蘇拉密：亮劍，一卷民族主義的夢囈

文章來源：蘇拉密（孟凡貴）博客http://blog.sina.com.cn/sulami000mfg?retcode=0

引言

回顧30年來的文藝思潮演化是饒有趣味的。80年代，傷痕文學(xué)用鋪天蓋地的眼淚感召著人文主義與自由主義的反思；但是，到了90年代，這些淚水哺育出的意識形態(tài)在帶血的履帶前卻顯出弱不禁風(fēng)的尷尬；這時， “迷茫”與“荒誕”就成了人們描述世界和刻畫心靈的最恰當(dāng)手段；再后來，王朔又把優(yōu)雅的淚水說成不過就是小便失禁、把沸騰的熱血說成不過就是女人一月一潮。到了這個境地，中國文藝似乎除了沉湎于香軟溫潤已別無它途；然而，卻有一種叫做“硬漢子文學(xué)”的東西帶著陽剛灑脫的驚喜在無病呻吟和脂粉迷離中勃然雄起。

《亮劍（小說）》就是在“紅歌未興，傷痕已艾”的文藝沒落中脫穎而出的。

與海明威的《老人與海》中娓娓道來的生命哲理和細(xì)膩的心靈刻畫不同；在《亮劍》里，李云龍用語言粗鄙、外形粗糙、習(xí)慣粗俗、行為粗野、脾氣粗魯?shù)摹捌ψ印毙蜗蟪休d著勇于拼殺、決不屈服、雖死猶榮的粗獷與豪邁。

依然不同的是，在海明威那里，老人就是老人，海就是海，鯊魚就是鯊魚；既不比別處的鯊魚好，也不比其他的鯊魚壞。而在這里，即使同是一樣的鯊魚，李云龍卻能比其他的鯊魚無理占三分。這讓我想起在炮制了《蘇拉密：展望，朝鮮將對韓國發(fā)動“顏色革命”！》http://www.wyzxsx.com/Article/Class20/200908/100105.html一貼后，有左派纏著一定要我解釋文中“憤青”的涵義，我答道：就是把“China bank”翻譯為“中國很行”。很行就是很行，只要是中國就一定很行。即使病入膏肓也頂多不過是“不高興”，而絕對不可能是茍延殘喘；即使“頭頂生瘡，腳底流膿”，健康力量們也照樣能蓋起新的小房子，懷抱著新的小希望。憤青們的“很行”和阿Q的“很能做”一樣，是無需任何理由的。

作為“傷痕主義”的余觴，《亮劍（小說）》后半部分演繹的社會主義（大躍進(jìn)、文革）“悲慘世界”，已是俗套得不能更加俗套；但作品前半部分對新民主主義革命的歌功頌德卻呈現(xiàn)出史詩的壯美。看得出來，作者是吮吸“三中全會”和《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的奶水長大的。

為了不至于讓“傷痕黨”們30年來持之以恒沒完沒了哭哭啼啼倒了觀眾的胃口，《亮劍（電視）》忍痛割去了小說對社會主義的“罄竹難書”，意猶未盡地選擇了對新民主主義濃墨重彩的渲染。

毋庸置疑，《亮劍（電視）》是新千年以來所產(chǎn)生的影響最大的文藝作品之一。這點(diǎn)可以從“亮劍”和“忽悠”一起演變?yōu)闈h語新詞得到證明。按照語言學(xué)的說法，任何新語詞的誕生，都標(biāo)志著一個重大歷史事件或文化現(xiàn)象的發(fā)生。諸如“科學(xué)發(fā)展觀亮劍中國” “和諧生產(chǎn)亮劍富士康” “中國海軍亮劍南海” “裝甲巡邏車亮劍街頭”……等文章標(biāo)題的高頻出現(xiàn)，都足以說明：“亮劍”已經(jīng)從一部具體的文藝作品延伸為一種精神的代名詞。

那么， “亮劍精神”的本質(zhì)究竟是什么？在進(jìn)行了07年至今的思考后，筆者覺得有必要對其做出剝繭抽絲的研究，以鑒別它到底是香花還是毒草。

第一章 “亮劍精神”的內(nèi)涵

一、民族主義

 《亮劍》劇情從抗日戰(zhàn)爭展開。

雖然作品中也“泄露”了不少紅軍時期的軼事，但均是以回憶的方式片段捉取的，不構(gòu)成劇情主線。雖然作品也對解放戰(zhàn)爭進(jìn)行延展性描寫，但在階級大對決的遼、淮、平、江、南五大戰(zhàn)場中，李云龍雖有幸攤上了淮海戰(zhàn)役，但剛一開打就負(fù)了傷，因此從戰(zhàn)爭中出局。這樣，“亮劍精神”中“同族相殺”的污點(diǎn)減少了，與階級斗爭的界限主動劃清了，人也就清白了。

抗日戰(zhàn)爭是作品中故事最為完整、情節(jié)最為曲折、過程最為詳盡的部分。作品刻意要用民族斗爭去磨礪劍鋒，那么“亮劍精神”就必然成為一曲酣暢淋漓的民族主義詠嘆調(diào)。

在《亮劍》劇情里嗎，作品多次通過各種人物向觀眾灌輸民族主義的基本信條。

楚云飛曾真誠地表白：“云龍兄，國難當(dāng)頭，你我都是軍人，理當(dāng)為國家效命疆場，楚某不愿介入黨派之爭，只愿民族之獨(dú)立自由…”

丁偉在他的軍事學(xué)院畢業(yè)論文構(gòu)思過程中，對李云龍說：“在任何時候，民族利益都要高于意識形態(tài)的信仰。”

山本一木這樣評價李云龍和楚云飛：“民族利益高于意識形態(tài),國家利益高于一切，（為了民族和國家）他們隨時愿意和魔鬼合作。”

……..

當(dāng)我們回觀歷史，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，以上臺詞似乎剽竊了王明的文章：

“階級斗爭服從于民族斗爭”

如果你保持足夠的耐心，以下我們還會看到，那些越是高喊“民族大義高于意識形態(tài)”的人，越是意識形態(tài)最堅定的人。他們要做的不過是去“階級斗爭”的意識形態(tài)用“民族主義”的意識形態(tài)取而代之；去毛澤東的意識形態(tài)而代以王明的意識形態(tài)而已。

和小說相比，電視劇借助聲光電手段更加注重情緒的煽動，主題歌用激昂的旋律、鏗鏘的語言在36集里反復(fù)激蕩起觀眾洶涌澎湃的熱血：

如果祖國遭受到侵犯，

熱血男兒當(dāng)自強(qiáng)。

喝干這碗家鄉(xiāng)的酒，

壯士一去不復(fù)返，

滾滾黃河，滔滔長江,

給我生命給我力量,

就讓鮮血染成最美的花,

撒在我的胸膛上。

紅旗飄飄,軍號響，

劍已出鞘,雷鳴電閃。

從來是狹路相逢勇者勝，

向前進(jìn),向前進(jìn)。

向前進(jìn),向前進(jìn),

中國軍魂!

但是，我們很快注意到：假如把歌詞中“滾滾黃河，滔滔長江”修改為“巍巍富士，滔滔東洋”那么主題歌就完全可以定音在“大皇軍魂”上。當(dāng)然，如果你愿意，也可以不搭理“黃河長江”那些渾水清水，徑直將“紅旗飄飄軍號響”改為“青天白日大地紅”，就可以定音為“中正軍魂”了。

在“中國軍魂”里，子弟軍為工農(nóng)翻身解放打江山的階級使命被剔骨抽筋得一干二凈，只剩下“黃河、長江、紅旗”的空癟皮囊；“生命力量、雷鳴閃電”也不過是如同男人大都長著“把兒”一樣——全世界所有軍隊都普遍追求的好勇斗狠。據(jù)說，就是受了“中國軍魂”的啟發(fā)，曾有人大代表提案要將“人民幣”改名為“中國圓”。“中國軍魂”“中國圓”，一下子階級性就洗白了。

既然“中國軍魂”、“大皇軍魂”、“中正軍魂”可以互換，那就說明民族主義在世界范圍內(nèi)是具有“普世價值”意義的；“亮劍精神”就不再是中國憤青可以獨(dú)霸的神兵利器。中國的憤青既不比東洋的憤青好，也不比黨國的憤青壞；都是憤青，導(dǎo)演卻安排李云龍戰(zhàn)勝山本一木、戰(zhàn)勝楚云飛就顯得不那么以理服人。

二、英雄主義

作為“硬漢子文學(xué)”和“戰(zhàn)爭文學(xué)”組合的《亮劍》，英雄主義是作品的另一靈魂。作品無處不在著力體現(xiàn)“硬漢子精神”向“個人英雄主義”的升華：

和楚云飛大鬧縣城、身纏炸藥獨(dú)闖“鴻門宴”；

“寧愿死在進(jìn)攻的路上也絕不后退、進(jìn)攻進(jìn)攻永遠(yuǎn)進(jìn)攻”的座右銘；

正面突圍的果敢和騎兵連全軍覆沒的壯烈；

冒險攻打縣城的幸運(yùn)成功；

……

作品對“個人英雄主義”的宣揚(yáng)，在李云龍的軍事學(xué)院畢業(yè)論文中達(dá)到了登峰造極的“軍魂”層次：

什么叫“亮劍”？古代劍客們在與對手狹路相逢時，無論對手有多么強(qiáng)大，就算對方是天下第一劍客，明知不敵，也要亮出自己的寶劍，即使倒在對手的劍下，也雖敗尤榮，這就是亮劍精神！

任何一支部隊都有自己的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是什么，傳統(tǒng)是一種性格，是一種氣質(zhì)。這種傳統(tǒng)和性格是由這支部隊組建時首任軍事首長的性格和氣質(zhì)決定的，他給這支部隊注入了靈魂，從此，不管歲月流逝，人員更迭，這支部隊靈魂永在！

這是什么？這就是我們的軍魂！我們進(jìn)行了二十二年的武裝斗爭，從弱小逐漸走向強(qiáng)大，我們靠的是什么？我們靠的就是這種軍魂，我們靠的就是我們軍隊廣大指戰(zhàn)員的戰(zhàn)斗意志！縱然是敵眾我寡，縱然是深陷重圍，但是，我們敢于亮劍！我們敢于戰(zhàn)斗到最后一個人！

一句話：狹路相逢勇者勝！亮劍精神就是我們這支軍隊的軍魂！劍鋒所指，所向披靡！

于是，“英雄主義”和“民族主義”一起構(gòu)成了“亮劍”之雙鋒。工農(nóng)子弟軍為誰而戰(zhàn)為什么而戰(zhàn)的階級使命，子弟軍戰(zhàn)無不勝的力量源泉統(tǒng)統(tǒng)被一種類似于“俠客精神”的“軍魂”取而代之；而且還不無得意地宣布：“我們靠的就是這種軍魂”。

也就是說，那支從井岡山走出來的軍隊可以沒有毛澤東，但絕對不能沒有所謂的“軍魂”——亮劍精神!

很令人納悶的是，根據(jù)劇情，在故事開始時，李云龍擔(dān)任新一團(tuán)團(tuán)長，因犯錯誤被撤職，由丁偉接任；李云龍先是調(diào)任軍服廠后又接手孔杰的獨(dú)立團(tuán)。按照李云龍激情大于邏輯的“首任軍事首長決定論”，還真不好說“新一團(tuán)”應(yīng)該是姓“李”還是姓“丁”， “獨(dú)立團(tuán)”應(yīng)該姓“孔”還是姓“李”？越想越覺得李云龍的“首任軍事首長決定論”除了胡扯之外要說還有點(diǎn)道理，那就是為軍隊“軍閥化”“派系化”制造理論根據(jù)——李云龍是不是想說，那支部隊本不應(yīng)該姓“毛”姓“共”，而應(yīng)該姓“朱”“彭”“賀”？如果真是這樣，李云龍“亮劍”時還能不能指望丁偉、孔杰拔刀相助？那就要看白崇禧買不買蔣公的帳了！

第二章 “亮劍精神”的欺騙性

《亮劍》塑造了一批抗日戰(zhàn)爭時期中級軍事指揮員的勇武群像。八路軍方面以李云龍為代表的團(tuán)長孔杰、丁偉，理想政委趙剛；國民黨方面的晉綏軍上校團(tuán)長楚云飛；侵華日軍方面的特種部隊長山本一木大佐。李云龍的“劍”就是在此群狼間發(fā)力的。

既然“民族主義”和“英雄主義”是 “劍”之雙鋒，那么我們是否能問一問：楚云飛和山本是否也同樣掌握了這種“劍鋒所指所向披靡”、令對手心驚膽寒、令憤青們神魂顛倒的神兵利器？

假如楚云飛和山本們沒有掌握這種神兵利器，那么李云龍們先后戰(zhàn)勝日本帝國主義和國民黨反動派那就順理成章了。假如人家也掌握了呢？

這就需要我們對楚云飛和山本們做一客觀的認(rèn)識。

楚云飛

就英雄主義而言，楚李可謂珠聯(lián)璧合。楚云飛膽略過人，幾乎李云龍所有匪夷所思的英雄冒險都和這位“楚兄”形影不離。 

楚李二人在晉西北都很有名氣。中國的老百姓自古崇尚英雄俠客，于是一些民間口頭文學(xué)便把他們倆說成是會飛檐走壁、雙手使槍百步穿楊的俠客，使日本人懸賞這兩顆腦袋的價碼漲到五萬大洋。

稍后，楚李聯(lián)手大鬧縣城，日軍守備中隊、憲兵隊、皇協(xié)軍大隊、便衣隊等小隊長以上之軍官，全部被擊斃，無一幸免。日本華北地區(qū)派遣軍司令官多田峻深感震驚，同時公布新的懸賞價格，二顆腦袋各通貨膨脹到大洋十萬元。

抗戰(zhàn)勝利后，楚李二人作為敵手在淮海戰(zhàn)場遭遇，二人雙雙重創(chuàng)對方，尤其是李云龍，差點(diǎn)丟了性命。

就“民族大義”而論，楚云飛更是因深明大義而顯得比李云龍多出了幾分氣度。

楚云飛說：云龍兄，國難當(dāng)頭，你我都是軍人，理當(dāng)為國家效命疆場，楚某不愿介入黨派之爭，只愿民族之獨(dú)立自由。只要云龍兄打鬼子，便是楚某的朋友。上面的事我管不了，但云龍兄如有困難，只管開口，槍彈糧餉由我解決。

楚云飛還真是說到做到，得知李云龍打了鬼子一個伏擊損耗慘重，楚云飛立刻派人送來五萬發(fā)子彈，并致以真誠的祝賀。

在李云龍私自攻打縣城的戰(zhàn)役中，楚云飛不顧蔣委員長和閻長官“不可擅自和共產(chǎn)黨軍隊聯(lián)合作戰(zhàn)”的訓(xùn)令，冒險為李云龍阻擊一個聯(lián)隊的日軍；當(dāng)參謀長提醒他這是違令行動時，楚云飛大義凜然地說：都是中國之國防力量，不可見死不救，追查下來我來擔(dān)綱。

比起李云龍幫助楚云飛平定了一次叛變就趁機(jī)擄走楚部一個營的裝備，實在是讓人覺得李云龍有點(diǎn)乘人之危。后來楚云飛要了幾次，李云龍耍賴不給，楚也就作罷；要是換了睚眥必報的李云龍，肯定不會善罷甘休。

山本一木

關(guān)于東洋憤青的民族主義和英雄主義精神，我真的不敢在這里列舉過多，即便是“打三折”講來，也會另中國憤青無地自容。假如可著勁吹噓，就會犯下“滅中華志氣長鬼子威風(fēng)”的漢奸罪而成為“鋤奸隊”的工作目標(biāo)。

東洋憤青為了大和民族為了天皇陛下經(jīng)常可以剖膛破肚，腸子下水流得滿地；這事別說讓學(xué)了，就是在屏幕里瞄一眼，都會讓中國憤青噩夢連篇。

有人想用民族主義統(tǒng)帥中國，我看不錯；但先要跟鬼子學(xué)會殺自己，至少先學(xué)個百八十年的試試看能不能學(xué)會再說。要是實在學(xué)藝不精，那我就不忍打擊憤青的民族主義熱情了。

言歸正傳。山本畢業(yè)于德國軍事學(xué)院，所學(xué)為當(dāng)時極為先進(jìn)的特種作戰(zhàn)，信奉小人物可創(chuàng)造大歷史。就是說，在承認(rèn)偉人創(chuàng)造歷史的前提下，也決不忽視小人物創(chuàng)造歷史的可能性。比如奧匈帝國皇太子斐迪南在塞拉熱窩被一個塞爾維亞小人物干掉，就引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。你能說小人物創(chuàng)造不了歷史嗎？當(dāng)天平處于均衡狀態(tài)時，一只螞蟻的重量都可以導(dǎo)致天平的傾斜，在戰(zhàn)略的天平上，一支受過特種訓(xùn)練、裝備精良、作戰(zhàn)素質(zhì)極高的小部隊在關(guān)鍵時刻的突襲，會使戰(zhàn)略的天平發(fā)生傾斜。按他的理想，就是帶領(lǐng)一支特種部隊去重慶偷襲蔣介石的官邸，把光頭委員長抓來游街。

山本的特種部隊和特種作戰(zhàn)，打碎了李云龍的新婚之夜，也給李云龍留下了刻骨銘心的顫栗，在《亮劍（小說）》里，李云龍后來的全部軍事生涯，就是效法山本讓他開了眼界的特種作戰(zhàn)，直到永遠(yuǎn)。山本一木不愧為李云龍的終身之師。

從以上看，“亮劍軍魂”之雙鋒——民族主義和英雄主義，在楚云飛和山本那里不僅有，而且似乎一點(diǎn)也不鈍于李云龍。

因此，說“亮劍精神”是毛澤東從井岡山帶出的那支工農(nóng)子弟軍戰(zhàn)無不勝的源泉，是禁不住一戳的欺世鬼話！

第三章 毛澤東思想才是工農(nóng)子弟軍的軍魂

當(dāng)“民族主義”和“英雄主義”構(gòu)成的“亮劍精神”不再是李云龍們獨(dú)有的神兵利器之后，我們不禁要問：到底是什么決定了工農(nóng)子弟軍在裝備極差，人數(shù)極少的情況下面對強(qiáng)大的敵人，從小到大，從弱到強(qiáng)，直至最后勝利？

那支子弟軍手中到底掌握了什么樣的制勝法寶？——中國的階級敵人沒有，外來的帝國主義也絕不可能有的強(qiáng)大武器，從而奠定了勝利道路？

是毛澤東思想！

是毛澤東軍事思想！

只有毛澤東思想才是那支工農(nóng)子弟軍的建軍之魂、立軍之本、制勝之道。

“毛澤東軍事思想”，是毛澤東思想的重要組成部分；是毛澤東關(guān)于中國革命戰(zhàn)爭、革命軍隊、軍事國防領(lǐng)域一般規(guī)律問題的科學(xué)理論體系；是中國無產(chǎn)階級進(jìn)行軍事與戰(zhàn)爭的立場、觀點(diǎn)和方法。也是世界所有被壓迫階級和民族采取暴力手段，武裝奪取政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。

毛澤東軍事思想是一個博大、豐富、深刻、完整的科學(xué)理論體系，可概括為立場、觀點(diǎn)、方法三個層次。本文僅從“無產(chǎn)階級的軍事立場”“人民戰(zhàn)爭路線”的角度予以論述。

一、無產(chǎn)階級的建軍與戰(zhàn)爭立場：

“爭利益”。毛澤東指出：“沒有一個人民的軍隊便沒有人民的一切”。開宗明義地闡明建軍的目的是為階級爭奪利益，從而規(guī)定了子弟軍為工農(nóng)翻身解放而建軍、而戰(zhàn)爭的階級立場。 

“建政權(quán)”。毛澤東更早指出： “槍桿子里面出政權(quán)” ，說的是子弟軍的階段性目標(biāo)是推翻反動階級的政權(quán)統(tǒng)治，建立勞動人民當(dāng)家作主的新政權(quán)。

“黨指揮槍”。軍隊的階級立場決定軍隊的組織原則。子弟軍的階級性質(zhì)決定了那支部隊不同于軍閥的私家軍隊，不同于官僚的國家軍隊而是工農(nóng)階級自己的軍隊。這就要求那支軍隊的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須牢牢地掌握在工農(nóng)階級的先鋒隊手中，這就是“黨指揮槍”的原則。

從“三灣整編”的 “支部建在連隊上”“士兵委員會”都是為了保證子弟軍不蛻變成為 “國家利益”而鎮(zhèn)壓的國軍、為集團(tuán)利益而械斗的軍閥。歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過各種各樣的兵變嘩變，一方只需 “統(tǒng)戰(zhàn)”敵方的“師座”“團(tuán)座”就可以使整支部隊改變陣營。《亮劍》中趙剛就成功“統(tǒng)戰(zhàn)”了國民黨的一個師；日偽就策變了楚云飛的一個營。而這種整建制投敵的現(xiàn)象在子弟軍的軍史上卻是極為罕見的。一個師長想投敵，別說帶走整個師或者一個團(tuán)啦，就是連警衛(wèi)排都很難帶走；甚至警衛(wèi)員擊斃投敵首長的事情都時有發(fā)生。這是為什么呢？這是因為那支部隊本來就不是你長官個人的，你長官憑什么帶走？那支部隊是工農(nóng)階級的部隊，是受工農(nóng)階級的先鋒隊領(lǐng)導(dǎo)的；長官不過是黨的指揮工具而已。

正因為如此，《亮劍》中楚云飛也曾設(shè)“鴻門宴”用“民族大義”、高官厚祿、江湖義氣來“統(tǒng)戰(zhàn)”李永龍，迫于歷史的客觀性，作者尚不至于讓楚云飛的“統(tǒng)戰(zhàn)”成功，而是讓李云龍用腰纏炸藥的方式保持了節(jié)操。然而，作品中李永龍在犯了錯誤由團(tuán)長降級為營長后，卻仍然可以在全團(tuán)發(fā)號施令；他搬到了營部，團(tuán)參謀長就鞍前馬后地把團(tuán)指揮部也搬到營部，甚至和團(tuán)黨委書記兼政委兼代理團(tuán)長的趙剛擰著安排全團(tuán)名義的軍事行動；而趙剛卻表現(xiàn)出妥協(xié)和順從。這不能不讓人懷疑這個團(tuán)到底是黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)子弟軍還是李云龍的“桿子”？

若再往前走一步，假如李云龍的個人操守出現(xiàn)動搖，他是不是很有可能就把這個團(tuán)帶走了？假如這種情況一旦發(fā)生，那就不是亮不亮劍的問題了，而是為誰亮劍，向誰亮劍的嚴(yán)峻問題！不保證子弟軍的階級性和黨指揮槍的原則，又怎么能夠保證亮劍精神成為捍衛(wèi)工農(nóng)利益的軍魂？又怎能保證 “亮劍精神”不回過頭來把劍鋒指向生吾養(yǎng)吾的工農(nóng)大眾？

為了階級利益向一切壓迫階級進(jìn)行戰(zhàn)爭，是子弟軍的最高歷史使命。任何其他的政治綱領(lǐng)、軍事原則、斗爭方式都要服從于階級斗爭而不是相反。為了階級斗爭可以“反蔣抗日”，可以“逼蔣抗日”，可以“聯(lián)蔣抗日”；也可以暫時放棄“打倒帝國主義”的口號而只提“打倒日本帝國主義”；還可以把握統(tǒng)治階級軍閥混戰(zhàn)、內(nèi)外交困的有利時機(jī)斷然武裝割據(jù)，點(diǎn)燃階級戰(zhàn)爭的星星之火；更可以在抗戰(zhàn)勝利后，無視美、英等其他帝國主義的在華存在，不去構(gòu)思與虎謀皮的“聯(lián)蔣抗美”，而是迅速地把戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向推翻國民黨反動統(tǒng)治的階級大對決上。這一切都要看歷史提供的條件和可能，一切都是為了階級力量的生存、發(fā)展、壯大和勝利。一句話，統(tǒng)一戰(zhàn)線、民族斗爭是階級斗爭的手段和工具，而不是相反！

 歷史的經(jīng)驗告訴我們，什么時候動搖了子弟軍為階級利益而戰(zhàn)的最高使命，什么時候革命就受到挫折，階級利益就面臨被出賣的危險。

1935年，王明在共產(chǎn)國際發(fā)表了《論殖民地和半殖民地的革命運(yùn)動與共產(chǎn)黨的策略》，提出“階級斗爭應(yīng)從屬于民族斗爭”的基本觀點(diǎn)而得到國際的支持，進(jìn)而上升為中國共產(chǎn)黨的政治立場；

1937年12月，政治局會議上，回到延安的王明在錯誤立場的基礎(chǔ)上又制訂了“一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線，一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”的投降主義路線；

毛澤東在一開始就是堅決反對投降主義路線的。會上，王明和毛澤東關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的解說各執(zhí)一詞，令很多與會人員無所適從。令人遺憾的是，此時毛澤東雖已經(jīng)獲得了軍事主導(dǎo)地位，但在政治方面尚沒有足夠的力量對抗高舉著共產(chǎn)國際“尚方寶劍”的投降主義路線，毛澤東的無產(chǎn)階級革命路線并沒有得到全黨認(rèn)同，投降主義路線竟然占了上風(fēng)。

彭德懷回憶說：“會上并沒有支持毛澤東同志的正確路線，也沒有擁護(hù)或反對王明的錯誤路線，而是采取了一種模棱兩可的態(tài)度”。

毛澤東不得不采取迂回抵抗。據(jù)史料記載：毛澤東“在公開場合雖然表示擁護(hù)黨的這條新路線，但在這段時間里，他除了去抗大以外，很少露面。”

1937年底，在武漢主持長江局的王明，背著延安的毛澤東和張聞天發(fā)表《中共中央對時局的宣言》，無視國共兩黨階級立場的對抗性，向蔣介石提出了“統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一紀(jì)律、統(tǒng)一武裝、統(tǒng)一待遇、統(tǒng)一作戰(zhàn)計劃”的招安要求。

蔣介石得知后“龍顏大悅”，希望王明“在漢相助”，共同商榷兩黨關(guān)系問題。從此，王明就成了蔣介石在中共中央的代理人。

1338年2月，在延安召開的中共中央政治局會議上，王明提出了“在軍事上服從國民黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”的主張，和蔣介石 “只要一個軍隊”和“統(tǒng)一軍令”的要求內(nèi)外呼應(yīng)。

王明的立場變節(jié)已經(jīng)趨于明朗。毛澤東提議：“在今天的形勢下，王明同志不能再去武漢”，但是，連毛澤東如此正當(dāng)?shù)慕M織防范要求，都未能得到大多數(shù)的認(rèn)可，會議否決了毛澤東的提議而同意王明去武漢。決定還追加了一條規(guī)定：“王明同志（去武漢）一個月再回來”。可是，王明根本就沒有執(zhí)行這一規(guī)定，一直到六屆六中全會召開，才姍姍回到延安。因為王明心知肚明，“一個月”的規(guī)定，不過就是給毛澤東一個臺階。

投降主義路線給黨的事業(yè)造成了極大的危害，彭德懷回憶說：“（會后的一個時期）共產(chǎn)黨對八路軍的絕對領(lǐng)導(dǎo)作用有些降低，黨的政治工作也有些削弱，從而發(fā)生了個別軍官逃跑和國民黨勾引八路軍官兵叛變的現(xiàn)象”。這是軍隊階級立場模糊的必然結(jié)果。

也就是說，這種階級出賣的路線如得不到糾正，李云龍哪天被楚云飛策反也不是什么意外的事。

1938年11月王明回到延安。毛澤東在六屆六中全會上發(fā)表了《論新階段》的政治報告。《關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問題》是一年以來和投降主義進(jìn)行斗爭的總結(jié)。現(xiàn)在的毛澤東雖已取得了黨的領(lǐng)袖地位和共產(chǎn)國際的支持，但對國際早已肯定過的“階級斗爭應(yīng)從屬于民族斗爭”這一“統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本原則”依然不能公開否定。于是毛澤東采取了“路線肯定、哲學(xué)否定”“政治肯定、軍事否定”“表面肯定、實際否定”“原則肯定、具體否定”的方式對“階級斗爭應(yīng)從屬于民族斗爭”——這一投降主義的根基進(jìn)行了變相批判，并在此基礎(chǔ)上提出了“使馬克思主義在中國具體化”這一嶄新論斷，宣告了“毛澤東思想”的確立。

文章中，毛澤東首先“承認(rèn)”“階級斗爭服從于今天抗日的民族斗爭”這一統(tǒng)一戰(zhàn)線的“根本原則”；但是，毛澤東的“承認(rèn)”不是為了執(zhí)行而是為了抵制。

毛澤東接著論述到：“保存黨派和階級的獨(dú)立性，保存統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主；不是因合作和統(tǒng)一而犧牲黨派和階級的必要權(quán)利，而是相反，堅持黨派和階級的一定限度的權(quán)利；這才有利于合作，也才有所謂合作。否則就是將合作變成了混一，必然犧牲統(tǒng)一戰(zhàn)線”。毛澤東這段話可概括為：只有堅持階級斗爭，才有可能實現(xiàn)階級合作。

毛澤東繼續(xù)講到： “在民族斗爭中，階級斗爭是以民族斗爭的形式出現(xiàn)的” 。也就是說，階級斗爭是內(nèi)容，民族斗爭是形式。根據(jù)馬克思主義的基本原理，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，形式服從于內(nèi)容。毛澤東從哲學(xué)高度對“階級斗爭應(yīng)從屬于民族斗爭”這一命題進(jìn)行了證偽。

接下來，毛澤東在整個下一部分用從具體分析出發(fā)，批判了投降主義路線的不可執(zhí)行性，得到了“抽象肯定，具體否定”的目的；為黨的指導(dǎo)思想徹底扭轉(zhuǎn)做理論準(zhǔn)備。 

按照投降主義路線的發(fā)展，即使李云龍不被楚云飛策反，也難逃被楚云飛一口吃掉的厄運(yùn)；“皖南事變”就是最好不過的教材。

長江局副書記周恩來、委員項英等人，深受王明書記投降路線的影響，這些“海歸”長期以來習(xí)慣于接受王明代表共產(chǎn)國際所做出的領(lǐng)導(dǎo)，對毛澤東這位山溝里的“泥腿子”打心眼里就瞧不起。這為皖南新四軍的悲劇奠定了政治基礎(chǔ)。

項英作為黨在新四軍內(nèi)的最高負(fù)責(zé)人，直到一九三九年十一月，還和王明沆瀣一氣，強(qiáng)調(diào)“華中特殊性”，反對毛澤東“統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主原則”，他堅持的方針是“堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持統(tǒng)一，堅持抗戰(zhàn)。”他認(rèn)為，一切工作的發(fā)展，都要經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線。面對國民黨反共政策所造成的磨擦，項英認(rèn)為是地方上國共合作不徹底造成的，而不認(rèn)為是國民黨反動立場的體現(xiàn)。

在以毛澤東為首的黨中央指示新四軍要“果斷北移”時，項英對國民黨反動派的襲擊缺乏精神和組織上的準(zhǔn)備，強(qiáng)調(diào)北移困難，行動能拖則拖，以至于新四軍總部近萬人全軍覆沒。有歷史研究者指出：“皖南事變”的根本原因在于項英不相信毛澤東關(guān)于“蔣介石一定要徹底消滅共產(chǎn)黨”的判斷。他相信蔣介石的“民族大義”超過相信毛澤東的“階級立場”。

作為指導(dǎo)新四軍組建并長期代表中央領(lǐng)導(dǎo)新四軍工作、“皖南事變”時擔(dān)任長江局書記的周恩來，在事變發(fā)生后，悲憤交加，在新華日報上奮筆提書：

千古奇冤，

江南一葉，

同室操戈，

相煎何急！

但是周公是否能認(rèn)識到，正是他的“同根”“同室”觀念才是悲劇的根源？

　　周公也許沒意識到，從陳勝在大澤鄉(xiāng)和秦二世開“操”，到東漢末年魏、蜀、吳相“操”，到李闖王和大明王朝惡“操”……用毛澤東的話來說“中國五千年文明史，就是一部階級斗爭史”；就是五千年“同室操戈”的歷史。農(nóng)民階級和地主階級“操”，地主階級和地主階級“操”，皇權(quán)和割據(jù)勢力“操”……這些“同室操戈”無論從次數(shù)和烈度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過和外族的“室外操戈”。

     周公應(yīng)該還記得，1927年，是自1840年中國進(jìn)入半殖民地的第87年，中國備受帝國主義1175件“Unequal Treaty”和“Imposed Treaty”（不平等條約和強(qiáng)加條約）的凌辱和重壓。遼東半島和臺灣正被日本帝國主義霸占著；美、英、法的軍艦還在中國內(nèi)河里橫沖直撞，帝國主義的“治外法權(quán)（包括領(lǐng)事裁判權(quán)）”還在中國的領(lǐng)土上執(zhí)法，24處“國中國”的租界林立于中國的大地……但是，就在這年的9月9日，毛澤東高舉起“斧頭鐮刀”的鮮紅旗幟，進(jìn)行秋收暴動和武裝割據(jù)，毅然決然地“同室操戈”！

    周公更不應(yīng)該忘記，就在8年前，身為紅軍最高領(lǐng)導(dǎo)人的周公，不顧日本帝國主義發(fā)動“9.18事變”、拉開侵華序幕的嚴(yán)峻“民族危機(jī)”；不接受毛澤東迂回地、游動地、秘密地“操”的訣竅；公然排兵布陣、有聲有色地和蔣委員長大搞“同室操戈”，結(jié)果呢？“操”不過人家，開始了“叫花子打狗邊打邊走”的、美名其曰的“長征”。

    僅僅悲憤交加，奮筆提書是不夠的；周公應(yīng)該牢記，工農(nóng)子弟軍存在的理由就是和壓迫階級“操戈”不管他是來自“室內(nèi)”還是“室外”！“皖南事變”不是第一次也不會是最后一次。只要心里還記掛著工農(nóng)子弟軍的階級使命，就不會為來自階級敵人的進(jìn)攻感到意外。

皖南的故事告訴我們：什么時候淡薄了工農(nóng)子弟軍的階級使命，什么時候就面臨著被動挨“操”的危險。操在手里的“劍”都會掉落！

1947年毛澤東在《目前形勢和我們的任務(wù)》中對這段斗爭歷史曾作了簡要的總結(jié)：

“抗日戰(zhàn)爭時期，我黨反對了和這種投降主義思想相類似的思想，即是對于國民黨的反人民政策讓步，信任國民黨超過信任人民群眾……我黨對于這樣一種軟弱無能的腐朽的違背馬克思列寧主義原則的思想，進(jìn)行了堅決的斗爭。……這樣，就不但保證了我黨在日本帝國主義侵略時期能夠戰(zhàn)勝日本帝國主義，而且保證了我黨在日本投降以后蔣介石舉行反革命戰(zhàn)爭時期，能夠順利地不受損失地轉(zhuǎn)變到用人民革命戰(zhàn)爭反對蔣介石反革命戰(zhàn)爭的軌道上，并在短時期內(nèi)取得了偉大的勝利。這些歷史教訓(xùn)，全黨同志都要牢記。”

階級斗爭不僅是民族斗爭的目的，而且是民族斗爭的條件。

試想假如沒有毛澤東帶領(lǐng)紅軍用血與火的殘酷手段突破階級敵人制造的滅頂危境，而是被消滅在大渡河畔；那么，統(tǒng)一戰(zhàn)線就不知道由誰來“統(tǒng)”了。

在《亮劍》故事的一開始，已經(jīng)是八路軍團(tuán)長的李云龍，和晉綏軍的楚云飛上校稱兄道弟、膀子拍得不亦樂乎。假如我們把開端設(shè)定在1927年以前，楚云飛作為闊家少爺，李云龍作為楚家的放牛娃，故事就完全兩樣了：李云龍每天起早貪黑放牛去，楚少爺去省城上軍校，日子就這么過著。一天，日本鬼子打到了家鄉(xiāng)，富有民族氣節(jié)的楚少爺拉起了抗日的隊伍，已經(jīng)長大的放牛娃最多不過是給楚司令當(dāng)當(dāng)馬夫，而能夠稱兄道弟的可能甚小。也許楚云飛通過留學(xué)東洋的同學(xué)和山本一木拉上了關(guān)系，相互間云飛君山本君吆兮吆兮起來了，也還輪不到你李云龍。

憑著血性，也許李云龍不會甘心一直給楚云飛的小老婆端洗腳水，但最多也不過就像作品中的謝結(jié)巴一樣，拉起幾十個弟兄呼嘯于林莽之間，打劫一下山本一木、楚云飛們的補(bǔ)給隊，干干殺富濟(jì)貧的勾當(dāng)也還是有可能的。但若想“亮劍”，那可就是活得不耐煩了，結(jié)果還不是被另一個李云龍剿滅砍腦殼？

總之，如果沒有以毛澤東為代表的工農(nóng)革命家舉起了秋收暴動的長矛梭鏢，開辟了以暴力和戰(zhàn)爭進(jìn)行階級斗爭的解放道路，并在血淋淋的階級對殺中一天天生存發(fā)展下來，就憑你李云龍還想“亮劍”？你亮個屁！“亮”把水果刀怕你也找不到！

《亮劍》恰恰是忘記了這一點(diǎn)，或者是故意忘記了這一點(diǎn)，或者是他沒忘而希望別人忘記這一點(diǎn)：階級斗爭是被壓迫階級參與民族斗爭并在民族斗爭中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的基礎(chǔ)和條件。忘記了這一點(diǎn)，即使民族斗爭勝利了，工農(nóng)階級也不過是“為人做嫁衣”“狗咬尿（shui）泡空喜歡”一場。

二、人民戰(zhàn)爭路線

人民戰(zhàn)爭思想是毛澤東的“戰(zhàn)爭主體觀”。階級立場解決的是“為了誰”的問題，“戰(zhàn)爭主體觀”要解決的是 “誰來戰(zhàn)”的問題。是人民創(chuàng)造歷史還是英雄創(chuàng)造歷史？是靠廣大人民群眾的利益訴求、革命積極性進(jìn)行戰(zhàn)爭？還是靠軍事精英的“民族大義”“英雄主義”所構(gòu)成的“亮劍精神”進(jìn)行戰(zhàn)爭？是歷史唯物主義區(qū)別于其他唯心主義和政治騙子的試金石。人民戰(zhàn)爭思想不僅不排斥樸實的民族感情和英雄行為反而予以提倡，但和“民族至上”“英雄主導(dǎo)”等各種欺騙人民、壟斷歷史的“主義”是格格不入的。

毛澤東在一系列偉大著作中論述了人民戰(zhàn)爭的光輝原理：

無產(chǎn)階級的戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭偉力之最深厚的根源存在于民眾之中；無產(chǎn)階級的戰(zhàn)爭是群眾的事業(yè)，只有動員群眾，才能進(jìn)行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾，才能進(jìn)行戰(zhàn)爭。兵民是勝利之本，對廣大軍民的政治動員是奪取戰(zhàn)爭勝利最基本的條件；動員了廣大軍民，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成了彌補(bǔ)武器缺陷，克服一切困難的前提。

戰(zhàn)爭力量的對比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對比，而且是人力和人心的對比；真正有力量的是人民而不是反動派。

拉攏越多的人加入自己的陣營，對于任何人來說，都不是壞事。誰個不希望自己的“粉絲”多多？炮灰多多？蔣介石就提出過“一寸山河一寸血，十萬青年十萬兵” 的口號，要求全國軍民人人爭當(dāng)“精忠報國岳武穆”，誰又能說這不是一種“人民戰(zhàn)爭”呢？

然而，歷史不是靠一廂情愿書寫的。

在毛澤東這里，人民戰(zhàn)爭是建立在是工農(nóng)利益基礎(chǔ)上的，是“密切聯(lián)系群眾，密切依靠群眾”“從群眾中來，到群眾中去”的軍事體現(xiàn)，具有獨(dú)一不二的階級專屬性；不是任何其他階級和個人都可以學(xué)習(xí)和掌握的法寶。沒有鮮明的工農(nóng)立場就沒有人民戰(zhàn)爭，沒有全心全意的群眾路線就沒有人民戰(zhàn)爭！

而蔣先生的所謂“人民戰(zhàn)爭”不過就是靠鼓吹“民族大義”忽悠人民當(dāng)炮灰。需要時要求你“精忠報國”，不需要時打你個“暴民聚反”——老佛爺對待“拳匪”的那套把戲，統(tǒng)治階級們沒有不輕車熟路的。

對于統(tǒng)治階級的欺騙宣傳，小資們也許很情愿接受，接受了也沒啥了不起，大不了就是跟著委員長喊喊高調(diào)，反正也是“君子動口不動手”。接受過了感覺有風(fēng)險還可以跑昆明去搞搞聯(lián)合大學(xué)。而沒地方可跑的勞動人民自有自己的價值判斷和行為準(zhǔn)則。

埃德加·斯諾的《紅星照耀中國》是讀者們熟知的，另有一部更加偉大的作品《中國震撼世界 》http://www.chinashakestheworldbook.com/卻是讀者們不常聽到的。為什么說它更加偉大？如果說前者記錄了“中國革命的激情”，而后者則記錄了“中國革命的理性”；為什么說它“理性”？因為它告訴讀者：“除了革命，中國別無出路！”

作者杰克·貝爾登寫道：“一九三三年在熱河... ...當(dāng)時，日本人十天內(nèi)就占領(lǐng)了十萬平方英里的中國國土（蘇拉密注：相當(dāng)于從北京到信陽，河北河南兩個省的面積）。有一回，我同一群農(nóng)民聊了起來，當(dāng)時日本人已經(jīng)推進(jìn)到離當(dāng)?shù)刂挥袔子⒗镞h(yuǎn)的地方，這些農(nóng)民正在等著日本人來。我問他們怎么辦？他們滿不在乎地回答：

杰克·貝爾登用英語記下了中國農(nóng)民驚世駭俗的語言："We don't know the Japanese. We know our own governor. If we can eat his liver and drink his blood, that's enough."

——“日本人怎么樣，我們不知道；我們的政府怎么樣，我們很清楚。我們恨不得吃他的肝，喝他的血！”

同樣的故事也發(fā)生在華北。從“七七事變”起，從宛平到安陽，只有短短119天，諾大的華北在八路軍到來之前，幾乎沒有發(fā)生像樣的民眾抵抗就全部淪陷了。

直到八路軍來到華北，建立根據(jù)地，成立抗日民主政府，懲辦惡霸劣紳漢奸，實行減租減息；“地道戰(zhàn)”“地雷戰(zhàn)”“平原游擊戰(zhàn)”“回民支隊”“鐵路飛虎隊”“蘆蕩雁翎隊”……等有組織的民眾抵抗才開展起來，并形成燎原烈火。

歷史還沒有靜止，比熱河更令人啼笑皆非的事還在發(fā)生著。1942年，蔣介石集團(tuán)不顧人民的死活，以“民族大義”為名，進(jìn)行橫征暴斂，置民眾于瀕臨滅絕；從而激發(fā)了人類戰(zhàn)爭史上最為觸目驚心的一幕：百姓冒死給日本侵略軍送糧，幾萬政府軍被百姓繳械。

以下為背景資料，建議耐心品讀。

媒體對1942年發(fā)生在河南災(zāi)荒的披露，打破了蔣介石的全盤布局，他對三千萬子民生命的漠視，最終失去了所有人民。

1943年，在美國《時代》周刊駐華記者白修德看來，這是他人生中的轉(zhuǎn)折之年，也是“所有記憶中最為刻骨銘心”的一年。

此前，他是蔣介石忠實的擁躉，稱其為“團(tuán)結(jié)的象征，人民的偶像”，他認(rèn)為“中國想成為一個民主國家……必須在極權(quán)統(tǒng)治下再堅持一段時期才能成熟地步入民主社會”，并為此不遺余力地高調(diào)贊揚(yáng)中國軍隊，呼吁美國對華援助；此后，他對蔣介石的評價變?yōu)?“這畜生……犧牲了無數(shù)個中國生命，我為此痛惜不已。”

這一年，心靈遭受重?fù)簦瑢?dǎo)致巨大轉(zhuǎn)變的絕不止白修德一個人。這一切源于此年二月重慶《大公報》刊載的一篇報道。回憶起這篇報道，晚年白修德說:“1942年是大旱之年，我們在重慶得知，河南的農(nóng)民正在瀕臨死亡。”

“饑餓的河南”

1942年冬，抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段。24歲的天津小伙張高峰，剛從武漢大學(xué)政治系畢業(yè)，就被《大公報》派往河南擔(dān)任戰(zhàn)地記者。從陜西入河南時，他被眼前的景象驚呆了:“隴海路上河南災(zāi)民成千成萬逃亡陜西……火車載著男男女女像人山一樣，沿途遺棄子女者日有所聞，失足斃命，更為常事……”

到了昔日繁華的洛陽街頭，躍入張高峰眼簾的是更加悲慘的景象，到處都是“蒼老而無生氣的乞丐”，“他們伸出來的手，盡是一根根的血管；你再看他們?nèi)恚瑫`以為是一張生理骨干掛圖”，這些蒼老的乞丐“一個個邁著踉蹌步子，叫不應(yīng)，哭無淚，無聲無響的餓斃街頭”。

離開洛陽繼續(xù)南行，“一路上的村莊，十室九空了”，餓狗畏縮著尾巴，“在村口繞來繞去找不到食物……吃起了自己主人的餓殍”。

在葉縣，他看到當(dāng)?shù)乩习傩粘缘氖腔ㄉぁ⒂軜淦ぁ⒁环N毒性很強(qiáng)的野草“霉花”、甚至是干柴……所有人的臉都是浮腫的，鼻孔與眼角發(fā)黑，手腳麻痛。物價已經(jīng)漲到不可理喻的程度，許多人被迫賣掉自己的年輕妻子或女兒去做娼妓，而賣一口人，還換不回四斗糧食……

“先生，官家什么時候放糧呢？”一個小孩子問張高峰。

“月內(nèi)就放”，張高峰只能用謊言安慰他。這謊言讓災(zāi)民們“絕望了的眼睛又發(fā)出了希望的光”，但“希望究竟是希望，時間久了，他們那餓陷了的眼眶又埋葬了所有的希望。”

如果說天災(zāi)帶給張高峰的是無比悲痛，讓他出離憤怒的則是隨處可見的人禍:拿著柳條抽打災(zāi)民的警察、強(qiáng)逼納糧的地方政府、不知所蹤的賑災(zāi)款項、自欺欺人的官方說辭… …

于是他奮筆疾書，把此行所見所聞寫成一篇6000字的報道，發(fā)表于1943年2月1日的《大公報》。這篇報道最初的題目叫《饑餓的河南》，張高峰憤怒地指出:“災(zāi)旱的河南，吃樹皮的人民，直到今天還忙著納糧！”

“委員長不相信河南有災(zāi)”

張高峰的報道，題目被謹(jǐn)慎的編輯改為不溫不火的《豫災(zāi)實錄》，但仍一石激起千層浪，在各界引起強(qiáng)烈反響。次日，社長王蕓生親自撰寫社評《看重慶，念中原！》，將矛頭直指當(dāng)政者。他將逼災(zāi)民納糧的官員比作“石壕吏”，更提出質(zhì)問:中央宣稱的賑災(zāi)款項為何遲遲未能到位？政府既然可以“無條件征發(fā)一切物資來分配分售”，為何不征發(fā)既得利益集團(tuán)資產(chǎn)用于救災(zāi)，卻對災(zāi)民敲骨吸髓“照納國課”？王蕓生還引援了一條政府喉舌中央社發(fā)自河南的消息:“豫省三十一年度之征實征購，雖在災(zāi)情嚴(yán)重下，進(jìn)行亦頗順利……征購情形極為良好，各地人民均罄其所有，貢獻(xiàn)國家。”對這冠冕堂皇的欺世之言，王蕓生評論到:“罄其所有”四個字，實出諸血淚之筆！

這前后一通訊一社評，惹得蔣介石勃然大怒。2月2日晚，他下令《大公報》停刊三天。不僅如此，3月初，尚在河南的張高峰被國民黨豫西警備司令部逮捕，并遭刑訊。王蕓生為此去找蔣介石秘書陳布雷詢問究竟，陳布雷告訴他:“委員長根本不相信河南有災(zāi)，說是省政府虛報災(zāi)情……嚴(yán)令河南的征實不得延緩。”

《大公報》被停刊激怒了一向為蔣介石說好話的美國記者白修德。白修德決定和他的朋友，《泰晤士報》記者哈里森·福爾曼一起奔赴河南，看看那里到底發(fā)生了什么。

和張高峰一樣，這兩個外國人被河南修羅地獄般的場面震呆了:無窮無盡的難民隊伍，隨時因寒冷、饑餓或精疲力竭而倒下；尋找一切可以吞咽的東西來吃的饑民，因此而失去生命；一群群恢復(fù)了狼性的野狗，肆無忌憚地吞噬著死尸……最觸目驚心的，母親將自己的孩子煮了吃，父親將自己孩子煮了吃……有的家庭，把所有的東西賣完換得最后一頓飽飯吃，然后全家自殺……

“沒有人真正了解河南大災(zāi)的嚴(yán)重程度。官僚機(jī)構(gòu)一層層掩蓋著災(zāi)荒的真相……”和張高峰一樣，白修德出離憤怒:這個政府非但不作為，而且變本加厲盤剝?yōu)拿瘛＼婈犝髯吡宿r(nóng)民的所有糧食，倉庫里堆滿了吃空額剩余的糧食，軍官們便通過黑市倒賣這些糧食中飽私囊。教會和清廉的官員，卻要花高價從黑市上買來糧食用于賑災(zāi)。當(dāng)1942年秋收稅糧征齊之后，政府才偽善地宣布免除河南1943年征稅。

1943年3月22日，白修德的報道《等待收成》刊發(fā)在美國《時代》周刊。

災(zāi)難背后的真相

《等待收成》在美國引起了轟動，也帶給蔣介石前所未有的輿論壓力。此時正值宋美齡在美國巡回作秀、討要貸款最關(guān)鍵的時刻，這篇文章不啻一顆重磅炸彈，極有可能打碎蔣氏夫婦全盤計劃。

而另一方面，白修德迫不及待想要見蔣介石。在他看來，蔣介石是被手下的層層官員蒙蔽了。后來，他見到了蔣介石，但蔣介石“臉上帶著明顯的厭煩神情聽我講述”。他告訴蔣介石災(zāi)民紛紛餓死的慘狀，官員們征稅和敲詐勒索的丑行。蔣介石一開始對此矢口否認(rèn)，但當(dāng)白修德拿出大量現(xiàn)場照片后，“總司令的腿開始輕輕抖了一下，有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)地抽搐。”

蔣介石問了照片的來歷，又詢問了很多官員的名字，還拿本子和毛筆記了下來，表現(xiàn)出要整頓這件事的決心。20分鐘后，白修德被送出了總統(tǒng)官邸。但之后發(fā)生的事，讓他徹底看透了蔣介石。“的確有人受到處分彈劾甚至掉腦袋了”，比如洛陽電報局那個將白修德的文章發(fā)往美國的發(fā)報員。

蔣介石真的不知道災(zāi)區(qū)的事嗎？張仲魯，這位畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)商學(xué)院，時任國民政府河南省建設(shè)廳廳長的老人，在數(shù)年之后道出了實情。

1942年夏，河南災(zāi)情初現(xiàn)，蔣介石便接到了軍方密報。他于第一時間趕往西安，召開緊急“前方軍糧會議”。在會議上，蔣介石宣布:本年河南軍糧配額減為250萬石——并沒有免掉。河南省政府隨即指派大員分頭出發(fā)，一面督催軍糧，一面視察災(zāi)情。在張仲魯看來，他們真正的目的本就是催繳軍糧，至于救災(zāi)，不過是“粉飾門面，欺騙百姓”。

就在蔣介石宣布減低河南軍糧配額后不久，糧食部長徐堪卻把250萬石改為了250萬包。一石小麥約為140多斤，一包約為200斤，這一字之差，逼死了多少窮苦無告的農(nóng)民！張仲魯回憶說:“超額完成征收軍糧任務(wù)的河南糧政局長盧郁文，卻受到了蔣介石的記功褒獎。”

抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，幾十萬軍隊駐扎在河南，軍糧、草料、兵源全部“就地取材”。1937年到1942年，河南出兵出糧均列全國之首。異常沉重的兵役徭役和賦稅，使得河南民力物力財力早已枯竭，即使是在風(fēng)調(diào)雨順的年頭，農(nóng)民交完賦稅后也只能靠野菜雜糧勉強(qiáng)度日；遑論1942年全省遭災(zāi)，麥?zhǔn)罩挥幸粌沙桑锛Z完全絕收！

在蔣介石看來，河南是中日軍隊角逐的主要戰(zhàn)場，而非相對穩(wěn)定的大后方，他隨時準(zhǔn)備放棄河南。因此，他提出“不讓糧食資敵”的口號，一面將河南農(nóng)民搜刮殆盡，一面隨時準(zhǔn)備拋棄這三千萬子民。正是沿著這樣的邏輯，他才會在1938年下令炸開花園口黃河大堤。而這件事情，也是導(dǎo)致1942年河南大旱的根本原因之一。

如此背景之下，當(dāng)局嚴(yán)密的新聞封鎖，《大公報》的停刊，張高峰的入獄，也就不足為奇了。

民心的反噬

《大公報》和《時代》對于河南災(zāi)情的披露，讓蔣介石陷入國際輿論壓力之下。為堵人非議，蔣介石派中央勘災(zāi)大員張繼、張厲生二人前往災(zāi)區(qū)視察。

根據(jù)張仲魯回憶，此二人來到河南，先召開一個小會宣示“中央德意”:一方面，救災(zāi)、軍糧是兩件事情，災(zāi)要救，但不能為救災(zāi)減免軍糧；另一方面，不應(yīng)對災(zāi)荒夸大其詞、過分宣傳，以免影響抗戰(zhàn)士氣、混亂國際試聽……總之就是賦稅一個子都不能少，輿論上正面文章要正面做、反面文章也要正面做。二張告誡河南官場:諸君受黨和領(lǐng)袖撫育栽培提拔才有今日，一定要“實事求是”。

“二張回去后，把縮小了的情形報告蔣介石后，蔣介石才決定撥給河南法幣1.2億的救災(zāi)貸款”。即使是這點(diǎn)杯水車薪的錢，也被河南省政府秘書長馬國琳和省銀行行長李漢珍扣下用來做投機(jī)倒把買賣，一直拖到1943年麥快熟時才買了一批發(fā)霉的麥子發(fā)給災(zāi)民，而截至彼時，河南至少已經(jīng)餓死了三百萬人。這個數(shù)字，被當(dāng)時的河南官方統(tǒng)計為:1602人。

“我們知道，在河南農(nóng)民的心底，有一種暴怒，要比死亡本身更酷烈；我們也明白，政府的勒索，已使農(nóng)民的忠誠化為烏有”。從河南回到重慶的白修德，看著重慶一派歌舞升平的景象，內(nèi)心涌起無限悲哀:“重慶誰也不相信我們，直到一年后日軍在這全部的插曲內(nèi)，最后加上歷史性的一幕。”

“歷史性一幕”發(fā)生在1944年春夏之交。這一年，日本在太平洋戰(zhàn)場受到重創(chuàng)后，孤注一擲在中國發(fā)動空前規(guī)模的“一號作戰(zhàn)”，意欲打通直通南方的大走廊。歷時38天的戰(zhàn)斗中，日軍5萬余人的兵力，打垮了40萬人的國軍，豫中30多個縣城被日軍占領(lǐng)。

湯恩伯部向豫西撤退時，“歷史性一幕”發(fā)生了:豫西山地的農(nóng)民舉著獵槍、菜刀、鐵耙，到處截?fù)暨@些散兵游勇，后來甚至整連整連的解除他們的武裝，繳獲他們的槍支、彈藥、高射炮、無線電臺，甚至槍殺、活埋部隊官兵。5萬多國軍士兵，就這樣束手就擒。

“中原王”湯恩伯惱羞成怒，這位河南民眾口中的“四害”（水、旱、蝗、湯）之一，把中原會戰(zhàn)失敗的罪責(zé)推到河南百姓身上，破口大罵：河南人都是賣國賊。

日軍攻克的湯恩伯部倉庫中，僅面粉便存有100萬袋，足夠20萬軍隊一年之用。為什么不分出一些來賑災(zāi)呢？早在白修德還在河南時，他便提出了這個疑問。一個官員告訴他:“如果人民死了，土地還會是中國的；但如果士兵餓死了，日本人就會占領(lǐng)這些土地。”

這恐怕也是蔣介石的心聲。但他萬萬沒有想到的是，日本人竟然在災(zāi)區(qū)拿出軍糧賑起了災(zāi)，這也導(dǎo)致了河南民眾對國民政府的唾棄。對此，白修德說:“他們是創(chuàng)造了世界上最偉大文化之一的民族的后代，即使是文盲，也都在珍視傳統(tǒng)節(jié)日和倫常禮儀的文化背景中熏陶和成長。這種文化把社會秩序看得高于一切，如果他們不能從自己這里獲得秩序，就會接受不論什么人提供的秩序。如果我是一個河南農(nóng)民，我也會被迫像他們一年后所做的那樣，站在日本人一邊并且?guī)椭毡救藢Ω端麄冏约旱闹袊婈牎Ｎ乙矔袼麄冊?948年所做的那樣，站在不斷獲勝的毛澤東一邊。

當(dāng)有人像湯恩伯一樣責(zé)罵河南農(nóng)民時，杰克·貝爾登用英語記錄了河南農(nóng)民理直氣壯的回答："could the Japanese be worse than the army of Chiang Kaishek? " ——難道日軍會比蔣軍更壞嗎？

其實，何止一個河南，其他地方這樣的事情也不新鮮。《劍橋中國史》還記載:“1943年在湖北，一位中國司令官抱怨說:‘鄉(xiāng)民……偷偷地穿越戰(zhàn)線，把豬、牛肉、大米和酒送給敵人。鄉(xiāng)民寧愿做亡國奴，也不愿在自己政府下當(dāng)自由民。’”

——這就是建立在“民族大義”基礎(chǔ)上的“人民戰(zhàn)爭”！

看到：“不讓糧食資敵” “如果人民死了，土地還會是中國的；但如果士兵餓死了，日本人就會占領(lǐng)這些土地。”的口號和說辭，我不禁想起了某先生的著名論斷：

“從宋江、岳飛，到后來的左宗棠以及國民黨諸多抗日名將，這些人幾乎無一不是鎮(zhèn)壓革命和屠殺人民的劊子手，可是中國老百姓不僅沒有記恨他們，還真誠地歌頌他們紀(jì)念他們。這就是中國老百姓的民族大義”。

我想，先生還應(yīng)該在宋江、岳飛、左宗棠后面再加上“蔣介石”和“湯恩伯”想的英名。我不知道“真誠地”歌頌蔣介石、湯恩伯的會是些什么人，但我可以肯定地說，絕不會是河南的老百姓！在先生這里，“民族大義”不過就是“造反有罪、鎮(zhèn)壓有理”的不同表述罷了。也許還應(yīng)該有更加敏銳的先生們能從事件中到處忽閃著說的“教會”、“西方記者”、“《時代》周刊”等字眼，驚覺出“顏色革命”的影子... ...

戰(zhàn)爭的階級性決定了群眾的廣泛性；群眾的廣泛性驗證了立場的正義性。歷史告訴我們:只有把“人民利益第一”作為最高原則，才能夠得到廣大民眾的響應(yīng)、支持、參與；人民群眾才能自覺地成為戰(zhàn)爭的主人。無論是民族戰(zhàn)爭還是階級戰(zhàn)爭。從《雞毛信》的羊尾巴到淮海戰(zhàn)役的小車輪；歷史已經(jīng)證明，歷史還將繼續(xù)證明。

《亮劍》是漠視群眾存在的。在《亮劍》中，李云龍更注重武林高手的網(wǎng)羅，李云龍樂此不疲，從出自少林的和尚到學(xué)藝武當(dāng)?shù)亩矽i。然而，作為根據(jù)地軍事首長，李云龍對群眾武裝建設(shè)卻只字不提。作品中唯一的群眾角色就是李云龍的首席老婆秀芹，而秀芹的作用也不過是為了給李云龍攻打縣城穿針引線。作品中還描述了一個區(qū)小隊在為李云龍攻打縣城的打援阻擊中全隊玉碎。人民群眾的生命和鮮血裝點(diǎn)著李云龍的“民族大義”和英雄之路。 李云龍毫不走樣地實踐著蔣委員長在“9.18事變”后的那段著名格言：“我們要以無數(shù)的無名華盛頓，來造就一個有名的華盛頓；我們要以無數(shù)的無名的岳武穆，來造就一個中華民族的岳武穆。”（1931年11月23日蔣介石在國民黨四全大會閉幕時的講話-電影《三毛從軍記》再現(xiàn)了這個情節(jié)）

蔣委員長的“岳飛夢”也還是有實現(xiàn)的日子的。長春，曾經(jīng)作為偽滿洲國的首都，市中心有一個很大的圓形廣場，日本人在時叫“大同廣場”，是日本人專為溥儀皇帝修建的。蘇聯(lián)紅軍把日本人趕走了，在那里建立了一座紀(jì)念塔，塔頂上是一架飛機(jī)的模型，他們改名為 “烏托邦廣場”。后來，黨國的人來了，在那里懸掛起蔣介石的巨幅畫像，兩邊還掛出兩條巨幅標(biāo)語： “國家至上！”“民族至上！”。令人惋惜的是委員長的兩個“至上”并沒能阻擋住工農(nóng)大眾翻身解放的歡快腳步。

第四章 “亮劍”是一株毒罌粟

一、中國當(dāng)代民族主義的回歸

80年代初，隨著對大躍進(jìn)、文革的否定，“動亂論”、“崩潰論”擊碎了“階級斗爭”、“大公無私”等固有的價值體系。失去價值觀的中國如同斷了線的風(fēng)箏在飄搖躊躇。廢墟上是構(gòu)建不出任何秩序的，包括剝削的秩序。

中國呼喚著新的價值觀。

這個過程也是“換腦工程”的重要一環(huán) 。

1981年3月20日的深夜，一位“老朋友”在一片歡呼聲中回到了中國。

這天，世界杯男排亞洲區(qū)預(yù)賽“中國-韓國”在香港伊麗莎白體育館進(jìn)行，勝者將代表亞洲參加在日本東京舉行的世界杯排球賽。

中國隊在先失2局的絕境中連扳3局獲得了世界杯的參賽權(quán)。

比賽結(jié)束后已是3月21日的凌晨，北大學(xué)生點(diǎn)燃掃帚當(dāng)火，敲著臉盆當(dāng)鑼鼓，高喊“振興中華”的口號舉行了自發(fā)的游行。

3月22日《人民日報》發(fā)表了標(biāo)題為“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”的紀(jì)實通訊，結(jié)尾這樣寫道：

“中華民族有自立于世界民族之林的能力。

‘團(tuán)結(jié)起來，振興中華！’

這是富有光榮革命傳統(tǒng)的北大學(xué)生的喊聲。

這是十億中國人民的共同心聲。”

從此，“振興中華”成了一個時代的口號。那天，也標(biāo)志著“民族主義”在中國當(dāng)代的回歸。 “民族主義”和“自由主義”成為并駕的主流價值觀，推動著中國的改革開放。“為了民族崛起而改革開放”成為“社會共識”。

中國30年來改革開放的歷程，無處不閃爍著民族主義的影子。我們高唱著“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚，我們?nèi)际驱埖膫魅恕保碇睔鈮训貙W(xué)習(xí)臺灣、香港、新加坡的先進(jìn)經(jīng)驗一路走到今天；我們驕傲中華民族盛唐的輝煌，我們學(xué)會了桑拿浴鴛鴦浴花瓣浴，創(chuàng)作了超女快男楊貴妃大賽，接受了韓熙載們奢華的合理；我們分享中華民族大宋的富庶，我們營造了了潘金蓮舞樓西門慶大藥房清明上河苑… …

二、“亮劍”是一株毒罌粟

左派曾熱衷于批判《色戒》，而對《亮劍》卻熟視無睹甚至贊譽(yù)有加。認(rèn)為《亮劍》弘揚(yáng)了“民族正氣”。

假如你一個人在家里看《色戒》，忽然你的女兒回來了，你會不假思索地關(guān)掉節(jié)目。假如你在看《亮劍》，你的兒子回來了，你會和他一起看下去，一齊為李云龍、楚云飛們的“民族大義”喝彩叫好，在叫好聲中毛澤東思想遠(yuǎn)我們而去。

《色戒》是一瓶毒藥，但商標(biāo)上也注明了“劇毒”，反而危害不大。《亮劍》是一包奶粉，商標(biāo)上寫著營養(yǎng)豐富，暗里卻包含了“三聚氰胺”，讓你不知不覺地成為“牛黃制造體”。

《色戒》是一泡屎，你吃一口就感到了臭，《亮劍》是一包鴉片，你吃幾次就再也離不開。

和《亮劍》同樣成功的還有電視連續(xù)劇《大宅門》。《大宅門》用點(diǎn)滴入微的情節(jié)刻畫了資本家白景奇的創(chuàng)業(yè)、骨氣、瀟灑、剛毅、果敢以及怎么都不能忘掉的“民族大義”… …一切都是那么的值得羨慕，以至于連他為了取樂造成鄭老屁吃飯撐死的事都讓人恨不起來。

然而，《大宅門》至少還不至于誤導(dǎo)人們把白景奇當(dāng)作“毛澤東主義者”。《大宅門》不過是告訴你怎樣去做一名好的民族資本家；就算是個民族資本家“培訓(xùn)班”，卻也面臨著學(xué)員“畢業(yè)即失業(yè)”的尷尬。當(dāng)今社會能有多少 “資本家崗位”等著你去“上崗”？學(xué)得再好也無用武之地，還不如跟“民族教練員”郭臺銘練高臺跳水容易獲得成功。一種學(xué)員很難就業(yè)的學(xué)校，怎么說影響力也十分有限。

而《亮劍》對毛澤東思想的偷梁換柱卻騙過了多少觀眾？

毛澤東思想的核心是什么？我想，回答“為人民服務(wù)”的肯定不在少數(shù)。我覺得有必要通過一則寓言來說明這個問題：

古代有個國王很喜歡鳥。有一天，國王得到了一只非常美麗的鳥，國王恨不得把自己所有的愛都傾注到鳥的身上。國王給鳥送來最好的美酒，最好的鹿肉，讓樂隊給鳥演奏最動聽的音樂，讓裁縫給鳥制作最華麗的衣服… …幾天以后，這只鳥死了。

從國王的角度出發(fā)，他已經(jīng)是最“全心全意地為鳥服務(wù)”啦；但是，從鳥的立場看呢？你這哪里是“服務(wù)”，分明是迫害嗎！你越“全心全意”我死得越快，你“半心半意”我倒還能多活兩天。

這則寓言說明什么？是說即使是服務(wù)，也有一個立場問題。立場錯了，服務(wù)也有可能變?yōu)槠群Γ健叭娜狻保群σ苍S更為嚴(yán)重！

這個寓言告訴我們：毛澤東思想的核心是階級立場第一的階級斗爭理論。為誰服務(wù)就從誰的立場出發(fā)。而不是像劉少奇包辦代替地替工人認(rèn)為：“工人階級歡迎剝削”。正因為如此，毛澤東才最能夠了解人民群眾的需要，才能做到和勞動人民心連心，才能夠把人民引領(lǐng)上一條正確的解放道路。“為人民服務(wù)”是建立在毛澤東階級理論這個核心和基礎(chǔ)上的行為準(zhǔn)則，是派生的，是第二位的。

 亮劍的要害就在于用“民族大義”來混淆、置換毛澤東思想的核心——階級斗爭理論。

文章來源：蘇拉密（孟凡貴）博客http://blog.sina.com.cn/sulami000mfg?retcode=0

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