在兩性關(guān)系和財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系中予以理解，這就將性別分工與階級(jí)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來審視。馬克思和恩格斯的思想貢獻(xiàn)在于用綱領(lǐng)性的更加醒目的方式，批判資本主義條件下的性別分工所體現(xiàn)的虛偽性和災(zāi)難性后果，并對未來改變性別社會(huì)分工提出方案和思路。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們指出資產(chǎn)階級(jí)將支配無產(chǎn)階級(jí)甚至是資產(chǎn)階級(jí)的婦女作為最大的享樂，資產(chǎn)階級(jí)的家庭婚姻制度則是一種掩蔽的公妻制，“資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)”[27]。他們沒想到，問題正在于使婦女不再處于單純的生產(chǎn)工具的地位。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯指出，“共產(chǎn)主義社會(huì)制度之所以能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)（使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系），是由于這種社會(huì)制度將廢除私有制并將由社會(huì)教育兒童，從而將消滅迄今為止的婚姻的兩種基礎(chǔ)，即私有制所產(chǎn)生的妻子依賴丈夫、孩子依賴父母”[28]。這就表明在共產(chǎn)主義制度條件下消滅性別分工的自然基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，是女性真正革除社會(huì)賦予其的依附行為而獲得獨(dú)立性的重要因素。

　　西方馬克思主義女性主義認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義制度下性別分工的新表征使女性勞動(dòng)隱藏在資本增殖的“冰水”當(dāng)中，當(dāng)其成為社會(huì)生活的固有慣習(xí)后，就會(huì)成為一種看不見的女性的真實(shí)生活狀態(tài)，女性的勞動(dòng)被低估就成為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一種現(xiàn)實(shí)境況，從社會(huì)分工意義上研究女性問題切中了這一問題的關(guān)鍵。但是，在具體的分析中西方馬克思主義女性主義更多聚焦于社會(huì)對女性作為一種社會(huì)性別的作用，而對女性的性別分工所產(chǎn)生的社會(huì)影響則分析不夠，這是造成其發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的視角和問題，卻沒有太大程度上達(dá)成研究深入性的重要原因。性別分工背后還有更深刻的社會(huì)根源——社會(huì)性別分工并不必然產(chǎn)生女性問題，而社會(huì)性別分工在社會(huì)再生產(chǎn)中的作用及其評價(jià)方式則直接決定了女性的現(xiàn)實(shí)處境。這就需要在女性勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)過程中所起的作用中去尋求。如何在社會(huì)再生產(chǎn)中剝離出女性所承擔(dān)的功能，進(jìn)而給予女性在社會(huì)再生產(chǎn)中的性別分工以新的定位，應(yīng)該成為新時(shí)代境遇下明晰女性獨(dú)特存在價(jià)值、彰顯社會(huì)性別平等的更為重要的問題。

　　文章來源：《廣西社會(huì)科學(xué)》2021年第6期

　　作者單位：史巍，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部

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