甘地語錄

甘  地  著

吳  蓓  譯

王榮亭  校

 
    摘錄自《The Selected Works Of Mahatma Gandhi》 VOL.V，THE VOICE OF TRUTH?? Navajivan Publishing House Ahmendabad－14，April 2001， INDIA，P99－P127。
（由于原文較長，瀚海沙《山水間》刊登時有節(jié)選，原譯文請登陸瀚海沙網(wǎng)站查閱。）

文明和文化

    古時候的教育不受限制。它不受政府的管制，完全是由婆羅門來負(fù)責(zé)，婆羅門設(shè)立的教育體系純粹是為了人民的福利。它的基礎(chǔ)是克制和禁欲。正是由于這樣的教育體系，印度文明歷經(jīng)數(shù)千年的多次興衰仍然存活下來，而希臘、羅馬和埃及的古代文明卻滅絕了。無疑，一種嶄新的文明浪潮正在席卷印度，但我肯定它會轉(zhuǎn)瞬即逝，不久就要離去，印度文明將重新恢復(fù)生機。古時候，生活的準(zhǔn)則是自我約束，但現(xiàn)在是享受。結(jié)果，人民變成了軟弱無力的膽小鬼，并且脫離了真理。由于處在另一種文明的影響下，我們的文明有必要在某些方面做些調(diào)整，以適應(yīng)新的環(huán)境，但我們不應(yīng)該對它做任何根本性的變動，甚至連西方某些學(xué)者都認(rèn)為我們的文明是最好的文明。也許，我們迫切地想要采納西方文明的方法和工具來滿足西方文明的物質(zhì)力量（material force）。但來源于精神的力量是印度文明的根基，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越物質(zhì)力量。印度是卓越的宗教國家，保持這種狀態(tài)是印度人的首要責(zé)任，也是最終的責(zé)任。他們應(yīng)該從心靈、從神那里汲取力量。如果他們堅持走這條道路，則他們所熱望并為之奮斗的自治將成為他們的輔佐。

圣雄甘地：他的生活、寫作和演講 (Ganesh & Co), P194-195

    印度教文明本來就有禁欲，西方文明沒有。人們也許會說西方文明繁榮興旺，但我要問，他們的文明有多長的歷史？埃及、巴比倫、希臘和其它的偉大文明滅亡了，但印度文明仍然活著。這是因為印度文明擁有他們沒有的東西，即禁欲。

圣雄甘地選集，Vol. XXV， P321

    我們只能希望，如果亞洲人相信自己和他的文明，他就不會貶低自己的文明，我們毫不懷疑經(jīng)受過許多時代考驗的文明，能夠平安地通過目前這個次大陸經(jīng)受的考驗。但是在南非的一些亞洲人必須記住，如果他們不想使他們的祖國或他們的生活制度蒙受恥辱，他們一定要充分地代表它，而不是裝模作樣地模仿。他們必須遵守久遠(yuǎn)的過去流傳下來的道德規(guī)范。其中，誠實不是最佳策略，不是有利可圖時才講誠實。我們必須不惜任何代價，在所有情況下都堅持誠實。其中，強權(quán)不是公理，但公理總是強大的。適者生存的學(xué)說和他們毫無關(guān)系！他們必須生存，也必須讓別人生存，如果他們傳染上現(xiàn)代的瘋狂競爭，接受這種自吹自擂文明的貪婪本性，他們將注定會沉沒下去。

圣雄甘地選集, Vol. XI, P193

    我是，并且已經(jīng)是一位現(xiàn)代文明的堅決反對者。我要你睜開眼睛看看歐洲正在發(fā)生什么，如果你得出結(jié)論，歐洲正在現(xiàn)代文明的腳下呻吟，那么，你和你的兄長在祖國熱心學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明之前要三思而行。

圣雄甘地選集, Vol XIII, P65

    在歐洲，現(xiàn)代文明是一個詛咒，在印度也一樣。現(xiàn)代文明的直接后果是戰(zhàn)爭。

圣雄甘地選集， Vol.XIII, P80

    可以把現(xiàn)代文明概括為兩條。第一它代表了無休止的活動，第二它的目標(biāo)是消滅空間和時間。如今，每個人顯得雜務(wù)纏身，對我來說這是一種危險的征兆。他們太專注掙得面包和奶油，以至沒有時間做其它的事情。現(xiàn)代文明把他們變得物質(zhì)化，使他們把心思集中于身體和貪圖身體舒適的手段上。赫伯特·斯賓塞1總結(jié)現(xiàn)代人，他說文明人過著復(fù)雜的生活，反之，野蠻人過著簡單的生活。在德蘭士瓦2，亞洲人的麻煩來源于亞洲人需求甚少，而歐洲人的需求復(fù)雜又昂貴。現(xiàn)代的方法趨向于使土著人的生活更加復(fù)雜化。原始土著人的需求容易滿足，越是開化的土著人越是需要更多的裝飾。因此，他們需要更多的錢，當(dāng)他們發(fā)覺靠誠實掙不到錢時，他們就開始欺騙。
    對這個問題考慮18年后，我得出結(jié)論，事情不是正在變好，而是變得更糟了。我覺得簡單生活優(yōu)越于復(fù)雜生活，過著簡單生活的人們有時間把注意力投入到更高的追求中去。古代文明無論怎樣，人們不會忙忙碌碌。如今，他們向下盯著塵世，過去，他們向上仰望天堂。
    血肉之軀不是生命的全部，也不是生命的一切目的。現(xiàn)在的人們?yōu)榻疱X服務(wù)，那時為神服務(wù)。如果我不認(rèn)為靈魂存在，如果我不認(rèn)為所有的人都有相同的靈魂，那么，我不愿意在塵世上繼續(xù)活下去。我寧愿死去。身體是從屬于靈魂的工具。身體僅僅是泥土、渣滓，并且令人討厭。
    古代文明讓他們關(guān)注生命中更高的追求，熱愛神，尊重鄰人，并且意識到靈魂的存在。他們越快回歸簡單生活越好。

圣雄甘地選集，VolX, P279-280

1，譯注：Herbert  Spencer 1820－1903英國實證主義哲學(xué)家。
2，譯注：Transvaal 南非的一個省名。

    目前的文明，即西方文明，有兩個主張幾乎成了生存的座右銘——我稱它們是騙人的座右銘。它們是“強權(quán)即公理”和“適者生存”。提出這兩條座右銘的人們給它們賦予了一定的意義。我不想涉及它們的含義，以免我們的頭腦依戀它們。但他們確實說過，“強權(quán)即公理”也就是物質(zhì)強權(quán)（physical might）是公理，物質(zhì)力量（physical strength）是公理、是至高無上的。其中有些人把智力的力量和物質(zhì)的力量結(jié)合起來，但我用心靈力量來代替這兩者。我說只依靠物質(zhì)強權(quán)和智力強權(quán)的人可能永遠(yuǎn)享受不到發(fā)自心靈力量的快樂。單一的智力，或者單一的物質(zhì)力量絕不可能永遠(yuǎn)超越心靈力量，心靈力量就是魯斯金說的人際交往感情（social affection）。一個蘇醒的生機勃勃的靈魂，只會對心靈的跳躍有反應(yīng)。

圣雄甘地選集， Vol. VIII, P243-244

    看起來，西方文明是毀滅性的，東方文明是建設(shè)性的。西方文明是向外擴張的，東方文明是向內(nèi)收斂的。因此，西方文明自然是分裂的，東方文明是聯(lián)合的。我還相信西方文明沒有一個目標(biāo)，東方文明總是有一個前方的目標(biāo)。我不把西方文明和基督教的進(jìn)步混淆，或混合起來。我們在地球上大部份地區(qū)鋪設(shè)了電報系統(tǒng)，我們有了電話和海洋快船，我們的火車每小時奔馳50至60英里，我不承認(rèn)這些是基督教進(jìn)步的象征。我不相信所有這類活動意味著基督教的進(jìn)步，但卻真的與西方文明有關(guān)。我認(rèn)為西方文明還代表了繁忙的活動，東方文明代表了沉思冥想，但有時顯得昏昏沉沉。印度人，中國人——眼下我不提日本人——沉浸于他們的冥想中，他們忘記了事物的本質(zhì)。他們沒有虛度光陰，他們不懶惰，但他們忘記了把活動從某個生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)向另一個領(lǐng)域。結(jié)果一遇到障礙，他們就干脆坐下來。這種文明有必要與西方文明接觸，有必要受到西方精神的激勵。一旦達(dá)到了這個目的，我不懷疑東方文明將占據(jù)優(yōu)勢。因為它有目標(biāo)。我想你們很容易看到，一種所有的力量從中心分離的文明或狀況，必然沒有一個目標(biāo)。而所有力量匯聚一處的文明總有一個目標(biāo)。因此兩種文明的會合是必要的。我們將把不同的力量結(jié)合在一起，它絕不是威脅的力量，它絕不是分裂的力量，而是一種團(tuán)結(jié)的力量。毋容置疑，這兩種力量是相反的力量，但在自然經(jīng)濟中可能兩者都需要。我們只是具有心靈和靈魂的聰明人類，我們必須明白這些力量是什么，不能盲目地而應(yīng)明智地運用它們，不能雜亂無章、隨心所欲地，而是必須有個目標(biāo)。一旦做到這些，兩種文明的會合，無論怎樣也不困難了，會合是為了良好的目的。

圣雄甘地選集， Vol.VIII P244-245

    正在歐洲發(fā)生的混亂，顯示出現(xiàn)代文明象征邪惡和黑暗的勢力。古代文明，如印度文明，本質(zhì)上象征著神圣的力量。現(xiàn)代文明主要是唯物論（materialistic）的，我們的文明主要是唯靈論（spiritual）的。現(xiàn)代文明專注研究物質(zhì)的規(guī)律，把人們的聰明才智用于發(fā)明或發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)方法和毀滅性武器上，我們的文明主要用于對精神規(guī)律的探索。我們的印度教圣典清楚地規(guī)定，對正確的生活來說，恰當(dāng)?shù)刈袷叵铝袦?zhǔn)則是不可或缺的，這些準(zhǔn)則是：真理、貞潔、慎重對待所有的生命、不貪圖別人的財產(chǎn)、除了日常生活的必需品拒絕任何財物。不遵守這些準(zhǔn)則，是不可能了解神圣的要素。我們的文明大膽肯定地告訴我們，恰當(dāng)?shù)亍⑼晟频嘏囵B(yǎng)阿希姆薩1的品質(zhì)，它積極的形式就是最純潔的愛和憐憫，這樣整個世界就會拜倒在我們的腳下。這種想法的創(chuàng)始者給出了大量令人信服的例證。

圣雄甘地選 Vol.XIII. P261-262

（譯注1： Ahimas，阿希姆薩，源于古代梵文，婆羅門教、佛教和耆那教等主張的宗教戒律或道德準(zhǔn)則，意為不用語言、行為和念頭去傷害別人以及一切生命。）

    我斗膽直言譴責(zé)現(xiàn)代文明，因為我認(rèn)為它的精神是邪惡的。它的某些事情可能是好的，可是我考察了它在倫理范圍內(nèi)的趨勢。我辨別了超越某些個人的不同理想之間的差別，這些個人超越了他們的環(huán)境，我辨別了基督教和現(xiàn)代文明的差別。現(xiàn)代文明的活動范圍超出了歐洲，它的巨大影響正在日本充分顯示出來。現(xiàn)在它威脅著要淹沒印度。歷史告訴我們，除了個別的情況外，處在漩渦中的人們，必須努力找到逃脫命運的出路。但我提議，還沒有受到現(xiàn)代文明影響的人們，那些有著歷經(jīng)考驗的文明來指引方向的人們，應(yīng)該得到幫助，使他們保留在原處，哪怕只是一種小心謹(jǐn)慎的措施。我主張檢驗現(xiàn)代文明下的生活，也檢驗古代文明下的生活。在于下述觀點抗辯方面，我感到有些力不從心，這種觀點是：印度居民需要靠“競爭的鞭子，以及物質(zhì)的、感官的以及智力的刺激”來喚醒。我不認(rèn)為這些東西會把道德境界提高一英寸。

圣雄甘地選集， Volm.X, P247

    雖然西方文明仍然年輕，但我們發(fā)現(xiàn)事物已經(jīng)發(fā)展到這樣一種狀況，除非放棄所有機器，否則人們就會像許許多多蛾子那樣自取滅亡。甚至就在今天，我們也能看到每天有越來越多的人自殺。

圣雄甘地選集，Vol.IX, P389

    可是坦白地說，我不太關(guān)心大英帝國的穩(wěn)定性，我關(guān)心的是印度古代文明。在我看來，她代表了世界上曾看到過的最好的文明。印度的不列顛政府造成了現(xiàn)代文明與古代文明的沖突。現(xiàn)代文明是惡魔的王國，古代文明是神的王國。前者是戰(zhàn)爭之神，后者是仁愛之神。

圣雄甘地選集  Vol.X, P189

    你和村民說話，他們開始應(yīng)答時，你會從他們的話中發(fā)現(xiàn)智慧。在粗糙的外表下面，你會發(fā)現(xiàn)深藏著的精神寶庫。我把它稱為文化。你在西方發(fā)現(xiàn)不了這樣的事情。當(dāng)你設(shè)法和一位歐洲農(nóng)民交談時，你會發(fā)現(xiàn)他對事物的精神性不感興趣。在印度的村莊，古老的文化潛藏在粗糙的外表下面。除去外表，揭開文盲的面紗，你就看到有文化、有教養(yǎng)、自由的公民是什么樣的。

圣雄， Vol. V. (1952),P11

    沒有西方或歐洲文明這種事情，但是有現(xiàn)代文明，它完全是物質(zhì)的。

圣雄甘地選集，VOL.IX，P479

    當(dāng)西方拋棄了現(xiàn)代文明，幾乎全部拋棄，東方和西方才能夠真正地會合。當(dāng)東方吸收了現(xiàn)代文明，它們好像也會合了。但那種會合是一種武裝的休戰(zhàn)，就像是，比如說德國和英國之間，為了避免一個國家被另一國家吞滅，兩個國家正生活在死亡的大殿里（Hall of Dead）。

圣雄甘地選集， Vol. IX, P479

    我們時代的印度文化正在形成中。我們中的許多人努力把各種文化混合起來，如今各種文化好像在互相碰撞。沒有一種排外的文化能夠存活下來。今天，印度不存在純粹的雅利安文化。無論雅利安人是印度本土的人還是不受歡迎的入侵者，我對此沒什么興趣。我感興趣的是我的遠(yuǎn)古祖先以最自由的方式互相融合，我們這一代人就是那種融合的結(jié)果。無論我們是否正在為生養(yǎng)我們的國家做好事，是否正在為維持我們生命的小小星球做好事，無論我們是否成為負(fù)擔(dān)，未來將彰顯出來。

哈里真，9-5-26，P100

    我不想讓我的房間四周都被墻壁圍起來，不想讓我的窗子都被堵塞起來。我要讓來自各地的文化之風(fēng)，盡可能自由地吹進(jìn)我的房間。但我不會讓任何一種風(fēng)把我吹倒。我拒絕作為闖入者、乞丐或奴隸住進(jìn)別人的房間里。我拒絕為了虛偽的自尊心或可能的社會利益，把學(xué)習(xí)英語的壓力強加在我的姐妹身上。我愿愛好文學(xué)的青年男女，想學(xué)多少英語或其它世界語言就學(xué)多少，然后期待他們把學(xué)習(xí)的收獲貢獻(xiàn)給印度和世界，就像博斯先生1和雷先生2，或詩人本身做的那樣。但我不希望印度人忘記或忽視他的母語，或者為母語感到差恥。我希望他用自己的本國語言來思考或表達(dá)最杰出的思想。我的房間不是宗教的監(jiān)牢。

青年印度，1－6－21，P170

1，譯注：Bose Jagadis Chandra  1858－1937  印度物理學(xué)家和植物生理學(xué)家。
2，譯注：Ray  1890－1976    美國旅法畫家和攝影家。

    古吉拉特大學(xué)1Vidyapith并不主張僅僅依賴或重復(fù)古代文化。他倒是希望建立一種新的文化，新文化基于過去的傳統(tǒng)，又被后來的經(jīng)驗所豐富。它代表了傳入印度的各種文化的綜合。外來文化影響了印度人的生活，反過來，它們也被這片大地上的精神所浸染。這種綜合自然是斯瓦德希2類型，它確保了每種文化都有正當(dāng)?shù)牡匚唬幌衩绹念愋停环N主導(dǎo)文化吸收了其它文化，目的不是和諧相處，而是為了人為的、強迫的統(tǒng)一。

青年印度，17-11-’20,P6

1, 譯注: The Gujarat Vidyapith, Vidyapith意為學(xué)府,高級學(xué)校,大學(xué)
2，譯注：斯瓦德希，Swadeshi，指自給自足，愛國，使用本地、本國的產(chǎn)品，抵制外國產(chǎn)品，當(dāng)時尤指英貨

    對于向著西方尋找光明的習(xí)慣，如果我的一生在這方面一無所獲的話，我給不了什么指導(dǎo)。光明一向是從東方來的，如果東方的寶庫枯竭了，自然，東方不得不從西方借光。我困惑，如果光明，如果它是光明而不是臭氣的話，是否會被耗盡。當(dāng)我還是一個男孩時，我了解到光明會隨著給予而增長。無論如何，我以這個信念來做事，并以這個古傳的資本進(jìn)行交易。它從來沒有令我失敗過。但這并不意味我必須像井底青蛙那樣。任何東西阻止不了我從可能來自西方的光明中有所獲益。我只是必須十分小心，不要被西方的魅力制伏。我不能錯把這種魅力當(dāng)作真正的光明。

哈里真，13-1-40，P414

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