激流按

　　1818年5月5日，卡爾·馬克思誕生了，在歷經200年的歷史長河中，人類為反抗剝削與壓迫的斗爭風起云涌，無數革命先驅為了人類的解放事業奉獻了自己全部的青春與熱血，共產主義學說的瑰麗花朵相繼盛開在了俄國、中國等相對落后的國家里，世界各國人民為了反抗資本剝削與壓迫的斗爭，至今仍此起彼伏。為了紀念馬克思誕辰200周年，激流網特推出系列通俗化原著導讀供大家學習。今天推出的是馬克思的《《政治經濟學批判序言、導言》》。

　　《政治經濟學批判》是馬克思公開發表的第一部政治經濟學著作。寫成于1857～1858年，1859年6月由柏林敦克爾出版社出版。全書由三部分組成,即《序言》、《商品》章、《貨幣或簡單流通》章。此外，馬克思還為這部經濟學著作寫了一篇“總的導言”，即《政治經濟學批判導言》。

　　歷史背景和歷史意義

　　19世紀 40年代初，馬克思開始系統地研究經濟學問題，他研讀了大量的經濟學文獻，計劃寫一部以新世界觀為指導的政治經濟學著作。由于 1848年歐洲革命的爆發，馬克思一度中斷了該書寫作。幾年后，他結合歐洲革命的實踐經驗，對作為整個政治運動基礎的經濟關系進行了更深入的研究。1857年，世界性的資本主義經濟危機爆發，進一步暴露了資本主義制度的致命弊端。這場危機曾經預示著無產階級新的革命運動的臨近，因而推動馬克思“發狂似地通宵總結我的經濟學研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問題弄清楚。”(注：《馬克思恩格斯全集》第29卷，第219頁。)

　　1857年7月至 1858年5月期間，馬克思寫了經濟學手稿，就是后來所講的《資本論》第一手稿，闡述了馬克思主義政治經濟學的一系列重要原理，提出了勞動價值論和剩余價值論的基本要點。 1858年下半年，馬克思利用這部手稿的有關章節開始撰寫《政治經濟學批判》一書，并決定分冊出版這一著作。1859年6月,《政治經濟學批判》 第一分冊率先出版。馬克思曾經說這部著作是他“一生中的黃金時代的研究成果”。

　　主要內容

　　《序言》

　　馬克思在《序言》中簡單地介紹了他研究政治經濟學的動因及經過，介紹了他從19世紀40年代起研究政治經濟學所得出的主要結論。對歷史唯物主義的基本內容作了精辟的概括，闡明了生產力和生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的關系，從而揭示了人類社會發展的最基本的規律。馬克思在序言中得出的革命結論，對指導國際無產階級和各國共產黨人進行理論研究和科學實踐具有重大意義。

　　馬克思研究政治經濟學的經過：

　　“我學的專業本來是法律，但我只是把它排在哲學和歷史之次當作輔助學科來研究。1842-1843年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事。”

　　“關于自由貿易和保護關稅的辯論，是促使我去研究經濟問題的最初動因。”

　　1844年馬克思發表了他第一部著作：《黑格爾法哲學批判》，馬克思發現“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系，這種物質的生活關系的總和，黑格爾按照18世紀的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求。”

　　指導馬克思進行研究工作的思想是：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系(這只是生產關系的法律用語)發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。”

　　在《序言》中，馬克思提出了著名的“兩個絕不會”的論斷：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”

　　馬克思在《序言》中介紹自己研究政治經濟學的經過，“只是要證明，我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統治階級的自私的偏見，卻是多年誠實研究的結果。”馬克思對于自己的研究有著很高的要求，“在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無濟于事。’”

　　《導言》

　　在《導言》中，馬克思闡述了政治經濟學的研究對象是社會生產，并用唯物辯證法深入分析了生產、分配、消費、交換等社會再生產四環節之間的關系，論證了建立政治經濟學體系的科學方法。《導言》共包括四個部分：(一)生產;(二)生產與分配、交換、消費的一般關系;(三)政治經濟學的方法;(四)生產。生產資料和生產關系。

　　（一） 生產

　　這一節的主要內容是，通過批判資產階級經濟學從孤立的個人出發來研究生產、把資本主義生產永恒化的錯誤，來闡明馬克思主義政治經濟學的研究對象是一定社會發展階段上物質生產過程中的生產關系。

　　擺在經濟學研究者面前的，首先是物質生產。資產階級經濟學家，如斯密和李嘉圖，把在社會中進行生產的人作為研究的出發點，并且他們把生產的個人看成是孤立的。馬克思對這種研究方法進行了批判。馬克思首先嘲笑他們的研究不過是“18世紀的缺乏想象力的虛構”，“是魯濱遜一類的故事”。資產階級經濟學家把抽象的孤立個人的生產方式當作社會生產永恒的自然形式，然而事實并非如此。馬克思認為，“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現為不獨立，從屬于一個較大的整體”，“說到生產，總是指在一定社會發展階段上的生產——社會個人的生產。因而，好像只要一說到生產，我們或者就要把歷史發展過程在它的各個階段上一一加以研究，或者一開始就要聲明，我們指的是某個一定的歷史時代，例如，是現代資產階級生產——這種生產事實上是我們研究的本題。”

　　以亞當·斯密為代表的古典經濟學家不顧生產的社會性質，而把生產理解為單個的孤立的個人在社會之外進行的生產。這種“孤立的個人”是一種虛構，其目的無非是企圖把資本主義的生產說成是自然的永恒的生產。

　　馬克思也不否認生產一般的存在，“生產的一切時代有某些共同標志，共同規定。生產一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復，它就是一個合理的抽象。”但是，不同時代的生產，是有著本質差別的，而“那些證明現存社會關系永存與和諧的現代經濟學家的全部智慧，就在于忘記這種差別”。構成生產關系發展的，恰恰是“有別于這個一般和共同點的差別”。所以政治經濟學的研究對象恰恰是“一定社會發展階段上的生產”，也就是社會生產關系。馬克思認為，把生產一般抽出來，是為了不致于見到一般而忘記它們的本質差別。

　　資產階級經濟學家研究生產，往往會論述一切生產的一般條件，包括(1)進行生產所必不可缺少的條件;(2)或多或少促進生產的條件。然而他們認為不同時代的區別僅僅在于分配上，生產是“與歷史無關的永恒自然規律”，而分配方式似乎是隨心所欲的。馬克思批判了資產階級經濟學家粗暴地割裂生產同分配、交換、消費之間的內在聯系，把資本主義生產看作永恒的“一般生產”，認為發生變化的只是分配方式，因而往往把分配關系當作政治經濟學的研究對象的錯誤觀點。

　　資產階級經濟學家在生產總論部分提出決定分配關系的兩個要點，(1)財產，(2)司法、警察等等對財產的保護。這兩點都是錯誤的，馬克思認為有必要答復一下。第一點，馬克思認為所有制形式本身就是生產關系的一部分，“說財產(占有)是生產的一個條件，那是同義反復。”第二點，馬克思認為，司法、警察等等對既有物的保護本身也是“每種生產形式都產生出它所特有的法的關系、統治形式”。這樣的說法，不過是脫離經濟基礎去談上層建筑的濫調而已。

　　在這一部分，馬克思的結論是“一切生產階段所共有的、被思維當作一般規定而確定下來的規定，是存在的，但是所謂一切生產的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個現實的歷史的生產階段。”

　　（二）生產與分配、交換、消費的一般關系

　　在這一節中，馬克思主要分析了生產和再生產過程的四個環節即生產、分配、交換和消費之間的辯證統一關系，闡明了生產占居決定地位的原理，同時嚴厲地批判了資產階級經濟學把分配、交換、消費同生產并列起來、用膚淺的表象論述它們之間聯系的錯誤，從而進一步論證了政治經濟學的研究對象。

　　資產階級經濟學家孤立地論述生產、分配、交換和消費各自的特點，從表面現象上說明它們各自的地位與作用。而且資產階級庸俗經濟學用所謂“三段論法”來說明生產、分配、交換、消費之間的表面聯系。“生產是一般，分配和交換是特殊，消費是個別，全體由此結合在一起。”在他們看來，“生產決定于一般的自然規律;分配決定于社會的偶然情況，因此它能夠或多或少地對生產起促進作用;交換作為形式上的社會運動介于兩者之間;而消費這個不僅被看成終點而且被看成最后目的的結束行為，除了它又會反過來作用于起點并重新引起整個過程之外，本來不屬于經濟學的范圍。”

　　(a)生產和消費

　　在馬克思看來，生產和消費是一對對立統一的矛盾。

　　生產和消費的同一性，體現在以下幾個方面：

　　第一，“生產直接是消費，消費直接是生產。”物質資料的生產過程本身是一個雙重的消費過程，它消費著勞動力和生產資料。“生產行為本身就它的一切要素來說也是消費行為。”消費直接也是生產，“在吃喝這一種消費形式中，人生產自己的身體”。

　　第二，生產和消費之間存在著一種中介運動，生產中介著消費，消費也中介著生產。“生產中介著消費，它創造出消費的材料，沒有生產，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產，因為正是消費替產品創造了主體，產品對這個主體才是產品。產品在消費中才得到最后完成。”

　　第三，生產生產著消費，消費生產著生產。消費從兩方面生產著生產：(1)消費使產品成為現實的產品。(2)“消費創造出新的生產的需要，也就是創造出生產的觀念上的內在動機，后者是生產的前提。消費創造出生產的動力;它也創造出在生產中作為決定目的的東西而發生作用的對象。”生產從三方面生產著消費：“(1)是由于生產為消費創造材料;(2)是由于生產決定消費的方式;(3)是由于生產通過它起初當作對象生產出來的產品在消費者身上引起需要。因而，它生產出消費的對象，消費的方式，消費的動力。”“這第三項所說的這個最后的同一性，在經濟學中常常是以需求和供給、對象和需要、社會創造的需要和自然需要的關系來說明的。”

　　如果說，生產和消費僅僅具有同一性，很多人都能認識到，包括“社會主義美文學家”和“平庸的經濟學家”。但是，這些人往往忽視了另一點：生產和消費的對立性。他們直接把生產和消費等同起來，然而，生產和消費是同一過程的兩個要素，這兩個要素并不是處于完全等同的地位。在這個過程中，生產是起點，也是起支配作用的要素，而消費本身就是生產活動的一個內在要素。

　　在本節末尾，馬克思提出問題：“在生產者和產品之間出現了分配，分配借社會規律決定生產者在產品世界中的份額，因而出現在生產和消費之間。那么，分配是否作為獨立的領域，和生產并列，處于生產之外呢?”這個問題將在下一節進行探討。

　　(b)生產和分配

　　在這一小節中，馬克思在批判資產階級庸俗經濟學的分配理論和分配決定論的基礎上，科學地闡明了生產先于分配、生產決定分配以及生產與分配相互作用的原理。

　　在資產階級經濟學家們看來，資本創造利息和利潤，土地產生地租，勞動取得工資。但是在馬克思看來，生產的結構決定了分配的結構。對于資本來說，它既是生產要素，又被看成是收入源泉。“利息和利潤作為分配形式，是以資本作為生產要素為前提的……它們又是資本的再生產方式”;對于雇傭勞動來說，同樣地，它既是生產要素，又是分配的規定。但是，“如果勞動不是規定為雇傭勞動，那么，勞動參與產品分配的方式，也就不表現為工資，如在奴隸制度下就是這樣”;最后，對于地租來說，它的前提“是作為生產要素的大地產，而不是土地一般，就像工資的前提不是勞動一般一樣。”“所以，分配關系和分配方式只是表現為生產要素的背面。”馬克思諷刺所謂的“資本創造利息和利潤，土地產生地租，勞動取得工資”的說法，“完全是幻覺”。

　　資產階級經濟學家認為分配先于生產并決定生產。“在單個的個人面前，分配自然表現為一種社會規律，這種規律決定他在生產中的地位，他在這個地位上生產，因而分配先于生產……就整個社會來看，分配似乎還從一方面先于生產，并且決定生產;似乎是先于經濟的事實。”馬克思認為，這種把分配只看作產品的分配，這是一種最膚淺不過的看法。在分配是產品的分配之前，它還是(1)生產資料的分配，(2)作為生產資料的分配進一步表現的社會成員在生產中地位的分配，它使個人從屬于一定的生產關系。產品的分配是前面兩種分配的結果，而前面的兩種分配本身就是生產的結構。那些把分配說成是現代經濟學的本題的論述，“又一次顯出了那些把生產當作永恒真理來論述而把歷史限制在分配范圍之內的經濟學家是多么荒誕無稽。”

　　先于產品的分配的生產資料的分配是生產的條件和前提，這些條件和前提構成生產的要素。隨著歷史的運動，生產的要素在生產本身內部不斷地改變。生產資料的分配形式，是生產力發展的結果，不是人們主觀決定的。馬克思駁斥了幾種分配先于生產的論調：第一，駁征服民族對被征服民族來說表現為分配先于生產。馬克思認為，在所有的征服的情況下，生產方式總是決定新出現的分配;第二，駁掠奪是分配先于生產，馬克思說：“而掠奪的方式本身又決定于生產的方式”，“劫掠一個從事證卷投機的民族就不能同劫掠一個游牧民族一樣。”;第三，駁法律規定財產的所屬關系是分配先于生產。馬克思指出：法律是上層建筑，它被經濟基礎所決定。當法律規定適應于經濟基礎的需要時，有一定的經濟意義和積極作用。當法律不適應經濟基礎時，法律本身就失去意義了。

　　（c）最后，交換和流通

　　馬克思在這一小節中闡明了生產和交換的辯證關系，以及生產決定交換的原理。

　　流通與交換的關系：“流通本身只是交換的一定要素，或者也是從交換總體上看的交換。”

　　交換和生產的關系：“交換顯然也就作為生產的要素包含在生產之內。”

　　馬克思概括了歷史上存在的交換的四種形式，作了深入的分析。第一，發生在生產過程本身內部的各種活動和能力的交換。很明顯，這種交換直接從屬于生產，并且從本質上組成生產。第二，為制造直接消費品、完成產品生產所必需的生產手段的交換。從這種交換的性質和形式上看，它是屬于生產過程以內的一種交換行為，顯然也是從屬于生產。第三，所謂企業家之間的交換。從它的組織形式和內容方面看，不但完全由生產決定的，而且這種交換本身也是生產行為。第四，直接為了生活消費而換取產品的交換。只有在交換的這個最后階段上，交換才表現為與生產并列、與生產無關的交換，但就連這個最后階段的交換也是由生產來決定的。因為它是受下面要說到的三個因素的制約的。最終，馬克思得出的結論是：“交換就其一切要素來說，或者是直接包含在生產之中，或者是由生產決定。”

　　接下來，馬克思總結了前面論述：

　　第一，生產、分配、交換和消費四個環節，不是絕對同一的東西，而是說，它們形成一個統—總體，它們是這個總體內部的各個環節，它們的差別是一個統一體內部的差別。

　　第二，在這個統一體內部，生產居于支配地位。“生產既支配著與其他要素相對而言的生產自身，也支配著其他要素。過程總是從生產重新開始。”“分配，作為產品的分配，也是這樣。而作為生產要素的分配，它本身就是生產的一個要素。因此，一定的生產決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關系。”

　　第三，分配、交換、消費對生產具有反作用，“生產就其片面形式來說也決定于其他要素。例如當市場擴大，即交換范圍擴大時，生產的規模也就擴大，生產也就分得更細。隨著分配的變動……生產也發生變動。最后，消費的需要決定著生產。”同時分配、交換和消費之間又相互作用著。

　　3. 政治經濟學的方法

　　馬克思在這部分中把唯物辯證法運用于政治經濟學的研究，闡明了政治經濟學的科學方法。資本主義經濟制度是一個渾沌的整體，因而在研究過程中必須在思維中把這個整體分解為各個部分、各個要素。但是，當這種研究工作一旦完成，則行程必須倒轉過來。在闡明資本主義經濟制度時，必須從最簡單的關系和規定，即從抽象出發，然后上升到具體。

　　任何一個完整的認識過程，都必須經歷兩條彼此相連而又相互區別的認識道路，即從具體到抽象和從抽象到具體(具體——抽象——具體)。馬克思認為，在政治經濟學研究上同樣也存在著兩種方法：“在第一條道路上，完整的表象蒸發為抽象的規定;在第二條道路上，抽象的規定在思維行程中導致具體的再現。”

　　馬克思把由“具體到抽象”的過程稱為“蒸發”，這是17世紀經濟學家所使用的方法，他們僅僅從“生動的整體”里找出了“一些有決定意義的抽象的一般的關系”，而沒有進一步把這種“抽象”辯證地運動到“具體”。而從“抽象到具體”的過程“只是思維用來掌握具體、把它當作一個精神上的具體再現出來的方式”。后一條道路是18世紀經濟學家所走的道路。他們從勞動、分工、需要、交換價值等這些簡單的東西上升到國家、國際交換和世界市場，這樣，各種經濟學體系就出現了。

　　馬克思指出：“后一種方法顯然是科學上正確的方法”。但是，馬克思也指出了這種方法的局限性。在唯心主義者看來，“范疇的運動表現為現實的生產行為(只可惜它從外界取得一種推動)，而世界是這種生產行為的結果”。因此，從抽象的范疇上升到具體的方法，只有在下面這個限度內才是正確的：“具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實上是思維的、理解的產物;但是，決不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產生著的概念的產物，而是把直觀和表象加工成概念這一過程的產物。整體，當它在頭腦中作為思想整體而出現時，是思維著的頭腦的產物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對于世界的藝術精神的，宗教精神的，實踐精神的掌握的。”正是這樣一個過程使馬克思把辯證法從黑格爾的精神意志里拯救到歷史唯物主義的科學真理的道路上。

　　因此，完整的政治經濟學方法應當是：從具體到抽象，然后再從抽象上升到具體。從抽象上升到具體，是建立政治經濟學體系的正確方法。在馬克思的《資本論》理論體系中，抽象是起點，是最簡單的經濟范疇，具體則是在簡單的經濟范疇轉化過程中展開的復雜的經濟范疇。抽象和具體之間的關系反映的是生產關系方面的各個經濟范疇之間的關系，是經濟范疇的簡單規定性和復雜規定性之間的關系，抽象上升到具體則是由簡單的經濟范疇上升到復雜的經濟范疇的邏輯發展過程，《資本論》從商品上升到貨幣、從貨幣上升到資本，從剩余價值上升到利潤、從利潤上升到平均利潤、從平均利潤上升到各種具體形式的利潤，從價值上升到生產價格等邏輯過程的考察，就是運用抽象上升到具體方法的充分體驗。

　　4. 生產、生產資料和生產關系

　　《導言》的最后部分是一些提示要點和片斷論述，指出了作為政治經濟學研究的指導思想、方法論基礎的唯物史觀的一些重要思想。

　　核心結論

　　1. 物質生產的組織方式在不同社會發展階段是不同的。資產階級經濟學家把孤立個人當作研究的出發點，拋開一定的社會形式來研究生產一般，無非是企圖否定物質生產的歷史特殊性，把資本主義生產方式當作社會生產永恒的自然形式。馬克思主義政治經濟學研究的對象是一定社會發展階段上的生產而非生產一般。馬克思認為，把生產一般抽出來，只是為了不致于見到一般而忘記它們的本質差別。

　　2.在生產和再生產過程的四個環節即生產、分配、交換和消費之間，生產占居決定地位。一定的生產決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關系。資產階級經濟學庸俗地把分配、交換、消費同生產并列起來、用膚淺的表象論述它們之間聯系。

　　3.完整的政治經濟學方法應當是：從具體到抽象，然后再從抽象上升到具體。從抽象上升到具體，是建立政治經濟學體系的正確方法。

　　總結

　　《政治經濟學批判導言、序言》作為馬克思政治經濟學著作的開端，初步地比較系統地闡述了政治經濟學的對象、方法，并分析了經濟學基本范疇生產、分配、交換和消費及其互相關系，為 1859 年出版的《政治經濟學批判》奠定了基礎。

　　馬克思在《序言》中講述了自己研究政治經濟學的指導思想即歷史唯物主義：生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是推動歷史發現向前的動力。“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當到人們的頭腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當到生產方式和交換方式的變更中去尋找;不應當到有關時代的哲學中去尋找，而應當到有關時代的經濟中去尋找。”

　　馬克思的政治經濟學說完全撕開了資產階級經濟學家們的各種粉飾面具，他告訴我們生產才是第一性而分配是第二性，將庸俗經濟學家們所辯護的生產要素學說等嚴厲批駁;馬克思告訴我們，歷史不是一筆 由 偶然現象堆積起來的糊徐帳 , 或思維邏輯的體現 , 而是有其客觀發展規律的 ，這規律即生產力和生產關系的辯證關系;正因為生產力和生產關系的辯證關系，資本主義失去了它的神圣性和永恒性，它在歷史上不僅有其發生 、 發展的規律性 , 而且也有其滅亡 和向更高極的生產方式過渡的必然性 。

　　社會的物質生產力發展到一定階段時 , 便和它們向來在其中 發展的那些現存生產關系 , 或不過是現存生產關系在法律上的表現的財產關 系 發 生 矛 盾。 于是這些關系便由生產力發展的形式變成了束搏生產力的桎梏 ，那時社會革命時代 就到來了 。社會革命決不是個別 卓越人物制造的結果 , 是生產力和生產關系矛盾的必然結果 。 革命的 目的在于改變生 產關系 , 為生產力的發展開辟道路  , 革命是歷史進步的火車頭 。

　　革命就是馬克思主義的世界觀，這個世界觀是無產階極革命的精神武器 , 它首先 引起了查本 主義代言人的強烈反對， 同時 , 也引起了空想社會主義者的反感 , 因為他們想靠理性 、 正義 、 自由 、 平等 、 博 愛這類觀念的傳播來改造資 本主義社會 ，而馬克思主義所指導的革命是徹底打破舊的生產關系——意味著暴力打碎國家機器和準備有所犧牲的斗爭，這與空想家們善良的想法是不太相容的。

　　在資本主義行將就木的時候(請看如今的全球，金融泡沫上漲到讓人瞠目結舌的程度，2008年金融危機余波未逝，新一輪金融危機卻已經嶄露頭角)，它最后的掘墓人只能是無產階級——它發展起來的大生產的結果，無產階級采取的方式是暴力革命，是徹底打碎舊的國家機器，而不是像“慈善家”一樣喊幾句口號或流幾滴熱淚。馬克思指出的未來是科學的，是用具體到抽象、再從抽象上升到具體的研究方法對社會歷史和經濟進行分析的結果，而這種學習方法也是每一個人都應當學習的(只要他不陷入唯理的抽象漩渦或經驗論者的具體漩渦當中去)。

　　馬克思主義政治經濟學包括著階極性 與實踐性的統一 , 也就是無產階極徹底革命精神和 嚴格科學精神的統一。

　　徹底的革命精神 , 就是無產階極用 它作為武器不斷改造客觀世界 , 并在改造客觀世 界中改造主觀世界 , 對一切反動制度 、 反動思想 包括修正主義思想 進行徹底批判的 精神 。 嚴格的科學精神 , 就是在改造世界的實踐中 “從客觀存在著的實際事物出發 , 從 其中引出規律 , 作為我們行動的向導 。”  為此就必須進行認真的研究和分析工作 , 即像焉馬克思所教導的那樣 “搜集豐富的材料 , 分析它的不同的發展形態 , 并探尋出這各種形態 的內部聯系 。 ”  只有具有高度的革命精神 , 才能發現并運用科學真理 。 反動階極和修正主義者所以不敢正視科學真理 , 就是因為害怕革命 。 另一方面 , 只有具有嚴格的科學精神 , 才能發 現符合客觀實際的規律 , 使革命獲得正確的理論指導 , 從而走向勝利 。

　　革命精神 與科學精神統一的基礎是無產階極立場，屁股決定腦袋，離開了無產階級立場，就算是無產階級本身也必將失敗。

　　列寧指出 “馬克思主義對世界各國的社會主義者之所以具有不可遏止的吸引力 , 就在于它 把嚴格的和高度的科學性 它是社會科學的頂峰 和革命性結合起來 , 并且不是偶然地 結合起來, 而是把二者內在地和 不可分割地結合在這個理論本身中 。 ”

　　馬克思的政治經濟學理論百年前就已經為我們科學地預言了資本主義的末日，今天的我們也看到，無產階級的工廠已經逐漸沸騰，他們的聯合已經越來越多，他們的斗爭已經越來越強勢。在對人的異化越來越重的今天，在連中產都已經無比焦慮的時代，我仿佛聽到遠處傳來一句話——“到工廠去，去革命吧，害怕什么呢?”這聲音現在還很微弱，但我知道，它正在慢慢走近，不久之后，這聲音將振聾發聵。

　　思考問題

　　1、“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”既然馬克思這么說，那是不是要先充分發展生產力才能進入下一社會形態，也即我們要補課，如何看待“補課論”?如何看待生產力和生產關系的辯證關系?

　　2、如何理解生產的社會性，即生產不是孤立的個人在社會之外進行的?資產階級學者將生產這樣解釋的目的是什么?

　　3、資產階級庸俗的“三段論”有什么錯誤?

　　4、如何看待“分配決定論”?

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