針對近幾天的事件以及引發的輿論，再來談四個問題。
首先，人道主義能不能化解仇恨，解決沖突矛盾。
我推薦朋友們去看看上世紀五六十年代日本非常杰出的導演小林正樹所拍攝的影片《人間的條件》。這部影片呈現了一位具有人道主義立場并反戰的日本知識分子如何被政府強制征兵前往東北（日占偽滿洲）并且在軍部的利用下成為一顆軍國主義分子殖民螺絲釘的故事。這也是一個人道主義者理想破滅的故事：在殖民地，他會發現自己對中國勞工和抗日戰俘的一切懷柔都無法改變本民族制造罪惡的事實。
影片《人間的條件》劇照
今天那種掩蓋社會結構和精英治理策略的“人道主義”同樣是不可取的。即便我們將在華日本人視為面臨被歧視和侮辱的外籍少數，我并不認為那種對相互理解包容的空乏和抽象的呼吁可以在實際上解決任何問題，反而可以被用來鞏固某種本身存在立場的話語霸權。人道主義完全可以是去政治化的延續，有時也是逃避認真思考和對待的表現。
其次，我們來談一談在華日本人。
到目前為止，我們的媒體好像并不在乎在華日本人究竟是什么樣的一個群體，這個群體內部是否存在差異，有什么樣的故事。這是否和那種“愛具體的人”的口號相互沖突了呢。甚至，那些倡導去愛的媒體，并不在乎我們是不是真的知道日本人。
和“仇外教育”類似，過去那些年我們所接受的出自對立立場的另一類日本人形象，是否其實同樣絲滑地嵌入了我們所似曾相識的那一套民族敘事？于是我們知道日本人很禮貌、守紀律、奉獻國家，日本人開運動會不扔垃圾，日本婦女很隱忍、很愛家、守婦德，日本農村很干凈，日本電飯煲和化妝品很好用，日本工人都有匠人精神等等。但這真的是在促進具體理解嗎？這些難道不是服務于時代精神的另一種刻板印象嗎？
實際上，我對幸德秋水、菅野須賀子、大杉榮、重信房子、宮崎駿、上野千鶴子以及歷史上諸如大江健三郎、足立正聲那些左翼導演和作家的好感，要比對國內那些持右翼立場的中產和安倍家族這樣的日本右翼政客大得多。怎么可以不討論一個人的具體立場就談論愛和恨呢？到底誰在玩抽象？中產往往并不會反思，你們所接受的那套日本敘事究竟是誰建構起來的。
例如，你們關注過日本六八、工人運動和新浪潮嗎？你們關注過日本平民反安保和反駐日美軍的運動嗎？你們關注過日本歷史上被主體民族同化和消失的邊民如阿依努人、琉球人、宮古人嗎？你們關注過也有許多日本人對福島核事故處理不滿并且主張廢核嗎？你們關注過有日本人反對給安倍晉三舉行國葬嗎？
1960年的安保斗爭
如果這些你們都不關心，你們關心的日本人到底是誰呢？
第三，我一向主張受壓迫者在自己的處境里擁有仇恨和復仇的權利。
“不要去恨而是去愛”，這是多么奢侈的東西啊。當一個人食不果腹缺乏保障游走于社會邊緣，我相信ta總是希望找到可以救命的稻草。如果我們把一個弱者的不幸的大部分不是歸因于社會結構，那么我們毫無疑問是在譴責弱者，是ta自己把自己弄到這么悲慘的地步的。甚至，我們還試圖動用法律和公共的暴力把那些可能改善社會結構的力量給壓抑下去。
網絡上大量充斥著借本次事件之名對底層的污名化
另一種敘事是，他們都沒有接受過良好的教育，所以很容易被仇外輿論煽動。換言之，他們太過于愚昧無知，以至于無法對自己的理智負責。幾乎毫無意外地，我再次在被中產炮制出來的流量文章里看到，讀者跟隨文章的引導產生“底層的認知配得上底層的苦難”這樣的評論。于是一起爭端初始是民族矛盾的謀殺事件再次被轉變為對底層的歧視和仇恨——瞧，仇恨不是完全不被允許的，只是取決于你恨誰。原來這就是中產的人道主義。
再一次，我對于階級矛盾在扭曲的環境下被轉化為民族沖突而感到遺憾。可即便如此，底層也難逃被塑造為民族暴力肇事者的命運。
第四，我們回到受害者的處境里來。
對受害者和家屬的遭遇表示遺憾。孩子的父親聲明，孩子既是一個中國人，也是一個日本人。這讓我們看到國族邊界本身的模糊性。但再一次，我想強調這種模糊性通常是被幾乎所有國族敘事所否認的。
例如，大部分日本人也不會認為日本官方所引入的200萬外籍移民勞工真的都是日本人，盡管許多日本國民會被媒體所揭露的移工惡劣勞動制度例如研修生計劃所震驚。對于40萬操持著日本語的中國工人——作為同樣在異鄉的他者——我們是否抱有同樣的關心呢？
另一個群體是東北地區的在華日本遺孤。令我感到驚訝的是，日本政府在歷史上長期不愿意接收這部分國民，并且給予他們同等的國民待遇。而他們中的許多人實際上是被中國父母收養的。我們應該作何感想呢？
2008年，一些返日的在華遺孤向中國地震災區捐款
在前者中，我們看到在不平等的全球產業秩序下流向發達地區的跨國勞動力如何受到超額剝削。在后者中，我們看到70多年后，兩國平民實際上仍然在為軍國主義分子所發起的侵略戰爭付出代價。我們捫心自問，我們關心過嗎？我還想問的是，那些抽象和空泛的跨國主義或全球主義到底對于誰來說有利，又促進了誰和誰的團結。
我們確實需要再一次談論具體，但我們多少人其實害怕具體。
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