歷史虛無主義：用理論假設(shè)取代歷史現(xiàn)實(shí)
 
時(shí)間:2010年10月26日    來源:中國社會(huì)科學(xué)報(bào)   作者:許恒兵 

 
　　從詞源上看，“虛無主義”一詞來源于拉丁文，動(dòng)詞“虛無化”指的是完全毀滅和無的過程。雅柯比在1799年第一次使用該詞，后來經(jīng)由屠格涅夫而流行開來，意指唯有我們的感官所獲得的存在者才是現(xiàn)實(shí)地存在著，其余的一切皆為虛無。作為一種哲學(xué)思潮，虛無主義以存在所謂的各種各樣的有關(guān)“正確”的原則，而否認(rèn)存在著普遍永恒的正確原則，因而具有懷疑主義、相對主義、歷史主義、解構(gòu)主義與頹廢主義等思想特色。從起源上來看，虛無主義發(fā)軔于歐洲文化，它是西方現(xiàn)代性進(jìn)程的必然產(chǎn)物，其與現(xiàn)代性文明共生共存，共同主導(dǎo)著西方歷史的向前發(fā)展。海德格爾由此認(rèn)為虛無主義是全部西方歷史的根本特征，是西方歷史的規(guī)律性和邏輯。在始于西方的現(xiàn)代性擴(kuò)展過程中，虛無主義也伴隨著現(xiàn)代文明的其他影響來到我國，其表現(xiàn)形態(tài)多種多樣，其中歷史虛無主義尤為突出。

　　歷史虛無主義思潮是一種對客觀存在的歷史進(jìn)行抹殺消除，而按照自己的主觀臆想虛構(gòu)歷史的思想潮流。作為一種極端傾向，它采取極端消極或極端激進(jìn)的方式，通過割斷歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系來消解主流意識(shí)形態(tài)。具體表現(xiàn)為不承認(rèn)歷史及文化傳統(tǒng)的繼承性與連續(xù)性，把傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的過渡看成是徹底的斷裂，否定歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，漠視人文精神傳統(tǒng)的內(nèi)在傳承及其教化意義。歷史虛無主義不僅否定歷史傳統(tǒng)，也否定自身的當(dāng)代史及其現(xiàn)代化傳統(tǒng)，或者用現(xiàn)代化史觀代替革命史觀，否定中國革命，否定歷史唯物主義，否定現(xiàn)代中國的馬克思主義與社會(huì)主義傳統(tǒng)。

　　20世紀(jì)初，西方帝國主義用大炮強(qiáng)行轟開了國門，中國開始步入現(xiàn)代性的進(jìn)程。在此過程中，中西文化發(fā)生了激烈的碰撞與交融，出現(xiàn)了所謂“三千年未有之變局”。在此過程中，中國也空前地遭遇了歷史虛無主義的滲透。它首先體現(xiàn)在上世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)的全盤西化的思潮中。其主要論點(diǎn)有：否定革命，鼓吹改良；否定中國文明，鼓吹全盤西化。改革開放以來，隨著中外交往的不斷擴(kuò)大，中西對比形成的巨大差異再次引發(fā)了人們對中國歷史的思考和爭論。

　　歷史虛無主義在中國的全面呈現(xiàn)則是在20世紀(jì)90年代以后。大氣候的影響特別是蘇東劇變，加之中國社會(huì)從以政治為導(dǎo)向的社會(huì)向以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)變，不僅弱化了傳統(tǒng)社會(huì)主義及共產(chǎn)主義價(jià)值，也一度否棄了自身的傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)代意義，同時(shí)也否棄了包括西方精神文化在內(nèi)的整個(gè)人類精神文化價(jià)值。這一時(shí)期有關(guān)理想式微、價(jià)值坍塌、道德滑坡、人文精神危機(jī)的評論以及“告別革命論”的出籠，都在不同層面表明歷史虛無主義的全面泛起。另外，現(xiàn)時(shí)代西方社會(huì)推行并帶來全球效應(yīng)的新自由主義，也助長了當(dāng)代中國的歷史虛無主義傾向。

　　新世紀(jì)以來，資本主義全球化進(jìn)程持續(xù)加劇，新自由主義繼續(xù)推行，與此同時(shí)，新帝國主義以及新保守主義興起，這意味著后發(fā)展國家與民族受到了歷史虛無主義更大程度的侵蝕。在中國，歷史虛無主義思潮主要以否定中國近代歷史，特別是否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、取得民族獨(dú)立和建設(shè)社會(huì)主義的歷史而體現(xiàn)出來。歷史虛無主義思潮所持的這些謬論已經(jīng)成為我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里不和諧的“噪音”和“雜音”，造成了一定程度的混亂，并給社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)帶來了嚴(yán)重沖擊和挑戰(zhàn)，因此，必須從思想上高度警惕歷史虛無主義思潮的危害。

　　從本質(zhì)上而言，歷史虛無主義是以理論上的“假設(shè)”取代歷史的真實(shí)發(fā)生，因而其在實(shí)質(zhì)上是一種唯心主義歷史觀。在這種主觀性的“取代”中，歷史虛無主義執(zhí)著于歷史的細(xì)枝末節(jié)，并以此代替對歷史整體的把握，從而疏離了歷史的真實(shí)本質(zhì)。雖然歷史虛無主義口口聲聲要以“還歷史本來面目”為目標(biāo)，但由于它總是脫離歷史中的聯(lián)系，僅僅抓住某些“片面性”的歷史事實(shí)來判斷歷史整體，從而其所謂的“目標(biāo)”僅僅只是表面上的，歷史的判斷也由此成為“兒戲”，甚至如列寧所言，“連兒戲也不如”。不能否認(rèn)，完整的人類歷史是由眾多歷史事實(shí)所構(gòu)成，但歷史事實(shí)只有置于歷史的“總體”中才能獲得科學(xué)的認(rèn)識(shí)和評價(jià)。馬克思在判斷黑人是奴隸這一歷史事實(shí)時(shí)指出：“黑人就是黑人，但只有在一定的關(guān)系中才是奴隸”，即只有把黑人置于資本主義生產(chǎn)關(guān)系中時(shí)，黑人是奴隸這一歷史事實(shí)才能獲得凸顯。歷史虛無主義者脫離歷史整體，完全按照自己的意愿或根據(jù)隨意修改、裁剪和編造歷史事實(shí)，并以此為前提對歷史進(jìn)行主觀臆想，其結(jié)果只能是將歷史變成為“任人打扮的小姑娘”。

　　從方法論上來看，歷史虛無主義以其主觀“選擇”的歷史事實(shí)來“重鑄”歷史過程。例如歷史虛無主義者一再斷言，中國人是“一次”、“再一次”、“又一次”地喪失了發(fā)展資本主義和現(xiàn)代工業(yè)文明的“機(jī)緣”，沒有能夠及時(shí)地對歷史進(jìn)行選擇，才使得社會(huì)主義鉆了空子跑了進(jìn)來。這種主觀上的“重鑄”本身就不是科學(xué)的認(rèn)識(shí)歷史的態(tài)度。歷史虛無主義以“歷史選擇論”為基礎(chǔ)的所謂“重鑄”歷史本身也是不符合歷史發(fā)展的實(shí)際。的確，在歷史發(fā)展過程中，人類作為主體當(dāng)然具有選擇的權(quán)利。但是，這種選擇權(quán)絕不是無限的，它要受到各種客觀條件的限制，特別是要受到生產(chǎn)力發(fā)展的限制。正如馬克思所說“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們?nèi)繗v史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往活動(dòng)的產(chǎn)物”。脫離了客觀條件的選擇只能是“幻想”。

　　總之，無論就其本質(zhì)還是方法，歷史虛無主義都是對待歷史的一種錯(cuò)誤態(tài)度。但如果說能否正確認(rèn)識(shí)歷史關(guān)涉到一個(gè)民族的存亡和興旺發(fā)達(dá)，那么我們必須認(rèn)清歷史虛無主義的本質(zhì)，徹底消除它的危害，以為中國民族的再度騰飛掃清思想上的障礙。

　　（作者單位：解放軍南京政治學(xué)院）
 
 

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