本文發(fā)表于《人民日報(bào)》1973年8月13日第3版，作者是楊榮國。

　　列寧說：唯心主義“就是反動派的武器，反動派的宣傳工具”。（《我們的取消派》）

　　歷史上唯心論哲學(xué)家鼓吹的先驗(yàn)論，就是當(dāng)時(shí)反動統(tǒng)治階級所利用的“武器”和“宣傳工具”，用來欺騙和麻痹人民群眾，達(dá)到鞏固反動統(tǒng)治的目的。

　　在中國哲學(xué)史上，哲學(xué)家是主張閉門修養(yǎng)，去體驗(yàn)所謂先驗(yàn)的善性，去體驗(yàn)所謂的天理呢；還是主張一定要感覺器官對外界事物有所接觸，才能獲得對外界事物的認(rèn)識（“心有征知”，“必將待天官之當(dāng)簿其類”。《荀子·正名》）呢？

　　這是哲學(xué)上兩條路線的斗爭，是唯心論的先驗(yàn)論和唯物論的認(rèn)識論的斗爭。這個斗爭，在中國哲學(xué)史上，是貫徹始終的。先秦時(shí)期，哲學(xué)上的路線斗爭是很激烈的；到兩漢時(shí)代，哲學(xué)上這兩條路線的斗爭，又繼續(xù)發(fā)展了。

　　兩漢時(shí)代（西漢是公元前二○六年——公元后二三年，東漢是公元二五年——二二○年）是封建社會，封建的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)確立，但還存在著奴隸制殘余。

　　當(dāng)時(shí)的世家豪族，大都是春秋戰(zhàn)國時(shí)代各國奴隸主貴族統(tǒng)治者的后代，他們役使大量奴隸，進(jìn)行工商業(yè)活動，有相當(dāng)大的勢力。如《漢書·地理志》中提到：“太原、上黨又多晉公族子孫，以詐力相傾，矜夸功名”，橫行霸道。

　　漢代的封建統(tǒng)治階級和這些世家豪族有矛盾，對他們實(shí)行過一些抑制措施；但同時(shí)，因?yàn)閯兿麟A級有共同的利益，所以又和他們相互勾結(jié)，殘酷地剝削和壓迫勞動人民。當(dāng)時(shí)社會的主要矛盾就是封建地主、世家豪族和人民大眾的矛盾。

　　漢武帝時(shí)，漢初諸侯分立的局面雖然結(jié)束，中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，從表面上看，有著進(jìn)一步的鞏固，但勞動人民遭受殘酷的壓榨，流離失所，死亡過半，群起反抗（《漢書·夏侯勝傳》）。公元前九十九年，爆發(fā)了徐勃等在山東一帶的農(nóng)民武裝起義，他們攻克城市，奪取武器，解放罪犯，打倒和殺死官吏，震撼了當(dāng)時(shí)整個封建統(tǒng)治階級（《資治通鑒》卷二十一，又見《漢書·武帝紀(jì)》）。

　　正是由于當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級有進(jìn)一步鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，出現(xiàn)了董仲舒那套反動的哲學(xué)理論。

　　董仲舒和《白虎通義》的先驗(yàn)論

　　董仲舒（公元前一七九——前一○四年）看出先秦儒家孔子和孟子的思想，雖然原來是為崩潰中的奴隸主貴族階級辯護(hù)的，但只要稍稍加以改造，就完全可以用來為封建統(tǒng)治階級服務(wù)。所以他建議禁止其他學(xué)派活動，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢武帝接受了他的主張，想以強(qiáng)化思想統(tǒng)治，來鞏固中央集權(quán)的封建統(tǒng)治。

　　董仲舒在上漢武帝的《舉賢良對策》和他著的《春秋繁露》書中，宣揚(yáng)神秘的陰陽五行學(xué)說，把人世間的一切，包括封建王權(quán)的統(tǒng)治，都說成是上天有目的的安排。這樣，就把天上的神權(quán)和地下的王權(quán)溝通起來，發(fā)揮了孟子一派“天人合一”的思想，為“王權(quán)神授”制造理論根據(jù)。

　　他為了把封建秩序固定下來，提出“三綱”。所謂“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，就是說：臣以君為綱，子以父為綱，妻以夫?yàn)榫V，這些都是“天”所安排，是絕對不能改變的。這就成為二千年來中國封建社會中神圣不可侵犯的道德教條。毛主席指出：“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”（《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》）

　　董仲舒宣揚(yáng)唯心論的先驗(yàn)論，就是要從認(rèn)識論的角度，為他這套反動的政治理論制造根據(jù)。

　　董仲舒發(fā)揮了孔、孟的先驗(yàn)論，提出“性三品”說，把人性分為三種：“圣人之性”、“斗筲之性”、“中民之性”。其中只有中等人的“中民之性”，是可以通過教訓(xùn)、學(xué)習(xí)，漸漸變?yōu)樯频摹Ｉ系鹊?ldquo;圣人之性”，那是“忠信而博愛，敦厚而好禮”的（《繁露·深察名號》），是天生的善。至于“斗筲之性”，“斗筲”，就是卑小微賤，指被奴役的勞動人民，他們的性，先天就是愚蠢的，只能接受“圣人”的統(tǒng)治。

　　孔子不是辱罵這批“賤人”是卑微不足道的（“斗筲之人，何足算也”。《論語·子路》）嗎？所以，董仲舒的“性三品”說，實(shí)際上就是孔子的什么“上智”和“下愚”（《論語·陽貨》），什么“中人以上可以語上也”和“中人以下不可以語上也”（《論語·雍也》）那套謬論的翻版。

　　在他們看來，所謂的圣人和“斗筲之人”，一個是天生的善，一個是天生的惡；一個是絕對的聰明，一個是絕對的愚蠢。所以，一個應(yīng)該是高高在上的統(tǒng)治者，一個就只能被壓迫，被奴役。這些都是天生的，命定的，絕對不能改變的。這就是用先驗(yàn)論來論證封建統(tǒng)治秩序是絕對“合理”的。

　　西漢末年，經(jīng)過赤眉農(nóng)民起義，打垮了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，也打擊了世家豪族的勢力。但是，地主階級的代表劉秀（漢光武帝）乘機(jī)攫取了農(nóng)民起義的勝利果實(shí)，建立了東漢政權(quán)。

　　到東漢章帝，為了進(jìn)一步從思想上鞏固中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，于公元七十九年（建初四年）在白虎觀召集儒生，開了一次討論如何解釋經(jīng)書的會。在這次會上，他們大肆宣揚(yáng)董仲舒那套神秘的“天人合一”說和陰陽五行的迷信學(xué)說，大肆宣揚(yáng)唯心論的先驗(yàn)論。這次討論的結(jié)果，由班固整理成《白虎通義》一書。

　　在《白虎通義·圣人》中，將圣人說成是對于“道無所不通”的，只有圣人才有豐富的先驗(yàn)知識，能未卜先知，能與天神相通（“圣人所以能獨(dú)見前覩，與神通精者，蓋皆天所生也”）。

　　這樣一來，最高的封建統(tǒng)治者——皇帝，就是圣人了，理由是“非圣不能受（天）命”為天子。只有這樣的圣人才富有先驗(yàn)的知識（“獨(dú)見前聞”），能“見微知著”（同上《情性》）。

　　唯心論者所說的“見微知著”，是說：一個人的心機(jī)初動處有問題，雖然是很隱蔽、很微小的，但可以看出將來一定成為大問題。這原來就是子思（孔子的孫子，孟子的祖師）所說的“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨(dú)也”（《中庸》第一章）的概括。意思就是說：如果內(nèi)心懷有不好的動機(jī)，即使很隱蔽，很微小，好象人家不知道，但總是會顯露出來的，所以“君子”只要獨(dú)自一人呆在房里，從內(nèi)心的反省中進(jìn)行修養(yǎng)，這就叫“慎獨(dú)”。

　　從此得出：人的感覺器官不必去接觸外界，只要閉門修養(yǎng)，從心靈中體驗(yàn)上帝所賦予的先驗(yàn)的知識、先驗(yàn)的道德規(guī)范就是了。從而用以規(guī)范封建社會的秩序。董仲舒說的“王道之三綱，本之于天”的思想，就是這意思，它被進(jìn)一步發(fā)揮了。這是宣揚(yáng)人的認(rèn)識從主觀觀念出發(fā)，是從主觀到客觀的，是徹頭徹尾的唯心論的先驗(yàn)論。

　　至于被奴役的人民群眾呢？他們沒有先驗(yàn)的知識，是“質(zhì)樸”的（《白虎通義·三教》），是不具“仁”道的（“未見于仁”，同上《辟雍》），他們只能努力生產(chǎn)勞動，接受統(tǒng)治階級的奴役（“職在耕桑，戮力勞役”，同上《禮樂》）。勞動人民如果起來造反，就應(yīng)該使之“反（返）正道”（同上《三教》）。

　　所以它說：“禮”是專為有先驗(yàn)知識的封建統(tǒng)治階級制定的，刑罰是專門設(shè)來對付沒有知識的被剝削階級的（“故禮為有知制，刑為無知設(shè)也。”同上《五刑》）。這是赤裸裸地維護(hù)封建統(tǒng)治的反動謬論。

　　王充對先驗(yàn)論的批判

　　當(dāng)時(shí)對董仲舒和《白虎通義》的唯心論先驗(yàn)論進(jìn)行全面有力的批判的，是以王充為代表的唯物論哲學(xué)家。

　　王充（約公元二十七年——七十九年），出身于一個從事過農(nóng)業(yè)和商業(yè)的平民家庭，和下層群眾有過接觸，受過世家豪族的壓迫和欺凌。所以，他對當(dāng)時(shí)被壓迫和被剝削的勞動人民，是同情的。

　　他認(rèn)識到當(dāng)時(shí)農(nóng)民起來造反，是由于“谷食乏絕，不能忍饑寒”，“爭起于不足”所致（《論衡·治期篇》）。同時(shí)，他還經(jīng)常和地位低下的人交朋友，比較能夠?qū)嵤虑笫堑乜紤]和研究一些問題。

　　他寫的《論衡》這本有名的書，就是針鋒相對地批判董仲舒所宣揚(yáng)的那套唯心論哲學(xué)的。當(dāng)時(shí)正在漢代統(tǒng)治者大力提倡推崇孔孟的潮流下，特別是臨近王充的晚年，最高封建統(tǒng)治者召開白虎觀會議的時(shí)候，王充在《論衡》中敢于提出“問孔”、“刺孟”，尖銳地指斥孔、孟的許多言行都是自相違背，不是實(shí)事求是，不能說都是對的（《問孔篇》）。他具有唯物主義者無所畏懼的精神。

　　王充對董仲舒等人所宣揚(yáng)的孔、孟的唯心論的先驗(yàn)論，進(jìn)行了批判。首先，他指出董仲舒的性是“純善”的說法，是錯誤的，“未能得實(shí)”。又進(jìn)一步批判孟子的性善說，“未為實(shí)”（《本性篇》）。

　　王充指出：人性的善和惡，是后天逐漸造成的。正如練絲一樣，用藍(lán)色顏料去染它，就成為青絲，用紅色顏料去染它，就成為赤絲。沒有經(jīng)驗(yàn)的小孩子就象絲一樣，他所以能漸漸具有善性或惡性，和用藍(lán)色或紅色顏料去染絲，使它成為青絲和赤絲，道理是一樣的（《率性篇》）。

　　這就是說，人性的善惡，是決定于后天環(huán)境的好與壞。同樣的，人的聰明才能，也不是先驗(yàn)的，只有通過后天不斷的實(shí)踐才能獲得。王充舉手工藝為例，駁斥先驗(yàn)論。

　　他說：齊的都城世世代代刺繡，那里平常的女子，沒有一個不會刺繡的；襄地方傳統(tǒng)會織錦，即使被認(rèn)為不聰明的女子，也變成了巧婦。為什么呢？就是因?yàn)樗齻兲焯炜吹剑焯戾憻挘肿匀痪褪炀毩耍妓嚲腿找婢闪耍ā冻滩钠罚Ｋ裕R才能都不是“天賦”的。

　　王充指出，所謂圣人能“前知千歲，后知萬世”，“不學(xué)自知，不問自曉”等等，都是騙人的。實(shí)際上，如果沒有耳聞目見等等感覺，對于外界事物，你就什么都不知道（《實(shí)知篇》）。那里有什么先驗(yàn)的知識呢？

　　王充在《知實(shí)篇》中列舉了十六件事情，說明“圣人不能神而先知”。例如：

　　孔子和他的學(xué)生顏淵都被匡人包圍了，孔子先逃了出來，顏淵后來才到。孔子說：“我以為你已經(jīng)被匡人殺死了”。如果孔子能先知，他應(yīng)當(dāng)早就知道顏淵沒有被匡人殺死；既然孔子以為顏淵被匡人殺害了，可見孔子并不能先知。

　　孔子不愿去見陽貨這個人，但是陽貨送了只火腿給他，他不得不去回拜。孔子就打聽到陽貨不在家的時(shí)候才去，可是不湊巧，在他回來的路上剛好碰上了陽貨。王充就說：如果孔子是先知的話，就不會在那時(shí)去拜訪，也不會在返回的途中碰上陽貨。可見孔子并不能先知。

　　王充舉的十六件事情都證明：沒有所謂先驗(yàn)的知識，象孔子這樣的“圣人”也不是“先知”。王充指出，雖然“人才有高下”，但不論怎樣，你要知道事情，只有通過后天的學(xué)習(xí)，“學(xué)之乃知”，“不問”則“不識”（《實(shí)知篇》）。所謂“前知千歲，后知萬世”，那是從古到今，都是沒有的。

　　既然像孔子這樣的所謂圣人，都需要學(xué)習(xí)，才能有知識，可見并沒有什么天生的“圣人”。人只有靠后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能對外界事物有所認(rèn)識。

　　王充在否認(rèn)有所謂先驗(yàn)知識中，除了強(qiáng)調(diào)必須通過感覺才能獲得知識外，還指出要判斷客觀事物的是與非，不能單靠耳目等感覺器官（“不徒耳目”），還必須經(jīng)過自己的頭腦思考一番（“必開心意”《薄葬篇》），才能對事物有深一層的認(rèn)識。

　　董仲舒從唯心論出發(fā)，認(rèn)為天是有意志的，它就是上帝。這有意志的天——上帝，是永恒存在而不變的，所以由它的意志產(chǎn)生出來的“道”與“理”，也是永遠(yuǎn)不變的。

　　“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。這是十足的唯心論的形而上學(xué)觀點(diǎn)。從這種反動觀點(diǎn)出發(fā)，董仲舒認(rèn)為事物的本身是沒有變化發(fā)展的，先驗(yàn)的封建倫理道德也是永遠(yuǎn)不變的。

　　王充則堅(jiān)持變化發(fā)展的觀點(diǎn)，指出：古代的人，沒有衣服穿，現(xiàn)在都穿了衣服（《論衡·宣漢篇》）。可見事物是變化發(fā)展的，時(shí)代是前進(jìn)的。他批判了董仲舒的形而上學(xué)觀點(diǎn)，也批判了當(dāng)時(shí)世家豪族等保守派所宣揚(yáng)的“今不如昔”的觀點(diǎn)。

　　后來還有一位哲學(xué)家王符（東漢和帝、安帝時(shí)人），他常和當(dāng)時(shí)杰出的科學(xué)家張衡來往，深受王充唯物論思想的影響。在他寫的《潛夫論》書中，從唯物論認(rèn)識論的觀點(diǎn)出發(fā)，也不承認(rèn)有先驗(yàn)的知識，不承認(rèn)有“生而知之”的圣人。

　　他說圣人不是“生而知”、“生而能”的，必須通過后天的學(xué)習(xí)，“其智乃博，其德乃碩（大）”。他說，猶如木制的器具一樣，本來只是在山林里的木頭，一定要經(jīng)過木匠用墨線規(guī)劃、刀斧制造，才能成為有用的器具（《潛夫論·贊學(xué)》）。人也是這樣，并沒有什么天生的“天才”，一定要經(jīng)過鍛煉和學(xué)習(xí)，才能成為有用的人。

　　從上看出，在當(dāng)時(shí)哲學(xué)戰(zhàn)線上，兩種思想的斗爭是很激烈的，這是當(dāng)時(shí)社會階級斗爭的反映。當(dāng)時(shí)哲學(xué)上斗爭的重要問題之一，就是堅(jiān)持唯物論的認(rèn)識論，還是宣揚(yáng)唯心論的先驗(yàn)論？

　　唯物論者堅(jiān)持一切知識都來源于后天的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)，不存在所謂先驗(yàn)的知識。因此，唯物論者認(rèn)為事物是變化發(fā)展的，而不是一成不變的；認(rèn)為時(shí)代在前進(jìn)，今勝于昔，而不是倒退、反動、“今不如昔”。

　　唯心論的先驗(yàn)論者則反之，他們堅(jiān)持主觀與客觀相分裂，謬論流傳，毒害和欺騙人民群眾。現(xiàn)在劉XX一類騙子也是這樣，他們鼓吹唯心論的先驗(yàn)論，宣揚(yáng)什么“天才”和“超天才”，宣揚(yáng)什么“從主觀到客觀”，等等，以達(dá)到他們妄圖把歷史拉向后轉(zhuǎn)，顛覆無產(chǎn)階級專政，復(fù)辟資本主義的罪惡目的，這不是很清楚的嗎？

　　通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史上唯物論反對唯心論先驗(yàn)論的斗爭，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識唯心論先驗(yàn)論的反動性。這種唯心論先驗(yàn)論，是為反動的統(tǒng)治階級服務(wù)的。

　　在中國歷史上，如孔子宣揚(yáng)的唯心論先驗(yàn)論，是為當(dāng)時(shí)崩潰中的奴隸主統(tǒng)治服務(wù)的；其后由董仲舒等人加以發(fā)揮，又成為二千多年來封建統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓人民的理論根據(jù)。

　　學(xué)習(xí)與研究中國哲學(xué)史上兩條路線的斗爭，可以加強(qiáng)我們對意識形態(tài)領(lǐng)域階級斗爭重要性的認(rèn)識。正如毛主席指出：“凡是要推翻一個政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”

　　所以，毛主席教導(dǎo)我們，要抓上層建筑領(lǐng)域里的階級斗爭。這是十分重要的。馬克思主義的黨一定要抓緊抓好路線斗爭，抓緊抓好意識形態(tài)領(lǐng)域里的階級斗爭。這樣才能鞏固無產(chǎn)階級專政，沿著毛主席的無產(chǎn)階級革命路線勝利前進(jìn)。

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