第一章   社會評價學的研究對象與任務

　　什么是社會？ 社會首先是一種范疇的分類——通常我們將這個世界分為宇宙、 自然與社會 。宇宙是指物質演化 ； 自然是指生命演化 ；社會是指人類文明演化 。三  者之間——宇宙是最大之范疇 ， 自然次之 ，社會又次之 。 因為先有宇宙之物質演  化 ，然后才漸漸地生出自然之生命演化 ，最終才有人類文明之演化——其實人類文  明之演化是從自然之演化中脫穎而出的——這種脫穎而出 ，是因為人類的力量得到  了有效的拓展 ，他們的智慧也得到了發展 ， 因此產生了與自然演化機制不一樣的社  會演化機制 ，并最終創造了人類的文明 。而這一個系列 ，其實就是努力探索并希望  能夠理性理解人類的社會演化機制 ，人類社會其實是一個共同體 ，這個共同體是通  過合作來有效利用人類的知識 ，從而拓展他們的力量 ， 以追求更大的自由 ，這是人  類社會共同體的根本目標 。社會是人類文明的演化所——人類社會是一個有著語  言 、倫理 、規則 、文化與制度共識的人類合作體 。對于一個共同體而言 ，有效的共  識達成很重要 ，而語言的共識可以說是任何一個共同體都需要達成的最初的共識， 沒有例外。（賀君山：《理解社會》 2021年） 然而 ，“歷史像長河 ，記述功與過 。今  天你說對 ， 明天他說錯 。會做的不會說 ，會說的不會做 。前人做事后人評說 。嘁嘁  喳喳幾千年 ，有咒罵 ，有贊歌 。千年萬載說不清 ，世世代代都在說 。什么是對？什  么是錯？ 淵源長河有記載 ，悄悄流入人心窩。”這首歌詞真實地再現了千百年來人  類社會所普遍存在著的一種社會認知現象。

　　怎樣才能在眾說紛紜中保持清醒的頭腦？ 怎樣才能樹立科學的認識觀 ，正確地 看待歷史 、看待社會 、看待別人 、看待自己？ 怎樣才能透過現象看本質 ，對人類社 會的發展做出客觀公正的社會價值評判？這無疑是人們一直非常關注的問題。其間必 然會有不少帶有普遍規律性的東西值得探求 ，當然就有可能也應該形成一門人們必須 普遍掌握的學問 ，尤其是在當今各種社會思潮風起云涌之際 ，社會評價學作為一門亟 待研究梳理的社會科學學科必將應運而生 ，以利于真理之聲悄悄流入人們的心窩。

　　第一節  社會評價學及其研究對象

　　人類社會是以共同的物質生產活動為基礎而相互聯系的人群的總體 ，它是人們 相互作用的產物 。地球自有人類活動至今大約已有兩三百萬年之久 ，就是從有文字 記載的歷史算起 ，至少也已有五千年歲月 。盡管人類社會作為物質世界的一部分同 自然界一樣是按照它自身所固有的不以人們意志為轉移的客觀規律而發展變化著 的 。但“人 ”作為人類社會的主宰 ，作為人類歷史的創造者 ，卻總是在有意識 、有 目的進行活動 ，力圖按照各自所渴望的面貌來改造世界 ， 因而形成了人類社會歷史 發展的雙重性 ， 即一方面它遵循自然發展的客觀規律 ，另一方面又不斷地受到人們 思想文化意識的制約 。那么 ，這就產生了一個對人們有意識 、有目的的活動進行歷 史的 、科學的社會價值評判問題 。如何才能做到真正意義上的客觀評判呢？ 這就是 我們創建社會評價學這門學科所要解決的根本目的。

　　應當說 ， 自從人類擺脫茹毛飲血的蒙昧 ，進入有組織的群體生活 ， 即氏族制度  建立后 ，“政治 ”這個標志著人們決策與管理活動的字眼也就隨之而產生 。氏族首  領的每一項重大決策 ，都將或大或小地影響著整個部落人們的生產與生活 ，而對這  些決策是非曲直的議論 ，則是處于雛形中的社會價值評判 。產生于公元前六世紀中  國古代周朝早期的《詩經》 中的《大雅·公劉》 篇 ，就記載了對周部族的遠祖公劉  率領族人從邰遷豳的偉大業績所給予的高度評價 。詩中最后一章言道 ：“篤公劉， 于豳斯館 ，涉渭為亂 ，取厲取鍛 ，止基迺理 ，爰眾爰有 。夾其皇澗 ，溯其過澗 。止  旅乃密 ，芮鞫之即。”大意是“忠厚的公劉啊 ，您帶領人們在豳地建造房屋 ，橫渡  渭水取來質地堅硬的石頭 ，整理好了建房地基 。于是 ，來這地方的人也變了 ，物產  也富有了 。人們在皇澗與過澗兩邊傍水而居 ，豳地現已人煙密集 ， 日益興旺 。這一  切都是因為您做出由邰遷豳的英明決策后所帶來的呀！”雖然 ，它是一篇為其祖宗  歌功頌德的文字 ，但仍不失為較早的社會價值評判史料。

　　“評價 ”一詞 ，在《辭海》 中的解釋是指“評論貨物的價格 ；還價。《宋史·戚  同文傳》：‘事物不評價 ，市人知而不欺。’今亦泛指衡量人物或事物的價值。”它通  常是指對一件事或某個人物進行評判分析后 ，作出的帶有結論性的社會價值評判。

　　我們賦予“評價 ”這一概念的內涵是評判某一事物能否滿足人或社會需要的特殊的 認識活動 。“社會評價 ”是指某一事物能否滿足社會發展的需要以及對其滿足需要 的程度所做出的社會價值評判活動 。換句話說 ， 即某一相對于主體世界的客體的存 在對于一定社會所具有的歷史或現實意義 ，也就是客體應有的社會地位與歷史作 用 。當然 ，它歸根到底表現的只能是社會價值評判者的價值取向。

　　怎樣來評判某一事物是否具有社會價值以及它的價值大小呢？歷史唯物主義是 以作為人類社會發展主體的人的客觀需要作為價值標準的 ， 同時又以是否有利于社 會發展進步的程度作為價值尺度的 。生產力的發展能不能不斷滿足最廣大人民群眾 的需要 ，才是社會進步的最高標準 ，恰如毛澤東在《論聯合政府》 中曾經說過的那 樣 ：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現的作用的好壞 、大小 ，歸 根到底 ，看它對于中國人民的生產力的發展是否有幫助及其幫助之大小 ，看它是束 縛生產力 ，還是解放生產力的。”（《毛澤東選集》 第三卷 1079 頁） 評價標準一定 會反映價值取向 ，價值取向決定評價標準的內涵 。然而評價標準不只是反映價值取 向 ，它還反映著對象 、客體 、現實 ；價值取向不是評價標準的唯一決定者 ，價值取 向和外部現實的統一 ，才最終決定評價標準的準確與否 。因此 ，評價標準實質上是 人們在自己的價值取向和外部客觀現實之間 ，謀求一種具體的 、積極的統一所得出 的歷史結論 。這種結論的得到是通過人們實踐經驗的積累 ，通過對外部世界和人們 自身世界的不斷認識而實現的。

　　誠然 ， 同整個社會發展這一最主要標準相聯系的還有各個層面的具體價值評判 標準 ，諸如在人們的社會實踐中形成并明確制定的政治 、經濟 、文化 、社會 、生態 等不同層面的價值評判標準 。在這里 ，社會價值評判標準是指主體的客觀需要與利 益 ，在人的價值關系和價值活動中的表現 ，它具有尺度的性質和功能 。社會價值評 判標準是包括各項價值指標的一個總體的價值系統 ，涵蓋經濟效益 、社會效益和學 術效益等諸多方面。

　　人類社會自它產生的那一天起 ，就伴隨著社會的治理 。沒有社會的治理 ，就不 會有社會的有序發展 ，而社會的治理通常要表現為統治者的決策在局部社會乃至全 社會得以施行 ，并導致相應的結果 。無論其決策是代表少數人的意志與愿望 ，抑或 代表大多數人乃至全人類共同的意志與愿望 。而當統治者治理社會的決策一旦由制定到實施之后 ，無論其正確與否 ，都必將引起社會的反應與震蕩 ，影響遍及社會生  活各個層面 。這種為人的感官所能直接感受到的 ，反映著事物本質的外部表現 ，我  們稱之為社會政治現象 。同這些社會政治現象緊緊聯系在一起 ，而又能為我們所看  到的正是由歷史人物 、歷史事件和歷史過程等構成的社會運動整體的綜合性反映， 對于它們的正確認識取決我們能否樹立一種馬克思主義的“大歷史觀 ”。

　　習近平指出 ：“要教育引導全黨胸懷中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未    有之大變局 ，樹立大歷史觀 ，從歷史長河 、時代大潮 、全球風云中分析演變機理 、  探究歷史規律 ，提出因應的戰略策略 ，增強工作的系統性 、預見性 、創造性。”（習    近平：《在黨史學習教育動員會上的講話》）  而所謂“大歷史觀 ”，就是毛主席曾經    闡述過的“全面的歷史的方法 ”，即“古今中外法 ”，“就是弄清楚所研究的問題發    生的一定的時間和一定的空間 ，把問題當作一定歷史條件下的歷史過程去研究 。所    謂‘古今 ’就是歷史的發展 ，所謂‘ 中外 ’就是中國和外國 ，就是己方和彼方。” （《毛澤東全集》第 16卷 459頁） 因此 ，樹立“大歷史觀 ”的問題非常重要 ，它就    是本書所要確立的基本理論 。沒有“大歷史觀 ”，“中國共產黨是什么 、要做什么 ” “ 中國共產黨為什么‘能 ’，馬克思主義為什么‘行 ’”等一系列根本問題就很難講    清楚 、說明白 ；而不講清楚 、說明白這一系列根本問題 ，就很難求得全黨乃至全國    人民在思想認識上的高度統一 ，就很難為加速推進中國特色社會主義事業奠定思想    政治基礎 。因此 ，我們必須樹立“大歷史觀 ”。

　　眾所周知 ，每一門科學通常都只是著重研究客觀世界發展的某一方面或某一種  運動形式 。社會評價學就是一門以社會在發展與治理過程中所產生 、變化的各種社  會政治現象為研究對象 ，并給以準確恰當的社會價值評判的交叉型新興學科 。社會  評價的對象 ，是社會所面對的整個世界和社會生活中出現的一切與社會有價值關系  的現象 。 自然界和人 ，天然物和人工物 ，社會物質生產與精神生產的條件和產品， 人與人之間的相互關系 ，社會生活各個領域 ，群體和個人等等 ，都是這種價值關系  的客體 ，反映這些價值客體對于社會本身的意義及其變化 ，是社會評價的基本內  容 。從總體上來說 ，社會生活中的事物沒有不能夠成為社會評價對象的 。而社會評  價則總是把對于許多個人和群體有較重要社會價值意義的東西 ，把對社會存在和發  展有影響的那些事物 ，特別是展現社會運動主流方面的東西 ，如社會經濟生活 、政治生活和文化生活的現象 ，作為關注的中心 。它是在歷史唯物主義的指導下 ，研究 人們對歷史過程 、歷史事件 、歷史人物及其社會影響所作評判的一般規律 ，引導大 家對這些人和事物做出比較切合實際的客觀真實判斷 ，從而樹立科學的認識觀 ，正 確地總結歷史經驗 ，避免時左時右的鐘擺思維 ，更好地服務于現實社會 。它涉及社 會學 、歷史學 、政治學 、傳播學等多門學科 ，故而它又是一門滲透融合了多學科專 業知識的邊緣學科 ，體現的是一種跨學科的研究。

　　第二節  社會評價學的基本任務

　　諸多學科的建立 ，都經歷過從無到有 ，從不完善到較為完善的發展過程 ，并在 進展中充分顯示出其生命力 。社會評價學就是一門理論與應用結合十分緊密的邊 緣學科 ， 它有著自身特定的研究對象 、范疇 。它要研究社會價值評判的基本任 務 、性質 、作用及其原則 、理論 、規律與方法等等 。一般說來 ，社會評價學有 三大基本任務：

　　第一 ，社會評價學的首要任務是全面系統地運用馬克思主義唯物史觀 ，澄清 人們在社會價值評判中的某些錯誤認識 ，從而建立科學完整的認知體系。眾所周  知 ，唯物史觀是馬克思和恩格斯于十九世紀四十年代作為科學假設提出來的 ，然后  革命導師運用它來分析了一定時期的具體歷史事件 ，使它的基本原理得到不斷的證  實 、豐富和發展 。它正確地揭示了社會存在決定社會意識 、社會意識根源于社會存  在 ，在一定條件下 ，社會意識對社會存在有一定的反作用 。尤其是唯物史觀所得出  的思想的進程取決于事物發展進程的科學論斷 ，也第一次使社會評價學的社會價值  判斷體系能夠建立在科學的實踐基礎上 。它要求人們在辨認 、識別 、分析史實時， 需要具有生動活潑的獨立思考 ，并注重運用具體問題具體分析的唯物辯證方法 ，切  實做到與時俱進 。即使是對所謂“權威 ”之說亦不盲從 、不迷信 ， 因為最有力的論  據來自最可靠的史實 ，最科學的結論來自最為具體的辯證分析。

　　然而 ，恰恰就是在某些重要的關節點上 ，有的人卻常常人云亦云 。評價同一事 物 ，今天可以這樣說 ， 明天又可以那樣說 ，使人們無所適從 ， 陷于極大的思想混亂 之中 。我們說 ，研究任何一種社會政治現象產生的原因 ，都應把它放在當時的歷史環境中來加以考察 ，而不應僅僅是充當“事后諸葛亮 ”，武斷地妄加評判 。分析同 一歷史事件 ，站在不同立場或不同角度上的人 ，會有不同的觀點及評析 ，這是可以 理解的 ，也是很正常的 ，完全可以進行必要的爭鳴 ，從而在新的基礎上乃至更高的 層次上達成共識 。但是 ，歷史本來面目 ，只能有一種 ，非此即彼 ，它不是泥巴或面 團 ，可以任憑人們的主觀需要來隨意捏塑 。從某種意義上講 ，事實真相揭示的愈充 分 ，人們就愈容易達成共識 。甚至于不同時代 、不同階級營壘中的人 ，只要他尊重 客觀史實 ，都有可能就某一問題達成基本或部分的共識 ，這正是辯證唯物主義真理 的力量之所在 ，也是社會評價學的社會普遍性意義之所在。

　　第二 ，逐步建立科學的較為完整的社會價值評判指標體系。同評估一項重大 經濟決策的效益究竟如何 ，可以擬定一套相應的經濟指標來加以衡量一樣 ；評價一 項重大政治決策的社會效益乃至一個重要歷史事件的社會影響或某一歷史人物的是 非功過 ，也能夠并應當建立一套較為完整的社會價值評判指標體系來加以判斷與衡 量 。看它是否有利于社會的發展與進步？是否有利于一個國家綜合國力的大幅度提 高？其中生產力的發展水平及其速度當然是最重要的衡量指標 。然而僅有這個指標 還遠遠不夠 ， 因為無論歷史發展如何曲折 ，社會的生產力總是在或快或慢地向前發 展著 ，這也是不以人們的意志為轉移的 。因此 ，還必須建立相應的政治 、文化 、社 會 、生態以及由此而形成的一個國家國際地位狀況及世界影響力等一系列社會價值 評判指標體系 ， 以便進行全面的綜合性社會總體評價 。黨的十八大明確提出了經濟 建設 、政治建設 、文化建設 、社會建設 、生態文明建設“五位一體 ”的社會主義國 家建設的總體布局 ，并將其構建為相互影響的有機整體 ，經濟建設是根本 ，政治建 設是保障 ，文化建設是靈魂 ，社會建設是條件 ，生態文明建設是基礎 。按照這一理 論 ，我們可以將社會價值評判指標體系分別確立在六個方面：

　　一是社會物質文明特別是生產力的發展狀況 。它主要體現在經濟發展的水平 上 ，包括經濟總量 、經濟體制 、經濟結構與布局 、對外經濟關系以及經濟發展是否 可持續等等 ，理當視為最重要的指標體系之一。

　　二是社會政治文明尤其是政治民主的發展狀況 。一個時期 ， 民眾的精神狀態與 思想水平 ， 固然與民族的歷史文化傳統相聯系 ，與當時的經濟發展水平相聯系 ，但 主要仍取決于執政黨的政治思想導向 。因為政治思想導向不但會影響人們對客觀事物的認識乃至進行社會價值評判所持有的基本觀點 ，而且還會滲透到社會的各個層 面 ，甚至可以內化為人們行為的出發點與歸宿地 。當然 ，它的形成往往具有自發 性 、繼承性 、從眾性和可塑性等特點 ，并將隨著時代的變化而有所變化 。但一旦形 成占主導地位的指導思想 ，就必然會涉及到與之相關的階級與社會階層 、政黨與政 治團體、政治體制及民主與法制等諸多方面。

　　三是社會思想文化的發展狀況 。文化作為意識形態的主體 ，深刻地影響著人的 全面發展 ，文化同經濟與政治相互交融 ，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突 出 。文化的力量 ，深深熔鑄在民族的生命力 、創造力和凝聚力之中 。與文化密切相 連的社會教育與科技的發展也不容忽視 。教育是人類社會發展的基礎與前提 ，科學 技術則是最重要的生產力 ，它們也正在越來越深刻地影響著并決定整個經濟社會的 發展水平。

　　四是社會治理與道德秩序的發展狀況 。社會治理是把社會看做一個有機整體， 通過運用計劃 、溝通 、協調 、控制 、指導等手段 ，使社會系統協調有序 、 良性運行  的過程 。它是政府和民間組織運用多種資源和手段 ，對社會生活 、社會事務 、社會  組織進行規范 、協調 、服務的過程 ，其目的是為了滿足社會成員生存和發展的基本  需求 ，解決社會問題 ，提高社會生活質量 。與此同時 ，社會的倫理道德觀念及其水  準 ，對于一個社會的發展亦起著相當重要的作用 ，道德評價深刻影響著人們的人格  乃至人性的塑造 。它包括人口、家庭、婚姻、社會犯罪等方面內容。

　　五是社會生態文明的發展狀況 。生態文明的核心是人與自然和諧的價值觀在經  濟社會發展中的落實與反映 。它體現并主張尊重自然 、保護自然 、合理利用自然， 主動開展生態建設 ，實現人與自然的和諧共生 。它展現的是一種人與自然 、人與  人、人與社會和諧共生、 良性循環、持續繁榮為基本宗旨的文明形態。

　　六是國際地位的發展變化狀況 。它是一個國家“五位一體 ”全面建設的水平與 綜合國力的最終體現 ，而建立在這一基礎上的世界影響力 ，必然會表現在國與國之 間的關系上 ，顯示出它所處在的國際環境與國際關系中的地位 ，它當然是衡量一個 國家社會發展與進步程度的重要參照系。

　　如果說 ，我們能逐步建立起這樣一套較為完整的社會價值評判體系 ，甚至在每 一層面都能夠有相應的某些經過具體量化的指標 。那么 ，科學地對當代經濟社會發展歷史進行社會價值評判 ，也許就會成為并不太難的事。

　　第三 ，科學地評價歷史過程、歷史事件、歷史人物等 ，給后人以全面真實的 寶貴啟示 ，從而更好地推動社會歷史的發展前進。馬克思主義的唯物史觀告訴我 們 ，科學的社會價值評判 ，應當從總體上看某一事物的出現乃至發展 ，是否能最終 推動經濟社會發展及其生產力的進步 。它本身具有客觀性與普遍性兩個顯著的特 點 ：首先 ，它是社會發展的客觀需要 ，并不依賴社會主體意識而存在 ，并為無數事 實所證明了的正確判斷 ；其次 ，它普遍適用于一切人類社會形態 ，無論過去 、現在 與未來 ，任何事物只要能準確把握科學的社會價值評判標準 ，便能分出高下優劣。

　　然而 ， 由于諸多因素的影響 ，要絕大多數人在實踐中準確地把握住這些社會價  值評判標準并不容易 。尤其是每一事物或決策的產生 、發展乃至消亡過程 ，均呈現  階段性特點 ，其社會效果與動機 ，有時并不完全一致 ，甚至有可能出現相悖的情  況 。更何況有的事物或相關決策 ，要歷時愈久遠 ，才愈能顯示出其預見性的光輝。 這就需要我們運用馬克思主義指導下社會科學的顯微鏡與望遠鏡 ，科學地把握價值  尺度 ，而這也正是社會評價學所要著重解決的根本問題。

　　第三節  創建社會評價學的意義

　　也許有人會問 ，既然已經有了社會學 、政治學 、歷史學 、傳播學等學科 ，是否 有必要再創建社會評價學呢？ 回答是肯定的！ 它既是對時代呼喚的回應 ，也是社會 發展的需要 。當然 ，它也必將會在“無學 ”與“有學 ”的爭議中建立并逐步完善起 來 。那么 ，創建社會評價學的意義又何在呢？ 我們認為：

　　第一 ，弘揚馬克思主義的唯物史觀。人類歷史源遠流長 ，精神遺產無比豐  富 ，但如何正確評價乃至運用這份遺產 ，卻是眾說紛紜的 。從遠古時代到馬克思主  義唯物史觀產生之前 ，人們對于社會事物的評價 ，雖不乏真知灼見 ，然而卻很難達  到系統性與科學性的高度統一 。恰如列寧所說 ：“第一 ， 以往一切歷史的理論 ，至  多是考察了人們歷史活動的思想動機 ，而沒有考察產生這些動機的原因 ，沒有發現  社會關系體系發展的客觀規律性 ，沒有看出物質生產發展程度是這種關系的根源； 第二 ，過去的歷史理論 ，恰恰沒有說明人民群眾的活動 ，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然歷史的準確性去考察群眾生活的社會條件以及這些條件的變  更。”（《列寧全集》 第 28卷 38 頁） 馬克思最早提出來 ，人類社會的歷史發展 ，首  先依賴于它的物質財富的發展 。歷史唯物主義的出現 ，使我們打開了眼界 ，它是一  次人們認識客觀世界的飛躍 ，是一場社會科學革命 。過去時代的局限 ， 曾使許多人  甚至以往的專家 、學者也很難以對歷史上的社會政治現象 ，做出全面 、公正 、客觀  的社會價值評判 ，他們的認識往往帶有某些偏頗 。只有在正確地把握唯物史觀的基  礎上 ，把問題放到一定的歷史范圍內去加以考察分析 ，才有可能對以往的事物做出  比較準確的評價 ，這就需要我們學習與掌握好社會評價學的基本原理和主要觀點、 方法。

　　第二 ，它能集中散處于諸門學科中的有關社會價值評判的思想、觀點、方 法 ，將之改造升華為一門科學。如何正確地看待或評價某一事物 ，不少學者都曾 有過許多精辟的論述及其重要的思想觀點 。它們表現在諸多領域 ：按學科分 ，有 歷史評價 、政治評價 、經濟評價等 ；按評價的對象分 ， 又有人物評價 、思想評 價 、學術評價等等 。總而言之 ，對任何事物都可能存在著一個評判是非功過 、影 響大小或者預期目標實現與否的問題 。這些重要的評價思想 ，迄今為止大多數散 見于各類歷史文獻資料中 ，或是表現在對某一事物的具體評述中 ，缺少條理化與 系統化 ，而社會評價學的建立 ，無疑將會改變這一局面 。它能夠把人們有關社會 價值評判的正確認識集中加以升華 ，能夠化解人們囿于自己的政治見解不同 、社 會經歷不同 ，或者所擷取的史實及觀察角度的不同 ，而形成的社會評價結論相當 混亂的現象 。 同時 ，它又能給史實以正確的闡述與解釋 ，努力使人們在新的基礎 或更高層次上形成普遍的共識。

　　第三 ，社會評價學的創立 ，能使人們比較清醒地認識歷史與現實 ，從而腳踏 實地去創造未來。與未來學正好相反 ，社會評價學主要研究的是已經發生或正在 產生的社會政治現象 。它使我們對歷史與現實有一個正確的社會價值評判 ，從而 去偽存真 ， 去虛求實 ，使自己在創造未來的活動中 ， 不至于以其昏昏 ，使人昭 昭 ，一再重犯歷史性的錯誤。

　　常常遇到這種情況 ， 由于時間的流逝 ，空間的變換 ，或則當事人基于某種動 機秘而不宣 ，使人們對不少歷史事件或人物不甚了了 。反過來 ，有些人卻往往僅憑所得知的部分史料 ，甚至是某些當事人投其所好或別有用心的偽證來做出對歷  史的社會價值評判 ，那就難免發生這樣或那樣的偏差 ，甚至是重大失誤 。理性的  社會價值評判 ，來自于對客觀事物的全面真實的了解 。當然 ， 隨著現代科學技術  的發展 ， 尤其是歷史資料保存手段的日益現代化 ， 造成事物失真的因素正在減  少 。但至少有兩個方面仍很容易形成人們的判斷誤區 ：一是某些事物的結局 ，長  時間的處于非顯現性的狀態 ， 而又因人們認識水平的高低不同 ，所帶來的差距。 二是對事物進行社會價值評判的人不可能事事親歷親為 ，其所了解到的史料 ，往  往是被別的人加工處理過的 ，而這個加工過程卻又是有所取舍的 。但我們有理由  相信 ， 只要大家認真地學習與掌握了社會評價學的基本理論和方法 ，就能走出認  識誤區 ，把握理性判斷。

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