中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起，不可避免地將激發(fā)中華民族的文明崛起，以及其努力強(qiáng)化自己在世界上的文化和人文地位。那么，西方國(guó)家又如何看待中華文明呢?歷史和現(xiàn)實(shí)，又如何與習(xí)近平的“中國(guó)復(fù)興”相輔相成呢?

　　美國(guó)的“少年世界”與中國(guó)的“成人世界”

　　世界與中華文明正進(jìn)行著快速、有時(shí)甚至是難以預(yù)測(cè)般的接觸。中國(guó)，曾經(jīng)是一個(gè)封閉在“竹幕”之后的國(guó)家。實(shí)施改革開放政策后，這個(gè)國(guó)家正以飛快的速度向世界開放。而西方，也以自然的態(tài)度來接受中國(guó)文化，并試圖將這個(gè)五千年古國(guó)以一種簡(jiǎn)單的方式來想象。比如，一想起美國(guó)，那么縈繞在眼前的是迪斯尼樂園、自由女人雕像和好萊塢。而中國(guó)，讓人想起的是長(zhǎng)城、紫禁城和兵馬俑等等。

　　中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平試圖改變這種模式，向西方國(guó)家提出從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的建議。也就是說，開始的時(shí)候，是了解中國(guó)古代史、現(xiàn)代史和當(dāng)今社會(huì)中的著名“品牌”(孔子、老子、秦始皇帝和兵馬俑;毛澤東;中國(guó)城市的新面貌、奧運(yùn)設(shè)施等等)。

　　然后，下一階段似乎要這樣走，即，西方國(guó)家要更多地了解中國(guó)文化的深層次要素。對(duì)于北京來說，該階段的主要復(fù)雜性有些類似小學(xué)初級(jí)班教師所面臨的困難。他應(yīng)該明白無誤地向“孩子們”(美國(guó)人)解釋，還存在著“成人世界”，也就是說，中華文明要比所有西方國(guó)家更古老、復(fù)雜和深刻數(shù)十倍甚至百倍。值得指出的是，這一任務(wù)是極端復(fù)雜的。

　　文明的長(zhǎng)期戰(zhàn)略

　　美國(guó)人特別反感的是，有誰要比他們更為聰明、更為有力和更有實(shí)力。這與美國(guó)的世界中心觀和新世界的自我精神相悖。美國(guó)人更為簡(jiǎn)單的了解中華文明的方式是，通過習(xí)慣的成龍拍攝的電影中的主角、通過已經(jīng)本土化了的中國(guó)菜肴、或者通過在中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)旅游路線來進(jìn)行。

　　結(jié)果是，在西方國(guó)家形成了某種“清湯”。這種“清湯”是由現(xiàn)代中國(guó)的某些元素與流行雜志、卡通書、電影和旅游手冊(cè)中杜撰的神話和想象組成的。當(dāng)然，這種“混合體”是什么，中國(guó)的“教師們”并不擔(dān)心。他們認(rèn)為，萬事各有其時(shí)。一位好老師，能給任何人授業(yè)解惑。

　　孔子學(xué)院項(xiàng)目，投入的巨額資金和政治資源，以及其它諸多設(shè)計(jì)，都是用來在國(guó)外宣傳中國(guó)形象的。現(xiàn)在，已在積極地“教授那些小學(xué)生”，并為他們向“高年級(jí)”遞進(jìn)做準(zhǔn)備。文明戰(zhàn)略已經(jīng)啟動(dòng)，何時(shí)能夠帶來實(shí)效，對(duì)于中國(guó)人來說并不重要。重要的是他們堅(jiān)信，這種效益在任何情況下或早或晚終將出現(xiàn)。

　　中國(guó)式西方化·美國(guó)人不明白的是什么?

　　從另一角度看，可能產(chǎn)生這樣的問題，即西方國(guó)家是否想通過全球化和自由經(jīng)濟(jì)改革來全面改變中國(guó)人的思維方式和中華文明的精神基礎(chǔ)呢?顯而易見，他們是有這方面考量的。只是問題在于，表面看起來的西方化特質(zhì)盡管已在中國(guó)風(fēng)行，但美國(guó)人所期待的政治自由化成果并未出現(xiàn)。

　　可以提前預(yù)測(cè)，這一過程是不會(huì)帶來什么結(jié)果的。因?yàn)槊绹?guó)在“趟進(jìn)同一條河”，這條“河”，蘇聯(lián)在上世紀(jì)50-60年代的時(shí)候也曾走過。當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，想把中國(guó)人變成 “忠于建設(shè)蘇維埃共產(chǎn)主義原則” 的“國(guó)際主義者”。著名漢學(xué)家之一的弗拉基米爾·馬里亞文曾指出，對(duì)于中國(guó)人來說，首先是“社會(huì)共性、初始階段的等級(jí)制度，然后才是社會(huì)主義、資本主義和個(gè)人主義等等”。

　　換句話說，主要的意識(shí)形態(tài)學(xué)說是次要的。它們僅是主要文明基礎(chǔ)的補(bǔ)充。因此，中國(guó)西方化的表象是存在的，但與此同時(shí)似乎又似有若無。因?yàn)樗鼈兏疚丛|及中國(guó)社會(huì)的深度層面。而且還有人堅(jiān)信，中國(guó)將融化所有外來的東西，使它們變成“中國(guó)的”元素。

　　甚至，作為現(xiàn)代政治體制核心的中國(guó)共產(chǎn)黨，也完全符合幾千年統(tǒng)治的實(shí)踐。這種實(shí)踐是任何一位中國(guó)人都能感覺得到、并在沒有只言片語的情況下就能理解的。但美國(guó)人不明白，為什么中國(guó)自由經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但至今還沒有“民主化”以及獨(dú)裁體制的崩潰呢?

　　中國(guó)：非敵非友

　　把文明經(jīng)典折射到現(xiàn)代地緣政治之上，我們可以列舉孔子《論語》中的一句話：“君子和而不同，小人同而不和”。顯然，對(duì)于西方的“智囊中心”(think thanks)來說，這僅是古代智者的奇思異想。

　　其實(shí)，孔子之語是頗為現(xiàn)代的，能古為今用，可以對(duì)各國(guó)的行為模式進(jìn)行解讀。中國(guó)(“君子”)承認(rèn)世界上的“不同”，包括各種力量中心的存在，并維持“游戲規(guī)則”(“和”)。而美國(guó)(“小人”)則試圖將所有人都?jí)涸谏硐?“同”)，同時(shí)摧毀世界之“和”。不得不承認(rèn)，在這句古代至理名言中隱藏著深深的內(nèi)涵。

　　正如弗·馬里亞文所強(qiáng)調(diào)的，“在現(xiàn)代世界上，中國(guó)既不是兄弟，也不是敵人”。也就是說，無論好壞，都不能將這個(gè)公理看成是某種族群立場(chǎng)。面對(duì)此類文明的客觀事實(shí)，在構(gòu)建這樣或那樣的雙邊關(guān)系時(shí)，需要知道，需要了解。

　　“外鬼”與“君子”：誰是中國(guó)發(fā)展落后的“罪人”?

　　那么，存在這樣一個(gè)原則上的問題：現(xiàn)代的中國(guó)文明能否促生自己的技術(shù)和產(chǎn)品呢?傳統(tǒng)的文明，曾起過相當(dāng)大的作用。很多那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)，比如指南針、造紙、火藥或很多其它技術(shù)都來自于中國(guó)。而且毫無疑問，中華文明在古代和中世紀(jì)時(shí)，相對(duì)于那個(gè)時(shí)代一直處于領(lǐng)先地位。只是到了18-19世紀(jì)，與西方國(guó)家相比，才演變成毫無希望的落后國(guó)家。

　　我們認(rèn)為，原因并不僅僅在于西方列強(qiáng)的惡意行動(dòng)，他們將中國(guó)拉入到毀滅性的鴉片貿(mào)易之中并強(qiáng)加了包括南京條約(1842年)在內(nèi)的各種不平等條約。當(dāng)時(shí)，中華文明在自己的發(fā)展中最少落后西方200-300年。當(dāng)然，不能為西方入侵和不平等條約叫好，但要知道，這不是中華文明落敗于北美、英國(guó)和荷蘭模式的原因，而是因循守舊之后的簡(jiǎn)單結(jié)果。

　　顯而易見，中國(guó)發(fā)展的舉步不前早在“天朝”與西方列強(qiáng)接觸之前就已經(jīng)出現(xiàn)了。具體時(shí)間和內(nèi)在原因是什么，只能由歷史學(xué)家們來做出解答了。迄今為止，還沒有個(gè)絕對(duì)和完整的答案。也許，這種停滯出現(xiàn)在公元5-9世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的中華文明已經(jīng)變得更加“人文主義”，傳統(tǒng)的專家治國(guó)和技術(shù)(修鑿運(yùn)河、造船、研制新式農(nóng)耕機(jī)械和器具等等)已經(jīng)成為過去。人文主義基礎(chǔ)、對(duì)哲學(xué)的追求和道德方面的知識(shí)將精英中的技術(shù)能力給擠壓出去。也許還存在其它原因，需要進(jìn)行單獨(dú)的學(xué)術(shù)討論。當(dāng)然，在中國(guó)人的歷史重映中，既有痛苦的一面(落后和東亞病夫的角色)也有值得驕傲的地方(中國(guó)唐朝時(shí)期科技和文化的騰飛)。

　　習(xí)近平有關(guān)“中華民族偉大復(fù)興”、將中國(guó)變成“偉大國(guó)家”的愿望是完全可以理解的。這種復(fù)興與偉大即體現(xiàn)在文化方面，也體現(xiàn)在科技進(jìn)步方面。值得強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于其近鄰俄羅斯來說，希望這種復(fù)興是在尊重三大條件下來進(jìn)行，即紓解任何形式的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的民族主義、維持互利的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系和放棄任何形式的相互的歷史“清算和怨恨”。

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