王安石是北宋時(shí)代一位比較進(jìn)步的地主階級(jí)政治家。長(zhǎng)期以來，他一直是自命孔門正統(tǒng)的道學(xué)家們的眼中釘。最近，上海人民出版社重新出版了清代蔡上翔寫的《王荊公年譜考略》（以下簡(jiǎn)稱《考略》）。

　　這是一本為王安石及其變法辯護(hù)的著作。它駁斥了宋朝以來道學(xué)家對(duì)王安石的攻擊，為研究王安石變法過程中的儒法論戰(zhàn)，提供了許多有價(jià)值的史料，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)儒家思想的反動(dòng)性和儒、法兩種思想斗爭(zhēng)的歷史演變過程，吸取階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)。

　　一

　　在我國(guó)封建社會(huì)中，自從董仲舒建議漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，以孔子為代表的儒家學(xué)說在經(jīng)過董仲舒等人的改造以后，逐步演變成為地主階級(jí)的正統(tǒng)思想。

　　法家主張地主階級(jí)專政的思想實(shí)際上為歷代封建統(tǒng)治者所奉行，但作為一個(gè)宣揚(yáng)革新、反對(duì)復(fù)古、尖銳地批判孔學(xué)的學(xué)派，卻長(zhǎng)期處于被封建統(tǒng)治者咒罵、排斥的地位。

　　法家學(xué)派從漢代以后雖日趨消沉，但實(shí)際上地主階級(jí)中一些主張搞革新的政治家，如桑弘羊、曹操、柳宗元、王安石等人，往往從提倡變革的先秦法家學(xué)派中去尋找思想武器。

　　因此，漢代以后封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部革新和守舊的斗爭(zhēng)，在思想領(lǐng)域里往往以儒法斗爭(zhēng)的形式表現(xiàn)出來。在宋代，它直接反映為“荊公新學(xué)”和反動(dòng)理學(xué)的對(duì)立。

　　一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。所謂“荊公新學(xué)”，是王安石在執(zhí)政前后，為了替推行新法制造理論根據(jù)，吸收法家思想而創(chuàng)立的一個(gè)新學(xué)派。

　　有進(jìn)步必有反動(dòng)。站在王安石對(duì)立面的，是以司馬光為代表的大地主階級(jí)頑固派。這一政治派別的思想代表程顥、程頤在反對(duì)新學(xué)的斗爭(zhēng)中，發(fā)展了反動(dòng)的孔學(xué)，形成了極端唯心主義的理學(xué)即道學(xué)。這場(chǎng)新學(xué)與理學(xué)的斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是封建社會(huì)中長(zhǎng)期進(jìn)行的儒法斗爭(zhēng)的繼續(xù)。

　　北宋的大地主階級(jí)頑固派，都是極端的尊儒反法派。他們把同王安石的斗爭(zhēng)，看成是一場(chǎng)捍衛(wèi)孔孟道統(tǒng)的斗爭(zhēng)。《考略》指出，頑固派異口同聲地攻擊王安石“挾管（仲）商（鞅）之術(shù)”，是少正卯那樣的革新派。

　　道學(xué)家程顥兄弟首先跳出來攻擊新學(xué)，驚呼“大患者卻是介甫之學(xué)”（按：王安石字介甫），“壞了后生學(xué)者”，表示要同它拼命。

　　司馬光的嘍羅呂誨攻擊王安石“如少正卯之才，言偽而辨，行偽而堅(jiān)”。

　　范純?nèi)蚀罅R王安石“尚法令則稱商鞅，言財(cái)利則背孟軻”。

　　南宋以后，道學(xué)家朱熹等人更是殺氣騰騰地叫嚷王安石“學(xué)本出于刑名度數(shù)”（意指王安石的學(xué)問都是以法家的理論為出發(fā)點(diǎn)的），如果落在孔子手里，必然要受到“少正卯之誅”。

　　這些孔門之徒口頭上仁義道德，骨子里是要?dú)埧釤o情地鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民和本階級(jí)內(nèi)部的革新派的。

　　地主階級(jí)頑固派以保衛(wèi)孔子自居，斥責(zé)王安石的新學(xué)崇尚法家思想，是違背儒家正統(tǒng)的異端邪說，從反面說出了事物的真相。王安石在當(dāng)時(shí)確實(shí)是一位有尊法反儒傾向的人物。

　　變法期間，他把“先儒傳注一切廢不用，黜春秋之書”，代之以自己撰述的《三經(jīng)新義》、《字說》等著作，用來作為變法的理論根據(jù)。

　　頑固派罵他是商鞅，他針鋒相對(duì)地回答：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”他嘲笑漢儒的煩瑣哲學(xué)是坑害人的“無補(bǔ)之學(xué)”，罵他們是區(qū)區(qū)修補(bǔ)，百孔千瘡。至于對(duì)那些“據(jù)經(jīng)泥古”的儒生，則抱著極其蔑視的態(tài)度指出：“后世所謂儒者，大抵皆庸人。”

　　特別值得指出的是，王安石提出了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”（“天象的變異不值得害怕，舊的傳統(tǒng)不能作為依據(jù)，流言蜚語用不著去顧慮”）這三句話，和孔子所鼓吹的“畏天命，畏大人，畏圣人之言”（“對(duì)天命要畏敬，對(duì)王公大人要畏敬，對(duì)圣人的言論要畏敬”）直接相對(duì)立。

　　這一下，在當(dāng)時(shí)死水一潭的思想界掀起了軒然大波，遭到了死守儒家反動(dòng)傳統(tǒng)的大地主階級(jí)頑固派的堅(jiān)決反對(duì)。司馬光竭力強(qiáng)調(diào)“天不變，道亦不變”，一再叫囂“祖宗之法，不可變也”。文彥博也跟著喊叫：“祖宗法制具在，不須更張”。

　　王安石則站在中小地主階級(jí)的立場(chǎng)上，針鋒相對(duì)地提出：“至于祖宗之法不足守，則固是如此。”他在《兼并》詩中憤慨指出：“俗儒不知變，兼并可無摧”，毫不留情地揭露了頑固守舊的俗儒是大地主兼并勢(shì)力的走狗，是變法的兇惡敵人。

　　思想上兩條路線的斗爭(zhēng)，從來是政治上兩條路線的斗爭(zhēng)的反映。環(huán)繞著王安石變法而展開的這場(chǎng)儒法斗爭(zhēng)，歸根到底，反映了中小地主階級(jí)和大地主階級(jí)之間兼并與反兼并的斗爭(zhēng)。

　　宋代在變法開始前，一小撮大地主霸占了全國(guó)十分之七以上的土地，廣大農(nóng)民日益赤貧化，自耕農(nóng)以及中小地主大批破產(chǎn)，造成了“富者財(cái)產(chǎn)滿布州域，貧者困窮不免于溝壑”的嚴(yán)重局面。

　　這種狀況既促進(jìn)了社會(huì)階級(jí)矛盾的尖銳化，又進(jìn)一步縮小了賦稅的來源，引起了封建國(guó)家的財(cái)政危機(jī)。因此，王安石一上臺(tái)，就提出了反兼并的理財(cái)措施，力圖調(diào)整地主階級(jí)內(nèi)部對(duì)地租剝削的分配比例。

　　他一再說：“理財(cái)為方今先急”；“一部周禮，理財(cái)居其半”。辦法呢？“合天下之眾者財(cái)，理天下之財(cái)者法”。他特別推崇漢朝著名法家桑弘羊堅(jiān)持推行的“建本抑末”、“絕并兼之路”的法家經(jīng)濟(jì)政策，認(rèn)為“摧制兼并，均濟(jì)貧乏，變通天下之財(cái)，后世唯桑弘羊、劉晏粗合此意”。這就是要用法家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想來重新調(diào)整權(quán)力和財(cái)產(chǎn)。

　　他的第一個(gè)重大措施，就是建立制置三司條例司，“議變舊法，以通天下之利”。王安石變法在一定程度上損害了大地主集團(tuán)的政治經(jīng)濟(jì)利益，因而遭到了以司馬光為首的大地主頑固派的瘋狂破壞。他們口口聲聲攻擊王安石變法“用賤陵貴，以邪妨正”，“奪富民之利”，使“上戶”“年年出錢，無有休息”。

　　當(dāng)時(shí)司馬光身居洛陽，暗地里以“真宰相”自居，親自指揮頑固派的搗亂活動(dòng)，發(fā)誓要推翻新法。蘇軾、蘇轍兄弟之流，則是典型的投機(jī)派。他們有一套適應(yīng)形勢(shì)的兩面派的手法，他們?cè)瓉硎倾⌒湃寮倚艞l的孔孟之徒，但在變法輿論高漲期間，也大唱起“常患法之不變”的調(diào)頭。等到逆流一來，他們就馬上把臉一變，落井下石，攻擊王安石“使其民知利而不知義，見刑而不見德”（“使老百姓只知道財(cái)利而不懂得仁義，只看到刑罰而看不到道德”）。

　　以王安石為首的變法派的社會(huì)基礎(chǔ)是很狹隘的。他們提出抑制兼并，目的是為了緩和地主階級(jí)的內(nèi)部矛盾，穩(wěn)定中小地主階級(jí)的社會(huì)地位。它并不可能改善貧苦農(nóng)民受剝削受壓迫的處境，因此也不可能得到廣大群眾的支持。

　　在變法派內(nèi)部，也是各有各的心思，真正態(tài)度堅(jiān)決的只是極少數(shù)。其中有的人根本就是投機(jī)分子。有個(gè)叫鄧綰的，就是為了過官癮而附和變法的，當(dāng)別人斥責(zé)他時(shí)，他說：“笑罵從汝，好官須我為之。”

　　宋朝的社會(huì)危機(jī)是由封建制度本身所決定的。王安石由于其地主階級(jí)的局限性，幻想在不根本觸動(dòng)封建制度的基礎(chǔ)上，作些修修補(bǔ)補(bǔ)，走改良的道路，這只能是一條走不通的死路。他的法家思想也是不徹底的，因而不能從根本上擺脫儒家思想的束縛。

　　至于王安石的變法實(shí)踐則比他的理論更要軟弱，時(shí)停時(shí)續(xù)，時(shí)松時(shí)緊，從來也沒有被認(rèn)真實(shí)行過。后來，頑固派司馬光上臺(tái)執(zhí)政，推翻了一切變法措施，竭力鼓吹儒家的反動(dòng)理論，加速了宋王朝的滅亡。

　　反動(dòng)的道學(xué)家們企圖把北宋封建王朝滅亡的原因歸罪于王安石變法，說什么“秦之亡由商鞅，宋之亡由安石”。事實(shí)上，北宋王朝的滅亡，正如蔡上翔《考略》中所指出的，完全是“茍且因循不振之故”（“茍且偷生、因循守舊而不知奮發(fā)圖強(qiáng)的原因”）。

　　換句話說，北宋的覆亡恰恰是由以司馬光為代表的大地主頑固派的反動(dòng)守舊的路線造成的，是理學(xué)家們?cè)斐傻摹ｔ斞刚f得對(duì)：“宋朝的讀書人講道學(xué)，講理學(xué)，尊孔子，千篇一律。雖然有幾個(gè)革新的人們，如王安石等等，行過新法，但不得大家的贊同，失敗了。從此大家又唱老調(diào)子，和社會(huì)沒有關(guān)系的老調(diào)子，一直到宋朝的滅亡。”（《老調(diào)子已經(jīng)唱完》）

　　二

　　要正確認(rèn)識(shí)王安石變法的思想根源和蔡上翔在《考略》中為王安石辯誣的意義，還必須進(jìn)一步考察中國(guó)封建社會(huì)中儒法論爭(zhēng)的全過程。

　　秦代以后，地主階級(jí)的歷代統(tǒng)治，是建立在對(duì)農(nóng)民和其他勞動(dòng)人民專政的基礎(chǔ)上的。他們采用了法家學(xué)說中主張中央集權(quán)制的地主階級(jí)專政的一面，可是卻十分嫉視法家學(xué)說中提倡變革的一面。因此，整個(gè)封建社會(huì)中儒法斗爭(zhēng)的趨勢(shì)，是儒家學(xué)派越來越占據(jù)統(tǒng)治地位，而法家學(xué)派卻越來越受排斥和咒罵。

　　秦始皇是公開提倡法家思想的，“焚書坑儒”就是對(duì)先秦儒法斗爭(zhēng)的一次革命性總結(jié)。在漢代，漢武帝雖然接納了董仲舒的建議，把孔學(xué)封為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，但實(shí)際情況正如漢宣帝所說的：“漢家自有制度，本以霸王道雜之”。

　　孔子在思想界至高無上地位的確立，有一個(gè)過程。這個(gè)過程是同地主階級(jí)在政治上逐步向反面轉(zhuǎn)化為反動(dòng)派的過程一致的。漢武帝以后，孔子在人們心目中的地位還不是那么高不可攀，歷代都有人對(duì)他進(jìn)行了指名道姓的批判。

　　桑弘羊就痛罵孔子是一個(gè)反動(dòng)政客，直率地斥責(zé)孔子和他的學(xué)生“不耕而學(xué)，亂乃愈滋”。

　　東漢的桓譚“非圣無法”，對(duì)待孔子也有點(diǎn)不太尊敬。

　　王充則專門寫了《問孔篇》，揭露孔子的說教“上下多相違，其文前后多相伐”，直言不諱地說：“伐孔子之說，何逆于理？”

　　西晉的嵇康“非湯武而薄周孔”，結(jié)果為了這樁罪名而丟了腦袋，可見這時(shí)的孔圣人已經(jīng)是不能隨便得罪的了。

　　到了唐代，孔子被抬上了“文宣王”的寶座，連唐玄宗這個(gè)風(fēng)流皇帝也哼起了“夫子何為者？棲棲一代中”的調(diào)子。但就在這時(shí)，用大不敬的態(tài)度直呼孔老二名字的也還大有人在。李白自稱是“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，對(duì)孔圣人有點(diǎn)油腔滑調(diào)，很不禮貌。

　　直到唐代后期，韓愈大談特談孔孟的“道統(tǒng)”，說什么“曾經(jīng)圣人手，議論安敢到”，孔子才開始被看作神圣不可觸犯的偶像。但就是韓愈這個(gè)鐵桿尊孔分子，有時(shí)也還難免要與孔圣人開個(gè)小玩笑。《石鼓歌》中的“孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥”，就是在諷刺孔子不到秦國(guó)，是抓了芝麻，丟了西瓜。

　　宋代以后，隨著封建社會(huì)的逐步向后期過渡，這種情況發(fā)生了急劇的變化，其轉(zhuǎn)折點(diǎn)是王安石變法的失敗。清代李慈銘說：“自宋王安石變法，馴致大亂，后世以為大戒。少有更張，則群起而非之曰：‘又一王安石也。’由是相率為循默，不敢少出意見”。

　　李慈銘的立場(chǎng)是反動(dòng)的，但他認(rèn)為自王安石變法失敗以后，封建社會(huì)越來越趨于凝固和僵化，這個(gè)意見卻是不錯(cuò)的。蔡上翔在《考略》中就清楚地指出了這一點(diǎn)。

　　隨著封建社會(huì)的沒落，地主階級(jí)一天天走向下坡路，孔子的地位也被封建統(tǒng)治者越抬越高。在這個(gè)過程中，反動(dòng)的程朱理學(xué)由于繼承和發(fā)展了孔學(xué)的反動(dòng)思想，在大地主階級(jí)的支持下，成了封建社會(huì)后期的反動(dòng)統(tǒng)治思想。

　　這些道學(xué)家們?yōu)榱司S護(hù)孔孟之道，到處散布流言蜚語，不擇手段地對(duì)王安石及其新學(xué)進(jìn)行攻擊和歪曲，正如《考略》所指出的，“種種陰謀詭秘，有同鬼蜮”。《考略》揭露了《辨奸論》是南宋道學(xué)家邵伯溫冒名蘇洵所寫成的一篇造謠作品，它胡謅一通“見微而知著，月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”的鬼話，目的是為了攻擊王安石是“陰賊險(xiǎn)狠，與人異趣”的大奸大惡。

　　這個(gè)邵伯溫還捏造說，他的老子邵雍在洛陽天津橋上聽到杜鵑的啼聲，就預(yù)見到政治將發(fā)生變亂，十年之后，果然發(fā)生了王安石變法。這完全是在胡說八道。早在清代初年，李紱就已指出：《辨奸論》“無端造謗”，“誣枉而失實(shí)”。蔡上翔更進(jìn)一步對(duì)此作了詳細(xì)的考證。

　　程朱理學(xué)的集大成者朱熹，編了一部《三朝名臣言行錄》，把以前攻擊王安石的一切反動(dòng)言論統(tǒng)統(tǒng)收集了起來，流毒極深。蔡上翔指出：“安石得謗于天下后世，固結(jié)而不可解者，尤莫甚于《言行錄》。”

　　自從這部書問世以來，王安石受到了更惡毒的謾罵和污蔑。有人甚至捏造說，閻羅王新造了一個(gè)“變古獄”，又說地獄中有個(gè)“被械白須”的人，“乃王安石介甫”。

　　明代有個(gè)叫周德恭的反動(dòng)理學(xué)家竟大罵王安石是“古今第一小人”。到了清代，錢大昕咬牙切齒地攻擊王安石“得罪于名教”，是“狂惑喪心之大惡”。這種極端嫉視和害怕任何改革的心理，說明封建社會(huì)已經(jīng)走向衰落和崩潰了。

　　在地主階級(jí)逐步由真老虎變?yōu)榧埨匣⒌倪^程中，尊法反儒思潮的總趨勢(shì)只能是一浪低于一浪。從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，儒法論爭(zhēng)表現(xiàn)為法家節(jié)節(jié)勝利和儒家步步敗退。

　　在西漢前期，儒法兩派在思想界也還保持著“兩刃相割，利鈍乃知”的對(duì)壘局面。漢昭帝時(shí)的鹽鐵會(huì)議，是一場(chǎng)儒法的大論戰(zhàn)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是法家桑弘羊的失敗和遇害。此后，法家作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派是被鎮(zhèn)壓下去了，但法家思想中的許多內(nèi)容卻繼續(xù)被地主階級(jí)中的進(jìn)步思想家所接受。

　　這時(shí)的儒法論爭(zhēng)，主要表現(xiàn)為披著儒家外衣的法家學(xué)派和正統(tǒng)的儒家學(xué)派的斗爭(zhēng)。王安石是有法家傾向的，但已不敢公開承認(rèn)自己是法家；他批判了孔子的反動(dòng)論點(diǎn)，但不敢指名道姓批判孔子。在他以后，不少思想家在批判程朱理學(xué)的形式下沖擊了孔孟之道，但卻往往又抬出了孔子來作為護(hù)法神，竭力表白自己是真正的孔子之徒。

　　黃宗羲反程朱，不反孔孟，還借用儒家的“三代之法”來反對(duì)“一家之法”的專制統(tǒng)治。戴震襲用了王安石的經(jīng)注形式對(duì)理學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判。但他們都不敢公開打出法家的旗號(hào)，也不敢公開批判孔子。

　　其中有些人反對(duì)了程朱理學(xué)的客觀唯心主義，卻又陷入了王陽明的主觀唯心主義之中。清代乾嘉學(xué)派中的不少人剛跳出了宋代理學(xué)的圈子，又陷進(jìn)了漢儒煩瑣考據(jù)的泥坑。蔡上翔同樣也不例外。他在《考略》一書中肯定了王安石變法，同時(shí)卻又想竭力證明王安石的思想是合乎“真孔孟之道”的。上述事實(shí)說明，隨著封建社會(huì)的日趨沒落，地主階級(jí)中的尊法反儒思潮也已江河日下，一代不如一代了。

　　我們回顧封建社會(huì)儒法斗爭(zhēng)的歷史，可以清楚地看到，尊儒反法思潮在中國(guó)代表著最反動(dòng)最黑暗的政治勢(shì)力的利益。他們尊儒是為了維護(hù)或復(fù)辟其反動(dòng)統(tǒng)治，反法是為了反對(duì)進(jìn)步的階級(jí)或政治集團(tuán)。

　　因此，我們必須運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析方法，揭露歷史上儒法斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，批判尊儒反法的反動(dòng)思潮。我們肯定法家在歷史上的進(jìn)步性，批判儒家的反動(dòng)性，目的“是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素”。

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