1938年，在中華民族的抗日戰爭仍然處于戰略退卻危急關頭，身兼國民黨副總裁、國防最高會議副主席等要職的汪精衛，突然打出“和平運動”的旗號，宣布投敵。汪是辛亥革命的風云人物，刺殺攝政王的大英雄，此刻竟搖身一變為天字第一號的賣國賊，其間的落差何止云泥？不過細細探究他逐漸走向自己反面的過程，就會發現原因雖然千頭萬緒，但他對抗戰形勢的“理性分析”以及由此得出的結論，卻是其中相當重要的一條。
汪精衛的邏輯起點是：中國是一個弱國，日本是一個強國，因此中國與日本對抗的結果，便只能是犧牲或者投降。1933年，他在“行政院長”任內，簽署了喪權辱國的《塘沽協定》，受到了輿論的強烈抨擊，汪精衛辯解說：“中國是一個弱國，這就決定了這場被侵略的國難絕不是偶然發生的。以現在中國的國力，無論進行怎樣的抵抗，都沒有取得勝利的可能，這是我們最初就明白的。既然沒有取勝的希望，我們為什么還要抵抗呢？”
七七事變發生后不久，汪精衛在廬山發表了一篇題為《最后關頭》的講話，來闡述他的對抗戰前景的預期。他說：“因為我們是弱國，我們是弱國之民，我們所謂抵抗，無他內容，其內容只是犧牲……我們犧牲完了，我們抵抗之目的也達到了。”這番話聽起來似乎慷慨悲壯，但實際上卻是在暗示：抵抗絕無取勝的可能，結局只有毀滅之一途。
絕非偶然的是，后來在汪偽政權中成為第二號人物的陳公博，也通過自己的“理性分析”得出了和汪完全相同的結論。1933年，二十九軍和侵華日軍在古北口、喜峰口等處發生激戰。時任“實業部長”的陳公博奉命北上“勞軍”。他到前線一看，就感到中日之間的這個仗“真不能打了”。為什么呢？“因為我們的炮火射程沒有日軍的那么遠，數量也比不上日軍的那么多。這次戰爭，實在說我們還沒有充分的準備。”他還很“專業”地計算道：“中國每年缺乏食米一千六百萬擔怎么辦？每年缺乏面粉二千萬擔怎么辦？民國二十一年中國棉花產量只得七百萬擔怎么辦？中國一有戰事，衣食均缺，真可不戰而屈。”陳日后所以追隨汪精衛走上投降之路，應該說有個人感情的因素，但他的這些基本判斷，無疑也是一個相當重要的心理基礎。
抵抗的后果既然如此可怕，那么通過“和平運動”，實現“曲線救國”，也就完全順理成章了。在南京陷落，國民政府遷到武漢之后，一個以汪精衛為靈魂的“低調俱樂部”就形成了。其成員包括周佛海、顧祝同、熊式輝、梅思平、陶希圣等。現在為許多人所崇拜的胡適先生，也是其中之一，“低調俱樂部”的 “雅號”就是胡適起的，以區別于那些唱抗戰“高調”的人。在當時人人都主張“抵抗到底”的輿論氛圍里，他們的論點頗有點“新思維”的意思。“低調俱樂部”的成員都自命比其他人更富智慧和理性，更明白如何才能使國家利益最大化。汪精衛說：“主戰的目的是什么呢？為的是國家能夠獨立生存下去。如果能達此目的，和日本言和也不失為一種手段。” “低調俱樂部”為汪精衛日后的叛逃投敵做了輿論和組織的準備，周佛海、梅思平等人后來也都成了汪偽政權的重要角色。
與這些“冷靜、理性”的“低調俱樂部”分子相比，同為國民黨要員的李宗仁將軍，就顯得有些“情緒化”了。1936年，即抗戰全面爆發的前一年，他在廣州發表了《焦土抗戰論》，提出了一個相當“憤青”的口號：“我的主張——焦土抗戰”！強調“本寧愿全國化為焦土，亦不屈服之決心，用大刀闊斧來答復侵略者，表現中華民族自存自立之偉大能力與精神。” 李宗仁還在文章中對當時掌控中央政府的蔣介石、汪精衛提出的“忍辱和平，徐圖準備”的論點進行了重點駁斥。他說：中國抗日是要準備的，但我準備，敵人也在準備，而且日本的準備比我更快。如果準備到同他一樣才來抵抗，我們就永遠不會有抵抗的一天，因此他大聲疾呼：“立即對日作戰，才是中華民族當前之唯一出路。”嗣后“焦土抗戰”的口號不徑而走，響遍全國，“成為一項最悲壯的抗戰口號”。
以后的歷史發展表明，真正理性的是李宗仁，而并非汪精衛。李宗仁成了抗日名將，名垂青史，而汪精衛卻被牢牢地釘在了歷史的恥辱柱上。自命理性的汪精衛、陳公博之流最后之所以做出了最不理性的選擇，落得可恥下場，在我看來，很重要的一條原因，就在于他們的思維方式是見物不見人，沒有意識到“中華民族到了最危險的時候”，能夠爆發出無與倫比的精神和意志力量，進而彌補武器裝備和其他方面的不足，戰勝最兇殘的敵人！
讓人感到后怕的是，倘若汪精衛的論調在當時的抗戰陣營中占了上風，日本在中國輕易得手，則如李宗仁后來所分析的那樣，“一俟德、意向外侵略，歐戰發展到頂點時，日本即可挾中國的人力物力，向亞洲防衛力量薄弱的地區，進行狂風擄掠性的戰爭，則南進北進，均可游刃有余。如此，二次結束的面貌，恐將完全兩樣了”——果真如此的話，則今日之中國，連民族獨立都說不上，還談什么“大國地位”、“和平崛起”、“偉大復興”呢？幸虧絕大多數中國人的意志是堅定的，能夠毫不猶豫地把民族大義放在一時利害得失的算計之上！
借用一句名言：理性，理性，多少膽怯、罪惡假汝之名行之！
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