李大釗（1889年10月29日-1927年4月28日），字守常，河北樂亭人。1907年考入天津北洋法政專門學(xué)校，1913年畢業(yè)后東渡日本，入東京早稻田大學(xué)政治本科學(xué)習(xí)，是中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者，杰出的無產(chǎn)階級革命家，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一。李大釗同志一生的奮斗歷程，同馬克思主義在中國傳播的歷史緊密相連，同中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的歷史緊密相連，同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的為中國人民謀幸福的歷史緊密相連 。

馬克思的歷史哲學(xué)

李大釗

(1920)

　　哲學(xué)者，籠統(tǒng)的說，就是論理想的東西。理想表現(xiàn)于社會上，或謂以全體而為統(tǒng)一的表現(xiàn)，或謂以部分而為對立的表現(xiàn)。主后說者謂理想之對立的表現(xiàn)者，為政治，為法律，為經(jīng)濟，所以社會哲學(xué)云者，有人釋為論社會的統(tǒng)一的法則性的東西，亦有人釋為政治哲學(xué)、法律哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)的總稱。

　　把立于經(jīng)濟的基礎(chǔ)上的政治法律等社會構(gòu)造，縱以觀之，那就是歷史。所以，橫以觀之，稱為社會哲學(xué)者，縱以觀之，亦可稱為歷史哲學(xué)。具有歷史的東西，固不止于政治、法律、經(jīng)濟等，他如學(xué)問、道德、美術(shù)、宗教等所謂文化的理想，亦莫不同有其歷史。然普通一說歷史，便令人想是說社會上的政治、法律和經(jīng)濟。再狹隘一點，只有政治的歷史被稱為歷史，此外的東西似乎都不包括在歷史以內(nèi)。這樣子一解釋，歷史哲學(xué)由范圍上說是社會哲學(xué)，而由內(nèi)容上說便是政治哲學(xué)，這未免把歷史哲學(xué)的內(nèi)容太弄狹了。

　　今欲論社會哲學(xué)與歷史哲學(xué)的關(guān)系，必先明歷史的概念和社會的概念；今欲明歷史和社會的概念，最好把馬克思的歷史觀略述一述。因為馬氏述其歷史觀，卻關(guān)聯(lián)歷史和社會。原來縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會，所以可把歷史和歷史學(xué)與社會和社會學(xué)相對而比論。

　　馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬氏自己用的名稱。此名稱乃馬氏的朋友恩格爾在一八七七年始用的。在一八四八年的“共產(chǎn)黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀的根本原理，而公式的發(fā)表出來，乃在一八五九年的經(jīng)濟學(xué)批判的序文。在此序文里，馬氏似把歷史和社會對照著想。他固然沒有用歷史這個名詞，但他所用社會一語似欲以表示二種概念。按他的意思，社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎(chǔ)（Ｂａｓｉｓ）與上層（Ｕｂｅｒｂａｕ）。基礎(chǔ)是經(jīng)濟的構(gòu)造，即經(jīng)濟關(guān)系，馬氏稱之為物質(zhì)的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬氏稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動，故歷史非從經(jīng)濟關(guān)系上說明不可。這是馬氏歷史觀的大體。

　　相對于馬氏的歷史觀，有一派歷史家的歷史觀。在中國及日本，這派歷史家很不在少。他們大抵把歷史分為西洋史、東洋史、國史，認以政治為中心縱著考察社會的為歷史學(xué)。以政治為中心，即是以國家為中心，國家的行動依主權(quán)者的行動而表現(xiàn)，故以主權(quán)者或關(guān)系主權(quán)者的行動為中心以研究社會變遷的是歷史學(xué)。然則馬氏的歷史觀與此派歷史家的歷史觀其所執(zhí)以為中心者雖彼此各異，而其于以社會變遷為對面的問題一點可謂一致。

　　由馬氏的歷史觀推論起來，以經(jīng)濟為中心橫著考察社會的是經(jīng)濟學(xué)，同時亦是社會學(xué)。那么由此派歷史家的歷史觀推論起來，似乎以政治為中心橫著考察社會的，應(yīng)該是政治學(xué)，同時亦是社會學(xué)。然于事實上他們并不這樣想。他們并不注意政治學(xué)、社會學(xué)的學(xué)問的性質(zhì)，只認以政治為中心研究社會變遷的是歷史學(xué)罷了。

　　今日持政治的歷史觀的歷史家，因為受了馬克思的經(jīng)濟的歷史觀影響，亦漸知就歷史學(xué)的學(xué)問的性質(zhì)加以研考。依他們的主張，于歷史研究社會的變遷，乃欲明其原因結(jié)果的關(guān)系。換句話說，歷史學(xué)亦與自然科學(xué)相等，以發(fā)見因果法則為其目的。于此一點，與馬氏的歷史觀實無所異。依馬氏的說，則以社會基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系為中心，研究其上層建筑的觀念的形態(tài)而察其變遷，因為經(jīng)濟關(guān)系能如自然科學(xué)發(fā)見其法則。此派歷史家，雖在今日，猶以為于馬氏所謂上層建筑的政治關(guān)系能發(fā)見因果的法則，此點實與馬氏的意見不同。然其以歷史學(xué)的目的為與自然科學(xué)相等，在于法則的發(fā)見，則全與馬氏一致。而于此點所受馬氏的影響者亦實不為小。要之，馬克思和今日的一派歷史家，均以社會變遷為歷史學(xué)的對面問題，以于其間發(fā)見因果法則為此學(xué)目的。二者同以歷史學(xué)為法則學(xué)。此由學(xué)問的性質(zhì)上講，是說歷史學(xué)與自然科學(xué)無所差異。此種見解，結(jié)局是以自然科學(xué)為唯一的科學(xué)。自有馬氏的唯物史觀，才把歷史學(xué)提到與自然科學(xué)同等的地位。此等功績，實為史學(xué)界開一新紀元。

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