當代中國的文化自信和文化自覺并不是因為中國有儒學文化，而是因為有了和中國傳統、中國實踐相結合的馬克思列寧主義。蔣介石領導的國民黨尊孔崇儒，其結果被中國人民趕到臺灣島上去了，用毛澤東思想武裝的中國共產黨堅持了與中國實踐相結合的馬克思列寧主義，1949年建立了新中國后，又帶領中國人民站起來、富起來，在21世紀又進入強起來的新時代。看到這些，再回看毛澤東晚年“批林批孔”，就對毛澤東的初心有了更多的體會和理解。1973年7月4日毛澤東在一次談話中說：
郭老在《十批判書》里頭自稱人本主義，即人民本位主義，孔夫子也是人本主義，跟他一樣。郭老不僅是尊孔，而且是反法。尊孔反法．國民黨也是一樣啊!林彪也是啊!
孔夫子——毛澤東認為蔣介石、林彪等也是一樣——的“人本主義”的基礎是抽象因而不可再分的“人”，毛澤東主張的是階級分析中的“人民”要落到無產階級和勞動人民。為此，1973年5月毛澤東作詩批評郭沫若“名曰共產黨，崇拜孔二先。”需要說明的是，毛澤東晚年批判的“孔子”，是漢朝以來被董仲舒改造過因而已失去斗爭性的孔子及其學說。因此，毛澤東批判的也不是孔子本人的學說，而是批判那種抽掉階級分析因而沒有斗爭性的思想方法。相反，毛澤東對孔子本人，還有更多的肯定。他在讀文史古籍時曾批語：“儒非徒柔也，尤為偽者騙也。”“其教孔孟者，其法亦必申韓。”1954年9月14日，在中央人民政府委員會的一次臨時會議上，毛澤東說：
郭沫若曾經用很多材料證明，孔夫子所以成為圣人，是因為他是革命黨，到處參加造反。說孔夫子著《春秋》“而亂臣賊子懼”，那是孟子講的。其實當時孔夫子周游列國，就是哪里造反他就到哪里去，哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一筆抹煞，不能簡單地就是“打倒孔家店”。
可見毛澤東贊賞的是“著《春秋》而亂臣賊子懼”即敢向“聞人”（今天叫大V)少正卯下刀子的孔子，反對的是由董仲舒抽去斗爭性的孔子及其學說。即使如此，孔子的斗爭性也不可能有階級分析的高度，但如果將孔子的斗爭性與馬克思主義的階級分析方法相結合，那我們的認識論就會如虎添翼，造成強大的戰斗力。毛澤東認為，黨如果接受了那種沒有階級分析的“人”“人本”，乃至抽象“人民”的概念，就會模糊黨的視野，找不準斗爭的對象，其結果是越斗爭，斗爭的對象就越多，以至失敗。比如蘇聯接受了所謂“兩個陣營”“東西方冷戰”“文明的沖突”等缺乏階級分析的概念，這使蘇聯如與大風車作戰的唐·吉訶德：勝利越多，敵人就越多：在美國之上又將中國列為對手，導致蘇聯解體。毛澤東則用基于階級分析的“三個世界”的理論，建立起包括西方人民和大部分資產階級在內的廣泛的統一戰線，這使中國斗爭的對象越打越少，以致在蘇聯解體和今天美國衰落的一路風景中，獲得蓬勃生機和巨大成就。
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