孔子復活之日，就是中華民族危亡之時！ 　　

徐漢成　　

近些年來，中國各地紛紛建起了孔子學院，日前，又聞在北京天安門廣場上舉行了9.5米高的孔子座像落成儀式，人們納悶：在中國的當權者們的心目中，在主流媒體中，作為中國共產黨的指導思想的馬列主義不走紅了，領導中國人民推翻三座大山，建立社會主義新中國的毛澤東思想不走紅了，而二千多年前的孔子卻變成了紅人，豈不怪哉？　　

孔子生于春秋時代（公元前551年9月28日～前479年）是儒家學說的創始人，從本質上說，儒學既不屬于宗教，也不屬于文學藝術，而是統治者的一種治世之術，而被稱之為“儒術”，其思想主要有“禮治”、“德治”與“人治”三方面組成。禮治即主張統治者與被統治者之間的貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范，講究“三綱五常”。認為國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。“德治”就是主張以道德去感化教育人，推崇“仁、義、禮、智、信”。孔子認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。儒教的基礎實際上是起源于周禮，孔子說，克己復禮，唯此為大，所謂“復禮”就是恢復“周禮”。　　

孔子的理論基礎是統治階級，其出發點是為了統治人民服務的，孔子是正宗的封建統治的衛道士，其思想既有精華亦有糟粕，但總體是糟粕居多，是與馬列主義、毛澤東思想的立場相對立的，馬列主義、毛澤東思想是為了全人類的勞動者解放的學說，是建立科學社會主義與共產主義以達到世界大同的學說，所以，毛澤東思想講的是相信人民群眾，依靠人民群眾，為了人民群眾，而孔子則主張“民可使由之，不可使知之”，他說“唯女子與小人為難養也”，“ 唯上智與下愚不移”，在孔子的眼中，“民”永遠是賤的，是愚蠢的，不能讓他們知道得太多的事情。因此，儒術是一種不折不扣的愚民之術。孔子就像是一個深山里的牧人，放牧著一群狼和羊，將狼和羊群編排成等級，教它們按君臣、父子、夫妻、天、地、君、親、師……等級行事與生存，時常告誡狼不要吃羊，教誨羊要與狼和平共處，相敬如賓，逆來順受，共享和諧。可是狼的本性決定了不可能聽這個放牧者的話，統治階級對于人民的壓迫與剝削從來沒有停息，羊群也不聽孔子的話，照樣去反抗狼，歷代王朝的壓迫與反壓迫的農民起義總是連綿不斷。　　

在儒教產生以后的歷史上，既有過秦始皇時代的焚書坑儒（公元前213年和公元前212年），亦有過漢武帝時代的罷黜百家，獨尊儒術（公元前156年—前87年）。其后，儒術便作為封建王朝正統的治世指導思想了，號稱“半部論語治天下”，然而，“焚書坑儒”也好，“獨尊儒術”也好，雖然，中國人讀了兩千多年的“論語”，尊了二千多年的孔圣人……。然而，始終沒有能夠改變封建社會人壓迫人、人剝削人的本質特征，始終沒有能夠創造出一個和諧的社會，在儒家產生后的千百年來，社會和諧了嗎？人民幸福了嗎？社會進步了嗎？沒有，不僅沒有進步，最終帶來的卻是大清王朝的壽終正寢。　　

由此可見，孔子的“德治”與“人治”是虛假的，其根由在于孔子的學說脫離了階級與階級矛盾，脫離了階級之間的物質利益關系，抹殺了階級斗爭。用歷史唯物主義的眼光來看，毫無疑問，孔子的思想在當時對于統治階級統治人民，治理國家具有積極的意義，但是，尊孔者們忘記了一條最簡單的道理：　　

孔子經歷的只是封建社會的初級階段，并沒有經歷過成熟的封建社會與資本主義社會，更談不上社會主義了，因此，從人的認識論來說，孔子的思維只能局限在奴隸社會與封建社會，不可能認識到階級、階級矛盾與階級斗爭，不可能認知到剝削與剩余價值，更不可能認知無產階級專政與科學社會主義。孔子的思想與馬列主義、毛澤東思想相距2000余年，從思維的境界上來說，怎么可能超越馬列主義和毛澤東思想呢？與自然科學一樣，社會科學也是隨著人類前進的腳步不斷發展的，當今的社會已穿越了孔子的時代二千多年，與孔子所處的年代相比，人類對于自然科學與社會科學的認知已經有了翻天覆地的巨變，所以，孔子的思想作為中華民族的精神與文化遺產來研究是無可厚非的，但是，企圖以孔子的思想作為精神支柱，用來教化與奴化人民，以尊孔來達到維護社會和諧與穩定，顯然是一種幼稚與無知的倒退行為！以二千多年前的封建的帝王之道來治理現代社會，其效果只能是適得其反！　　

我們之所以說孔子復活之日，就是中華民族危亡之時，決不是危言聳聽，而是有著實實在在的內涵的，一方面，經過三十多年改革開放后的當今中國，由于兩極分化、由于產生資產階級，拜金主義泛濫成災，道德滑坡，社會已日益走向畸形，人們國內的社會矛盾已是烽煙四起，尤如一觸即爆的火藥桶，人民在呼喚回歸馬列主義、毛澤東思想。另一方面，在對外交往中，摒棄了毛澤東關于三個世界劃分的偉大思想，由于韜光養晦的對外政策，我國已失去了眾多的第三世界的朋友，霸權主義、帝國主義對中國虎視眈眈，用戴旭的話說，帝國主義、日本軍國主義已對中國邊境布下了的C型包圍圈，二十年內，中美必有一戰，如果在這種內憂外患共存的環境下，當局既不肯果斷的回歸毛澤東思想來富國強兵，而又找不新的思想取代毛澤東思想，而祭出孔子的思想來維護所謂的和諧，無異于做一天和尚撞一天鐘，只能是勉強度日而已！　　

奇異的是：尊孔者們一邊提倡民主，反對專制，一邊又玩起了尊孔游戲，一邊提倡法治，一邊又干起了尊孔的勾當。一邊在解放思想，一邊在講“創新”，一邊又用孔子的思想來禁錮人們，其實，孔子的思想根本就沒有民主而言，他提倡的君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，就是說君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡，難道這些不是最大的極端的專制嗎？有一點民主的氣息嗎？孔子主張的禮治、德治、人治與法治是根本對立的。　　

既然孔子的思想是奴隸社會與封建社會的產物，那么，為什么中國共產黨有了馬列主義、毛澤東思想作為指導思想還會出現尊孔這一奇怪的現象呢？世界上沒有無緣無故的恨，出沒有無緣無故的愛，尊孔就是因為中國的改革開放將平等的人民分化為了官僚資產階級、資產階級與勞動人民等不同的階級，尊孔就是馴化人民對于官僚資產階級與資產階級們的壓迫與剝削逆來順受，馴化人民不反抗，不造反，遵從孔子提出來的三綱五常，三從四德。　　

因此，提倡尊孔的必然是權貴與資產階級，尊孔就是尊封建專制，就是抹殺階級矛盾和階級斗爭，抹殺無產階級專政，以孔孟之道來維護社會的穩定與和諧，這一點也是毋庸置疑的，尊孔就是馴化人民，奴化人民，不僅不是一種進步，實在是一種退化而已！　　

二0一一年元月十二日 　　

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