歐洲金靴|靠污名化群眾審美換來的“優(yōu)越優(yōu)雅”，真的極其丑陋

靠污名化群眾來粉飾優(yōu)雅，不僅卑劣反動，更是極其丑陋。

　　前有刀郎，后有海來阿木，一個早年于新疆樂壇發(fā)跡，一個來自遙遠(yuǎn)的四川彝族大涼山，竟然都神奇的逃脫不掉某些“精英優(yōu)雅人士”的審美歧視、審美攻擊、審美教育。

　　很多時候早已并非純粹的“技術(shù)問題”，即，他們真的是在討論音樂樂理嗎，真的是在探究旋律唱法嗎，真的是在研習(xí)歌曲音律嗎？

　　都不是。

　　只不過借聊音樂而粉飾自己繡花枕頭般的“檔次”罷了。

　　如果真的認(rèn)為某種藝術(shù)存在不足，也應(yīng)如毛主席八十余年前在延安所育：

　　人民也有缺點(diǎn)的，只要不是堅(jiān)持錯誤的人，我們就不應(yīng)該只看到片面就去錯誤地譏笑他們，甚至敵視他們。

　　我們所寫的東西，應(yīng)該是使他們團(tuán)結(jié)，使他們進(jìn)步，使他們同心同德，向前奮斗，去掉落后的東西，發(fā)揚(yáng)革命的東西，而決不是相反。

　　人民大眾也是有缺點(diǎn)的，這些缺點(diǎn)應(yīng)當(dāng)用人民內(nèi)部的批評和自我批評來克服，而進(jìn)行這種批評和自我批評也是文藝的最重要任務(wù)之一。但這不應(yīng)該說是什么“暴露人民”。

　　對于人民，基本上是一個教育和提高他們的問題。除非是反革命文藝家，才有所謂人民是‘天生愚蠢的’，革命群眾是‘暴徒’之類的描寫！

　　丁太升，簡直就是毛主席筆下“反革命藝術(shù)家”的活靈活現(xiàn)。

　　甚至，他恐怕連個藝術(shù)家都算不上。

　　敢問甩著哈喇子痛批譏諷各路歌手的丁先生，有什么“高雅作品”以整頓這“低俗的樂壇”嗎？

　　別說，還真有，瞅瞅他創(chuàng)作的歌曲《兩千五百年》，真是太“雅”了：

　　太多亂象，都是時代的印記。

　　瞧不起農(nóng)民、看不上窮人、吹捧精英群體勢力，這就是曾經(jīng)那個時代的政治正確，至少是“無關(guān)緊要”吧，絕不會受到輿論指摘。

　　因?yàn)檩浾搲焊捅凰麄冞谑掷铩?/p>

　　但是現(xiàn)在不行了。

　　這幾年群眾聲音崛起（互聯(lián)網(wǎng)功不可沒），發(fā)聲渠道無限下沉，取代了傳統(tǒng)媒體在過往擁有的壟斷話語權(quán)，也直接摧毀了那些同傳統(tǒng)媒體利益綁定的“主流”歌手（及其背后資本和京圈滿清余孽）的壟斷話語權(quán)。

　　所以，才會使得自己的評論區(qū)全部被憤怒的網(wǎng)友占領(lǐng)，全民替刀郎們聲辯。

　　這在傳統(tǒng)媒體時代不可想象，高高在上的大媒體們會被“主流”們收買，一口一個“那姐”的諂媚。

　　但是群眾不會，群眾只認(rèn)理，認(rèn)死理。

　　這是問題的關(guān)鍵，給了越來越多昔日不被“主流”所關(guān)注甚至還會被污名化的藝術(shù)創(chuàng)作者以底氣。

　　在傳統(tǒng)媒體時代，他們多半也是不敢的，只得以半隱退的狀態(tài)閑云野鶴。

　　這就是“大民主”的魅力。

　　還記得四年前楊坤diss東北喊麥神曲《驚雷》嗎？

　　讓我想起了電影《無名之輩》里的憨賊，那個被電視里西裝革履、高高凌上的電臺主持人無情地用鬼畜視頻戲弄的憨賊：

　　老子犯法你就抓老子啊，為啥子要惡搞老子……

　　你可以說《驚雷》不是音樂，你也可以說它俗到了地底，但你說他們“腦子有問題”，這樣子著實(shí)不好看。

　　都知道塔尖的人讀不懂底層的悲傷，但鮮有人知道，他們同樣讀不懂、甚至還會曲解和污化底層的快樂。

　　“頂層”與“底層”，是如何形成的呢？

　　「重工業(yè)燒烤，輕工業(yè)喊麥」，新興的喊麥文化是伴隨著東北輝煌時代的舊去而淬成的。

　　它是時代的產(chǎn)物，與人無關(guān)，與音樂審美亦是無關(guān)。

　　從《鋼的琴》到《野狼disco》，再到《驚雷》，東北一直在咆哮，也一直在掙扎。

　　數(shù)年前拍攝《鋼的琴》時，某位投資商就望著高聳入云的大黑煙囪，吸著鼻子說道：

　　拍工人階級，能賺錢嗎？

　　是啊，想要賺錢，得去拍小布爾喬亞，那樣才能迎合并滿足這個996時代下，早已被原子化的都市韭菜們躲在繁華城市的出租屋里、捧著手機(jī)幻想平步青云的浮華夢想。

　　那些喊麥歌曲里的歌詞事實(shí)上莫不如此：帝王、青天、大將、風(fēng)雪呼嘯、斬落馬下……

　　那是一個沸騰在意淫世界里的江湖，90年代失去了國家的庇護(hù)，被拋棄的東北人需要一個新的寄托。

　　除了音樂圈，作家雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)紛紛上位：電影業(yè)，《白日焰火》《無證之罪》開路后，《刺殺小說家》《日光之下》《東北虎》等也拍馬跟上。

　　你嘲笑老舅董寶石“土嗨”？可他就是能把陳偉霆拽到《野狼disco》的MV里唱粵語，驚呆一幫瞧不上他的優(yōu)雅貴客。

　　就像沒有大結(jié)局的東北神劇《鄉(xiāng)村愛情》第十一季，竟然能讓狄龍出演1/3的戲份。

　　更不用提將港風(fēng)引入東北話的鼻祖沈騰，“我的老噶，奏住在那個屯…”

　　每當(dāng)你裝模作樣、捏著鼻子審視這塊黑土地時，那里的群眾總能用勃勃生機(jī)去解構(gòu)你的解構(gòu)。

　　在東北的“潮”面前，你會發(fā)現(xiàn)故作優(yōu)雅、趨附時尚的楊坤們，恐怕才是反智的那一個。

　　導(dǎo)演張猛回憶：

　　1999年，我在鐵嶺評劇團(tuán)看到一架木質(zhì)鋼琴，是當(dāng)時他們團(tuán)里的人做的，那時候我開始想這架鋼琴的故事。

　　鐵嶺有一個鋼材市場，里面有一大堆90年代末下崗失業(yè)的工人，他們失業(yè)后買了和自己以前工作時一樣的機(jī)床，變成了一個個小作坊。但現(xiàn)實(shí)中這些工人們又都集結(jié)在一起，你想做個什么東西都是在這個市場里完成——國有化的概念、集體主義的信仰，刻在他們那一代為國家貢獻(xiàn)了青春的東北老工人的心中。

　　一個人在突然失業(yè)后面對社會時最陣痛的時期，是我一直想拍的，我不想人們把那個時代遺忘掉。

　　電影《鋼的琴》應(yīng)運(yùn)而生。

　　燈紅酒綠的今天，當(dāng)我們跟在掌握話語權(quán)的權(quán)貴階層、特權(quán)階級的屁股后面，去頤指氣使、去地域歧視、去嘲弄貧窮……我們，真的有理嗎？

　　推薦閱讀：被遺忘的東北（閱讀請加VX：jinxuemessi通過后直接要即可；加過別的號的同志無需再加，直接私信要）

　　今天，他們用他們的方式來展示快樂，又真的需要被如此嚴(yán)厲地批判嗎？

　　就拿這幾百塊錢，你還想玩?zhèn)€明星吶？

　　《心花怒放》里馬蘇操著東北話的臺詞，說給誰聽呢？

　　楊坤曾凌語，把自己比作咖啡，把喊麥比作大蒜。

　　看似是降格折中、化解輿論爭議，實(shí)質(zhì)還是緊咬著“雅俗定義權(quán)”死死不放。

　　不停的討論“驚雷是不是音樂”、“驚雷質(zhì)量高低”，完全是在偷換討論概念和討論對象。

　　“聽驚雷的腦子沒問題吧？”這和2018年王思聰高傲地謾罵花千芳“8102年了還有傻x沒出過國”，有什么區(qū)別？

　　你可以不認(rèn)同，可以從專業(yè)角度去剖析和批判，甚至如果你真的有一種育人之好（恰巧楊坤擔(dān)任過好聲音的導(dǎo)師），你還可以去引導(dǎo)、去教化、去指點(diǎn)——但是你不，你卻選擇了另一種表達(dá)方式：戲謔地將其踩在腳下。

　　這是一種「拋棄」。

　　咖啡和大蒜當(dāng)然無高低，但是誰是咖啡、誰是大蒜？

　　誰來定義，這是社會話語權(quán)的問題。

　　中國社會約莫自80年代后，話語權(quán)逐漸從工人階級剝離，至于流向了何方，眾生應(yīng)有體會。

　　直到十余年前，郭德綱與周立波就“咖啡大蒜”徹底開戰(zhàn)，算是一次將潛性的文化分層搬上了臺面。

　　以“地氣”搏精英以及精英麾下的新興媚外群體，老郭贏得滿堂喝彩。

　　現(xiàn)在的郭德綱我不做評價(jià)，但那時的郭德綱，上打體制內(nèi)蛀蟲（各大“藝協(xié)”的“相聲家”）、下鏟崇洋西化之風(fēng)，風(fēng)骨駭然，是值得敬佩的。

　　當(dāng)年的咖啡大蒜論并不是平地而起的無影驚雷，是社會整體發(fā)生異化之后，于文化界催生的蠻象。

　　幾乎同一時期，南方系大肆鼓吹“憲政”，它的膽氣源于廟堂之上“政治體制改革”的呼聲甚囂。

　　有印象的人應(yīng)有記憶，那個階段可言之一場思想地震，遙想《別不了的司徒雷登》在《南方周末》驕橫刊文、杭州方面公然將其不死幽魂請回西子湖畔……

　　在我看來，那可稱得上是自由派反動知識群體對毛主席那一代領(lǐng)導(dǎo)人“君子報(bào)仇，六十年不晚”的一次呼嘯。

　　那是蘇聯(lián)解體的二十周年時期，像極了80年代末、90年代初翻覆驚心的世界局勢，十年前的世界同樣徘徊在阿拉伯之春的跌宕幻境里。

　　中國亦無法幸免，直到數(shù)十家南方系媒體圍攻北大教授孔慶東、達(dá)到反動的最高潮……波瀾歷史的一幕幕，歷歷在目。

　　2022年夏天，熱播扶貧劇《大山的女兒》引發(fā)如潮好評，其中有這樣一段格外激起熱議：

　　“窮山惡水出刁民”這種話術(shù)，是特定歷史背景下、由市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境催生出的「階級PUA」。

　　深究過往，南方系媒體及其分支媒體集團(tuán)是十幾年來此等輿論氛圍的打造主力軍。

　　前年的唐山打人事件，輿論爆發(fā)沒幾個小時，“被打者是坐臺小姐”、“正經(jīng)姑娘誰大晚上出來吃燒烤呀”的惡謠論調(diào)（本質(zhì)是為強(qiáng)行維穩(wěn)而洗白黑暴勢力）馬上就在互聯(lián)網(wǎng)上奔涌………

　　黑化低位次受害者，其目的不過是為了給予高位次勢力以「去罪化」的心理慰藉。

　　最近四十年，先富起來的人教會了我們油頭傲氣地說著太多意氣風(fēng)發(fā)的話：

　　“窮生奸計(jì)，富長良心”

　　“窮山惡水出刁民”

　　“窮是因?yàn)楦F人思維”

　　“窮是因?yàn)椴磺趧?rdquo;

　　“經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定修養(yǎng)氣質(zhì)”

　　“你自己窮不要賴社會”

　　……………………

　　薩森在其著作《大驅(qū)離》中曾這樣描述：

　　真正底層的人，甚至于都沒人愿意去剝削你、壓迫你，只是被動地把你驅(qū)離出主流社會。

　　鮑曼對此也曾過論述：

　　沒人想要窮人，沒人需要窮人，窮人被人拋棄。哪里是窮人的歸宿呢？最簡單的答案是：消失。

　　首先，把窮人從大街和其他公共場所遷走，這些場所是消費(fèi)社會的成員使用的；更好的情況是，剝奪他們所有的社會責(zé)任；如果沒有驅(qū)逐的理由，就把窮人監(jiān)禁在偏遠(yuǎn)的監(jiān)獄或集中營里，最好的地方是亞利桑那州的沙漠，在高科技、全自動的監(jiān)獄里。

　　還要把窮人從社會群體和道德責(zé)任中驅(qū)逐出去，這可以用剝奪者和墮落者的語言改寫故事來完成。

　　把窮人描繪成松弛懈怠、有罪、缺少道德，媒體樂意與警察合作，向喜歡看轟動新聞的公眾呈現(xiàn)駭人聽聞的圖片，充滿了犯罪、毒品和性混亂、在破舊街道中找到庇護(hù)的不法分子。

　　向公眾們明確：貧窮問題就是犯罪問題，然后用對待罪犯的方式處理這個問題。

　　郭德綱的段子諷得就很到位：

　　于老爺子善良，高呼：“快，快把方圓二十里內(nèi)的窮人都給我趕走！我這人心善，見不得窮人……”

　　分享一段我2020年美國爆發(fā)黑命貴運(yùn)動及衍生的“零元購”運(yùn)動時的評論：

　　在美國各州的司法案例和判決書中，「底層社會」這個詞語的出現(xiàn)，往往伴隨著很長的相關(guān)列舉：少年犯、輟學(xué)者、癮君子、單身母親、搶劫犯、縱火犯、未婚媽媽、皮條客、乞丐、暴力犯罪。

　　這些可怕的暗黑定性詞語，讓那些所有高高在上的“體面人”，自然而然地放下心中的道德包袱。

　　于是，那些社會邊緣群體甚至無法獲取正常的同情，更不要提獲得幫助亦或是采取反抗了。

　　在資本主義社會中，窮，就是原罪，你甚至連解釋的機(jī)會和權(quán)力都沒有。

　　穩(wěn)居高臺的既得利益者不但掌握著財(cái)富，還掌握著話語權(quán)、解釋權(quán)、定義權(quán)。

　　他們除了要對窮人進(jìn)行污名化、歧視化運(yùn)動，還要對富人進(jìn)行道德化、造神化運(yùn)動。

　　海來阿木是四川涼山人，一個前幾年才宣布脫貧的地方，2015年8月時就成為過一次焦點(diǎn)：涼山彝族小學(xué)生木苦依伍木寫的作文《淚》在網(wǎng)上被瘋狂熱傳，被稱“最悲傷的作文”。

　　木苦依伍木的父母相繼病逝，姐弟三人自幼就是孤兒。

　　作文《淚》里，最刺痛億萬網(wǎng)友心扉的就是這一句：

　　飯做好，去叫媽媽，媽媽已經(jīng)死了……課本上說，有個地方有個日月潭，那就是女兒想念母親流下的淚水。

　　從90年代國家逐漸開始將市場作為“關(guān)鍵性的資源配置手段”以來，四川涼山等西部山區(qū)的勞動力逐步進(jìn)行了成批次、有秩序的“外逃”，可謂不分男女老少地將勞動力推向了東部沿海，把整座大山留給了不具勞動作業(yè)能力的高齡老者和初生孩童。

　　也正是從90年代開始，涼山成為了毒品、艾滋病、賣淫、黑社會藏匿軍火的西部深窩。

　　截至2015年9月，涼山州艾滋病感染者和病人累計(jì)報(bào)告38568例，其中靜脈注射傳播的人數(shù)占到57.8%，總?cè)藬?shù)占四川全省50%；2016年，涼山州破獲毒品刑事案件1236起、抓獲犯罪嫌疑人1613名；當(dāng)?shù)貨]有父母撫養(yǎng)的兒童約2.5萬名，占總?cè)丝诘?%。

　　在過去市場經(jīng)濟(jì)、極端市場化思維大行其道的歲月里，拯救貧困地區(qū)的唯一出路就是用萬能的“市場”來解決問題，即：讓貧困勞動力“匹配、接壤”東部沿海的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)。

　　打工潮，就被主流輿論捧為改變命運(yùn)的正確洪流。

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　　而根據(jù)少部分良心記者和媒體過去深入東莞、廣州等地的調(diào)查，四川涼山打工人在東部的遭遇真的讓人無語凝噎：

　　在這種情況下，資本控制下輿論領(lǐng)域其解釋手法依舊堂而皇之：

　　涼山彝族農(nóng)民根深蒂固的民族性是貧窮的根源，他們思想閉塞、不思進(jìn)取、不重視教育，所以在大城市不適應(yīng)，同時國家的幫扶徒增了他們的依賴性……

　　這就是很多年來南方系給四川涼山人、東北人、西北人等窮苦地區(qū)務(wù)工人員的定論。

　　晚近三十余年，南方系輿論勢力的崛起史，幾乎就是一段地域歧視史：東北三省、山東省、河南省則成了當(dāng)仁不讓的被黑主角。

　　最起初的訴求，不過是為了強(qiáng)行合理化1998年國企改制與工人下崗。

　　想要打碎和驅(qū)逐一個階級，必須首先污名化這個階級。

　　于是，“人浮于事”、“大鍋飯”、“虧損”、“懶漢”等一個個帽子，率先由東北地區(qū)和華北地區(qū)的工人們戴起，一戴就是二十年。

　　被剝奪了階級高位和話語權(quán)，還要被強(qiáng)制定義為“落后”，這是殺人+誅心的組合拳。

　　至后續(xù)進(jìn)入新千年，入世之后南方系更加大張旗鼓地為市場經(jīng)濟(jì)和資本奪權(quán)唱贊歌，“地域歧視”也就更加成為一枚法寶，被歧視地區(qū)也就擴(kuò)大到了所有經(jīng)濟(jì)落后區(qū)域。

　　只有制造精英群體與勞工群眾的“差異”，才能教化和啟蒙后者向前者跪下服從——而前者，往往是深度西化、依附于西方話語權(quán)的買辦喉舌。

　　丁太升這種貨色，同是如此：

　　將被拋棄的底層民眾（特別是農(nóng)村地帶）的一切表現(xiàn)出“落后于發(fā)達(dá)地區(qū)”的言行新聞，全數(shù)歸于“窮山惡水之劣根性”。

　　這種嘴臉手法，南方系及與之蛇鼠一窩的某些文人叫獸真的是讓人歷歷在目。

　　以至于到2023年爆火的淄博燒烤，這幫人依舊孜孜不倦地用力抹黑著群眾的狂歡......

　　真正讓那幫貨色破防的點(diǎn)，根本不在于淄博或是其他哪座城市，而是因?yàn)楸鸬臇|西是「燒烤」。

　　如果是「咖啡」紅出圈，他們是很樂于給淄博戴高帽的——“嗯不錯不錯，淄博很時尚！咖啡豆的香氣讓這座城市如此的迷人，如此的文明～”

　　文學(xué)也好，飲食也罷，亦或是音樂，資產(chǎn)階級的生活總是意味著一切都是“特殊化”的，它必須脫離群眾，使自己曲高和寡，方能在高度的特殊化之中實(shí)現(xiàn)對「高度」的壟斷——壟斷創(chuàng)作權(quán)、壟斷解釋權(quán)、壟斷宣傳權(quán)。

　　有印象的同志應(yīng)當(dāng)記得，2020年抗疫初期時，我國農(nóng)村地區(qū)卓有成效的諸多封村措施、許多接地氣的號召居家隔離的口號標(biāo)語，同樣不被南方系放過、被揪出嘲弄“落后、老土、low”。

　　特別之特別，是用以與日本捐物的“山川異域，風(fēng)月同天”作為對比。

　　話說他日本人要真知道“風(fēng)月同天”是什么意思，把核廢料收一收？

　　舔日媚洋的姿態(tài)，背后是藏不住的仇農(nóng)辱農(nóng)的立場，以及「階級PUA」陰謀。

　　2021年時還有個事兒，大連理工大學(xué)的一個女學(xué)生去云南龍陵支教，結(jié)果受不了當(dāng)?shù)氐穆浜蟆W(xué)生等當(dāng)?shù)厝说乃^“素質(zhì)低”、教育環(huán)境惡劣，旋即在微博上惡語吐槽甚至破口謾罵、侮辱譏諷：

　　這讓我想起了同樣被抹黑潑污的知青下鄉(xiāng)運(yùn)動。

　　半個多世紀(jì)前，持續(xù)十余年的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動曾深刻地改造了一大批中國的知識分子，使之在蛻變?yōu)椤竸趧又R分子」的同時，也成長為一批脊梁堅(jiān)硬的「知青一代」。

　　知青一代，也曾于80年代抵御自由化風(fēng)潮的抗?fàn)幹斜憩F(xiàn)出了風(fēng)骨和戰(zhàn)斗力。

　　直到今時今日，那段火紅的歲月依舊在庇護(hù)著共和國：

　　2012年的十八大，七個常委中四個知青，二十五個政治局委員中十二個知青；

　　2017年的十九大，七個常委中三個知青，二十六個政治局委員中十一個知青；

　　2022年的二十大，七個常委中四個知青，二十四個政治局委員中七個知青。

　　因而，蘇聯(lián)與東歐亡故，但中國未倒。

　　“合乎歷史進(jìn)程”的是，上山下鄉(xiāng)也不可避免地在新世紀(jì)遭到南方系的大規(guī)模抹黑，直至2012年后隨著精準(zhǔn)扶貧運(yùn)動的開展和整治輿論的實(shí)施才些許消沉。

　　抹黑知青下鄉(xiāng)，與2021年這位支教生大罵龍陵縣的落后別無二致，都是出于“維持”自己作為精致的知識分子所必要的優(yōu)雅高位，而必須進(jìn)行的階級俯瞰和階級打壓。

　　沒有打壓、乃至怒目圓睜的破口大罵，怎么能體現(xiàn)自己的階層優(yōu)越呢？

　　1966年3月，毛主席曾在中央政治局?jǐn)U大會議上指出：

　　學(xué)術(shù)界、教育界的問題，過去我們是蒙在鼓里的，許多事情我們不知道。事實(shí)上是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級掌握的。

　　這話放到今天，一點(diǎn)也不過時。

　　一年后，毛主席在和一個外國代表團(tuán)談話中說：

　　本來想在知識分子中培養(yǎng)一些接班人，現(xiàn)在看來很不理想。

　　再一年后，他在接見北京“五大學(xué)生領(lǐng)袖”時又嚴(yán)肅地指出：

　　學(xué)生最嚴(yán)重的缺點(diǎn)，就是脫離農(nóng)民，脫離工人、脫離軍隊(duì)。脫離工農(nóng)兵就是脫離生產(chǎn)者。

　　對于知識分子階層的精英化、由于他們因知識壟斷而形成腐化的周期率性的痛點(diǎn)，毛主席一直深為擔(dān)憂。

　　1957年7月，他甚至在公開場合這樣言辭批評過：

　　智慧都是從群眾那里來的。我歷來講，知識分子是最無知識的。這是講得透底。

　　知識分子把尾巴一翹，比孫行者的尾巴還長。孫行者七十二變，最后把尾巴變成個旗桿，那么長。知識分子翹起尾巴來可不得了呀！老子就是不算天下第一，也算天下第二。工人、農(nóng)民算什么呀？你們就是阿斗，又不認(rèn)得幾個字…

　　但是，大局問題不是知識分子決定的，最后是勞動者決定的，而且是勞動者中最先進(jìn)的部分，就是無產(chǎn)階級決定的。

　　所以，他會勸誡干部：

　　我勸同志們多讀一點(diǎn)書，免得受知識分子的騙。

　　所以，他會給出這樣的定義：

　　如果路線錯誤，知識越多越反動。

　　所以，早在1942年5月的延安，他就發(fā)出過這樣的感嘆：

　　拿未曾改造的知識分子和工人農(nóng)民比較，就覺得知識分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民。盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子都干凈。

　　毛主席早早地告誡過建立新中國只是萬里長征走完的第一步，繼續(xù)革命的的道路還更長、更艱巨——可是似乎這樣的黨內(nèi)勸誡愈發(fā)無人回應(yīng)、愈發(fā)被淹沒。

　　城市與農(nóng)村的距離、官僚/知識分子與農(nóng)民/工人的距離，自50年代后期就有了一絲擴(kuò)大的端倪，這令主席察覺到繼續(xù)革命、以及重新扶起農(nóng)民階級高位的必要性。

　　恩格斯曾在1842年11月說過：

　　只有工人、賤民、窮人，才是真正值得尊敬的人。盡管他們粗野、道德敗壞。，將來拯救英國的卻正是他們，他們是可塑性的材料。他們沒有受過教育，但他們也沒有偏見，他們還有力量從事偉大的民族事業(yè)，他們很有前途。

　　從中國國情與黨的性質(zhì)出發(fā)，如王國藩、陳永貴、呂玉蘭、吳仁寶、王宏斌這樣的農(nóng)民積極分子，從來就不該被邊緣化。

　　他們不僅代表著一個群體的地位，也代表著真正先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)力背后生產(chǎn)關(guān)系的階級性。

　　半個多世紀(jì)前毛主席為什么要發(fā)動知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動，半個多世紀(jì)后習(xí)主席又為什么要啟動扶貧脫貧攻堅(jiān)運(yùn)動？

　　答案或許就藏在60年代中期毛主席就國內(nèi)大城市醫(yī)院高級干部保健脫離實(shí)際、脫離群眾、助長生活特殊化現(xiàn)象的批評里：

　　北京醫(yī)院醫(yī)生多，病人少，是個老爺醫(yī)院，應(yīng)當(dāng)開放。

　　把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點(diǎn)放到農(nóng)村去，為廣大農(nóng)民服務(wù)，解決長期以來農(nóng)村一無醫(yī)二無藥的困境，保證人民群眾的健康。

　　留在城市里，坐在醫(yī)院中，戴起大口罩，隔斷了與基層群眾的聯(lián)系，冷落了人民群眾的感情！

　　半個多世紀(jì)后，熟悉的話語再度升騰：

　　腳下沾有多少泥土，心中就沉淀多少真情。

　　從2013到2021，八年來，他先后七次主持召開中央扶貧工作座談會，五十多次親自調(diào)研扶貧工作，走遍十四個集中連片特困地區(qū)。

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　　什么是共產(chǎn)黨人？

　　不在鐵雨鋼泥里滾三滾，不知何為“為人民服務(wù)”。

　　如若三十來歲就裝模作樣地在舒適的辦公室里學(xué)著“批條子”、“蓋章子”——這培養(yǎng)不出人民公仆。

　　正如2021年2月25日脫貧攻堅(jiān)表彰大會上的講話：

　　黨群干群關(guān)系明顯改善，黨在農(nóng)村的執(zhí)政基礎(chǔ)更加牢固。各級黨組織和廣大共產(chǎn)黨員堅(jiān)決響應(yīng)黨中央號召，以熱血赴使命、以行動踐諾言，在脫貧攻堅(jiān)這個沒有硝煙的戰(zhàn)場上嘔心瀝血、建功立業(yè)。

　　在脫貧攻堅(jiān)斗爭中，1800多名同志將生命定格在了脫貧攻堅(jiān)征程上，生動詮釋了共產(chǎn)黨人的初心使命。

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　　“窮山惡水出刁民”，當(dāng)我們跟在那些鯨吞者和食利者的背后、不知不覺充當(dāng)了他們的輿論打手時，可曾想過：所謂“窮山惡水”是如何形成的？那些年我們口中的所謂“刁民”，他們又是如何被環(huán)境塑就的？

　　1951年，毛主席在回憶起自己年輕時在圖書館的日子時曾直言：

　　是制度不好，政治不好，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谌藙兿魅恕⑷藟浩热说闹贫龋允故澜绱蠖鄶?shù)的人都陷入痛苦的深潭。

　　根據(jù)北京大學(xué)中國社會科學(xué)調(diào)查中心發(fā)布的《中國民生發(fā)展報(bào)告2014》，改開不到二十年的1995年，我國財(cái)產(chǎn)基尼系數(shù)為就已經(jīng)達(dá)到0.45；據(jù)中國國家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)則顯示，2012年我國基尼系數(shù)為0.474，2013年為0.473，2014年為0.469，2015年為0.462，2016年為0.465。

　　頂端1%的家庭占有全國三分之一以上的財(cái)產(chǎn)，底端25%的家庭擁有的財(cái)產(chǎn)總量僅在1%左右——這是《中國民生發(fā)展報(bào)告2014》給出的結(jié)論。

　　還是通過國家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)字，1949-1978年之前的中國基尼系數(shù)均值約為0.16。