刀郎橫空出世，引發社會的熱議，甚至形成“刀郎現象”。這種熱議，已經遠遠超出了音樂。刀郎，已經不只屬于音樂界，甚至已經不只屬于文藝界。特別是，支持、擁護刀郎的人聲音，大大超過了反對的聲音。在反對的聲音中，也不相同，也甚至提出，要拿起“法律武器”，對付刀郎。

　　網上看到，有律師判斷，如果XX決定以“名譽權侵權”的罪名來起訴刀郎的話，她勝訴的幾率將會很大。有的還進一步說，如果XX因為這件事起訴了刀郎，他可能承擔巨大的損失，不僅僅是歌曲全網下架，還有可能賠款給XX。這近乎危言聳聽，嚇唬誰呢？

　　這樣的話，居然出自律師，老朽對此表示懷疑。相信司法界不會有如此低能的律師。是不是有人借助律師之口說出這樣的話，亦未可知。有的網民認為，那樣的律師是“扇陰風，點邪火”，不無道理。

　　還好，看到一個叫做張正偉的法官在微博發文，反對有些律師認定刀郎可能構成名譽侵權。認為，一是沒有明確的原告；二是誰來當被告；三是刀郎若是被起訴的話，蒲松齡是不是也得跟著被起訴；四是如果刀郎新歌要是構成名譽侵權的話，那么所有批評社會現象的文字都可硬性對號入座了。

　　三個多月過去，支持刀郎“一邊倒”的現象并沒有反轉。也沒有看到誰已經拿起了“法律武器”，把刀郎送上法庭。為什么？

　　是法律對刀郎那么寬容、遷就、袒護？還是刀郎本來就應該受到法律的保護？叫嚷和攛掇把刀郎送上法庭的人是看熱鬧不嫌事大，別有用心？還是對法律的無知？這樣明顯的問題，相信執法者自有判斷。

　　作為一個音樂人，他吃飯靠的是他的作品。沒有作品，或者作品壓在手里，換不成錢，就沒有飯吃。因為，沒有機關或者團體為他發工資。但是，在“法治社會”，其它社會也一樣，不能“饑不擇食”，更不能吃“嗟來之食”。不管是什么人，都應該在法律范圍內活動。

　　中華人民共和國憲法中規定：中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結社、游行、示威的自由。中華人民共和國公民有宗教信仰自由。（第35、36條）。

　　中華人民共和國憲法第47條規定：中華人民共和國公民有進行科學研究、文學藝術創作和其他文化活動的自由。國家對于從事教育、科學、技術、文學、藝術和其他文化事業的公民的有益于人民的創造性工作，給以鼓勵和幫助。

　　刀郎作為一個中華人民共和國公民，自然享有憲法規定的權利。他不僅有“言論、出版”自由，還有“宗教信仰自由”。

　　那些對刀郎主張訴諸法律的人們，首先應該了解國家法律，之后再把刀郎的行為“對號入座”，看他觸犯了法律中的那一條，那一款。這是發議論前必備的功課。看來，不知道他們是沒有那個耐心，還是看不懂法律，只憑自己的“感覺”，“想當然”就信口雌黃。如果刀郎的行為沒有對某些個人造成侵害，自然就沒有人發起訴訟。那些人不過是虛張聲勢，想擴大事態而已。

　　刀郎作為一個音樂工作者，文化工作者，他有進行“文學藝術創作”的權利。正是因為刀郎把“文藝創作”變成了現實，有了現實的、公開的、原創的文藝作品的發表，才給了某些人“批判”、議論他的機會。有人才可以借助刀郎而名聲大噪，增加“流量”，甚至成為“網紅”。

　　據了解，對于刀郎的諸多作品中，爭議最大的，拿到“面”上說事的，2007年有《沖動的懲罰》、《情人》。特別是《沖動的懲罰》還受到“權威”音樂機構的音樂專家“抵制”，并且在“主流”媒體公開。這不同于一般個人之間的不同意見和文藝批評。這種行為，明顯使得刀郎的社會評價受損，嚴重的影響到刀郎的“文化活動”及經濟收益。如果這時候刀郎就“著作權”、“名譽權”向法院主張“權利”，將怎樣？法院是受理還是不受理？審理的結果很難說。

　　刀郎作為公民，《沖動的懲罰》，顯然沒有違反“言論自由”。作為著作權人，也沒有違反“創作自由”。因為批判者的批判都沒有涉及這個根本的問題。因此，某些人對于刀郎的批判，是站在“政治正確”和“道德”的制高點上進行的，而偏偏忘記了法律。

　　所謂的“惡俗”，及“口水歌”不是法律用語。雖然文人可以給它們下一個確切的“定義”，但是，卻沒有一個權威的部門為“惡俗”、“口水歌”制定出哪怕是一個籠統的標準。因此，關于“惡俗”、“口水歌”的認識，具有很大的個人主觀性。隨便說說可以，而某些人卻在不是隨便說說的場合，由不能隨便說的人說出來，讓人費解。

　　只是，刀郎在受到批判者的批判的時候，卻沒有反批判的“自由”，甚至失去了在同一平臺，公開為自己辯護、辯解、說明的機會。社會環境如此，豈是刀郎個人能改變的了的！他無奈，卻也無可奈何。

　　社會上的民眾卻不管那一套。對刀郎的批判，許多人并不買賬，就像沒有聽到、看到，照唱不誤，想禁，沒有禁的了。有點讓他們威風掃地。

　　事實上，刀郎面批判，采取的是不予理會的態度。沒有把自己的精力投入到與他們的爭論，甚至沒有一句辯解，以一句“斗不過他們”了結。看似是一種“屈服”，實則是一種智慧。

　　或許，他認為，“斗”，那不是藝術家應該干的事。藝術家搞藝術創作是正事、是正道。作品就任人評說去吧，讓他們說這也不好那也不好吧！他以不屈不撓的精神，繼續學習、潛心創作，為實現自己的音樂夢而繼續努力。這反映的是他的自信。

　　彈指間，十幾年過去。在一些人慢慢的把刀郎忘記的時候，終于，在2023年他推出了新的專輯《山歌寥哉》。恐怕他自己也想不到，其中的《羅剎海市》一經上市，就火遍全球。隨之而至的是各種各樣的反對和貶斥的聲音。有些人好像不說點什么，不蹭點“流量”，湊個熱鬧，就顯不著他們，人們就不知道他們在社會上的存在一樣。其中就包括鼓動著要起訴刀郎的人們。

　　《羅剎海市》是不是侵害了國家利益？如果侵害了國家利益，那就不是“自訴案件”，而是“公訴案件”，國家會出面干預。事實上，到現在，這種情況沒有發生。

　　《羅剎海市》是不是侵害了某些人的個人權益？

　　毋庸否認，《羅剎海市》流傳，對于樂壇已經發生了影響。有的電視臺的節目停播了，有人演唱會的人氣大減。但是，還沒有證據證明這是《羅剎海市》的錯，尤其不能說是受了刀郎的支使。在刀郎的言論中，也沒有發現有那樣的內容。

　　有人說，《羅剎海市》針對的是那幾個曾經“針對”過刀郎的人。網絡上稱他們為“四大惡人”。依據，大概是那句“未曾開言先轉腚”。那幾個人確實曾經在那把能夠“轉腚”的椅子上坐過。

　　“未曾開言先轉腚”，是一種行為。這種行為雖然在某個節目中出現。這種情況老朽也是看到歌詞才知道的。別的節目中是不是也有“轉腚”的，不知道。其實，“轉腚”不“轉腚”在《羅剎海市》發布以前也沒有引起人們的格外注意。再說，在那個節目上“轉腚”的也不是只有那四個人，為什么偏偏與那四個人聯系在一起？因此說，那是指一種現象，現象背后有故事。不能說是針對什么特定的人。如果“轉腚”是特指，是針對特定的人，那就沒有故事了。刀郎也就太無聊了。

　　有道是：有拾金的，有拾銀的，沒有拾罵的。這個道理少有不懂的。事實上，連那幾個曾經在那幾把能夠“轉腚”的椅子上坐過的人，都不認為《羅剎海市》指向的是自己，何必非要安在他們的頭上呢？

　　那幾個人的確曾經對刀郎有過不恭，甚至是蔑視的言辭。某些網民把樂壇上發生的某種現象歸罪他們，貌似為刀郎“出氣”，實則指向的是他們背后設置那些能夠指揮轉動椅子的勢力。不這樣看，就把大批網民小看了，看的太膚淺了。

　　不過，不知道有人懷著什么心態揣測那些“刀迷”、那些“網民”，只能說他們是“以己之心，度人之腹”。刀郎管不了，那的確不關刀郎什么事。

　　反對刀郎的人，煞有介事的拿這件事說事，好像刀郎就真的是針對那幾個人。這種被“誤導”，居然還順著別人樹的桿往上爬的行為，本身就有點可悲。

　　如果有人真的認為被刀郎“針對”了，侵害了個人的“權利”，在人們的法治觀念大大增強的今天，誰的個人利益受到侵害，還不竭力去維護？他們不缺知識、不缺律師、不缺錢，恐怕早就鬧上法庭了，還用得著旁人指指點點？只是，有一樣他們缺，那就是符合法律要求的證據。

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