【摘要】文明的最重要特征是對內(nèi)對外摒棄野蠻。進(jìn)化論認(rèn)為，人類是從動物發(fā)展而來的，天然帶有獸性。消除野蠻和獸性是社會高度發(fā)展的結(jié)果，包括高產(chǎn)農(nóng)業(yè)及其配套的工業(yè)和科技，如天文歷法等，從而形成龐大社會群體，無法通過掠奪解決遭遇的生存等問題，同時需要內(nèi)部的和諧合作，才能長時間維持社會，發(fā)展出文明，包括相關(guān)的意識形態(tài)和政治制度。中國早在春秋時期就提出“己所不欲，勿施于人”的觀念，到2000多年前的漢武帝時期，就成為主流意識形態(tài)，是中國文明的文化基礎(chǔ)。至今為止，美國仍然自詡為上帝選民，不愿平等待人，更是借此掠奪壓迫屠殺其他民族，幾無文明性可言。但美國和西方篡改文明標(biāo)準(zhǔn)是城市化等高水平發(fā)展，依靠掠奪世界維持高水平生活，用謊言自我吹噓為文明國家。美國和西方缺少文明的根本原因，是北歐環(huán)境惡劣形成的海盜文化，依靠搶劫掠奪殖民全球形成的成功經(jīng)驗而難以更改，同時缺少形成文明的要素。中國文明才是彌合未來人類紛爭的希望。

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一、文明的標(biāo)準(zhǔn)與中國古代的文明程度

　　名正而言順，文明也許就是界定一個人，一個民族和一個國家性質(zhì)最重要的名詞和標(biāo)簽了。西方常常自我宣傳是文明人，而將其它國家和民族界定為野蠻落后之類的非文明人了。那么，究竟什么是文明，文明的標(biāo)準(zhǔn)或特征是什么？

　　它首先是由西方學(xué)術(shù)界提出的。著名的考古學(xué)者柴爾德提出了文明標(biāo)準(zhǔn)，被后人總結(jié)為10項 [1] ，后來被曼塞爾加以補(bǔ)充，形成了描述人類早期文明的12項標(biāo)準(zhǔn) [2] 。柴爾德-曼塞爾標(biāo)準(zhǔn)主要是基于西方考古學(xué)者對于西方和埃及材料的掌握后總結(jié)出來的，隨著考古學(xué)的發(fā)展，大家認(rèn)識到，它并沒有普適性，更不適用于東方。有很多學(xué)者提出了自己的觀點，后來西方常說的要求包括三條，是英國劍橋大學(xué)著名考古學(xué)教授格林·丹尼爾在1968年出版的著作《最初的文明》中總結(jié)的，在西方考古學(xué)界十分流行 [3] 。

　　第一條要求就是要有城市，就是發(fā)掘出的遺址中應(yīng)該有城市，如果都是原始的小聚落是不行的，要有城市，也就是要有城市和鄉(xiāng)村的對比和差別。這個標(biāo)準(zhǔn)還有量的限制，作為一個城市要能容納五千人以上的人口。

　　第二個條件是文字，沒有文字的文明很難想象，因為沒有文字的發(fā)明，人類的思想文化的積累就不可能存留和傳播。

　　第三個條件是要有復(fù)雜的禮儀建筑，什么叫復(fù)雜的禮儀建筑呢？簡單來說，就是一個建筑物不是為了一般生活需要而建造的，而是為了宗教的、政治的或者經(jīng)濟(jì)的原因而特別建造的一種復(fù)雜的建筑。

　　最近我國著名思想家林鵬提出 [4] ，“文明”的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是：第一，要有真正的“文字”，而文字必須具有形、音、義三項要素；第二，有了文字，還需要“文以載道”，未能“載道”，就算不上真正的“文明”；第三，既稱“文明”，必須照亮歷史，唯有“中華文明”曾經(jīng)照亮歷史，并為人類的未來指明了方向。

　　漢語“文明”一詞，最早出自《易經(jīng)》，曰“見龍在田、天下文明。”（《易·乾·文言》）。在現(xiàn)代漢語中，文明指一種社會進(jìn)步狀態(tài)，與“野蠻”一詞相對立，是中國古人早在2000多年前就建立的概念。我國著名學(xué)者李學(xué)勤教授指出 [5] ："文明是人類發(fā)展史上的特殊階段，是人類脫離動物界后進(jìn)一步脫離了原始野蠻狀態(tài)的階段。" 人類不文明的行為除野蠻外，還有很多，如粗魯、粗野、流氓、愚昧、蒙昧、落后、惡劣、陋習(xí)等。但文明最重要的特征，恐怕還是擺脫野蠻狀態(tài)。

　　英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文'Civis'，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會集團(tuán)中的能力。引申后意為一種先進(jìn)的社會和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過程 [6] ，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識的發(fā)展等等。

　　美國人類學(xué)家摩爾根所著《古代社會》用文明時代對比蒙昧?xí)r代（stage of savagery）和野蠻時代（stage of barbarism）[7] 。在摩爾根這里，文明是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于蒙昧和野蠻時代的人類社會的高級形態(tài)，但其含義是城市化這個原始含義引申出來的，它和野蠻時代的比較，摩爾根仍然側(cè)重于發(fā)展水平，他指出，“文明社會始于標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用，而此前的高級野蠻社會則始于冶鐵術(shù)的發(fā)明和鐵器的使用”，并不涉及是否存在野蠻行為。按摩爾根的分類，歐洲、亞洲早就進(jìn)入文明時代，歐洲各國和亞洲各國都是文明國家，但他們的社會千差萬別，其共同點就是文字出現(xiàn)增加了社會組織性，顯示社會發(fā)展水平高。

　　最近30年，討論文明問題最有影響的學(xué)者是塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington），他在其著名著作《文明沖突論》中說，“文明的觀點是由18世紀(jì)法國思想家相對于野蠻狀態(tài)提出的”。然而，亨廷頓接著說，“文明社會不同于原始社會，因為它是定居的、有城市的和識字的”。雖然承認(rèn)文明的對立面是野蠻，卻暗示文明的標(biāo)準(zhǔn)是由社會發(fā)展水平確定。

　　1961年版《法國大拉羅斯百科全書》解釋“文明”為：“一指教化；二指一個地區(qū)或一個社會所具有的精神、藝術(shù)、道德和物質(zhì)生活的總稱”。

　　1973年版的《大英百科全書》解釋“文明”為：“一種先進(jìn)民族在生活或某一個歷史階段顯示出來的特征之總和”。

　　1979年版原聯(lián)邦德國《大百科全書》解釋“文明”為：“從廣義來說，指良好的生活方式和風(fēng)尚，從狹義來說，指社會脫離了人類群居的原始生活之后，通過知識和技術(shù)形成起來的物質(zhì)和社會狀態(tài)”。

　　現(xiàn)代西方媒體所使用的文明一詞，其含義比較狹隘，認(rèn)為生產(chǎn)方式先進(jìn)，知識豐富就代表文明，而生產(chǎn)力低下，禮儀不合西方的定義就是不文明和野蠻，所以當(dāng)他們侵略非洲和美洲時，總是宣傳為落后地區(qū)帶來文明，是文明戰(zhàn)勝了落后和野蠻，目的是誤導(dǎo)讀者，忽略他們進(jìn)行的大屠殺，種族滅絕等野蠻行徑。到了近代以來，西方很多學(xué)者才逐漸認(rèn)識到這種對文明的定義是錯誤的，必然帶來戰(zhàn)爭，甚至引發(fā)第三次世界大戰(zhàn)，有可能導(dǎo)致人類毀滅。很多西方精英批評西方對外侵略掠奪，如法國大作家雨果稱入侵的法國和英國軍隊是兩個強(qiáng)盜 [8] 。八國聯(lián)軍侵華時，美國作家馬克·吐溫撰文譴責(zé)美國傳教士梅子明是偷盜和搶奪；援引美國紐約《太陽報》1900年平安夜登載的電訊報道指出 [9] ，天主教傳教士以680名天主教徒被害為由，殘忍殺害了溫州地區(qū)680名無辜中國人。今年10月19日，43位猶太裔美國作家、藝術(shù)家、學(xué)者在英國衛(wèi)報具名致信給拜登總統(tǒng) [10] ，除了譴責(zé)哈馬斯的立場，這群猶太精英更從人權(quán)角度，強(qiáng)烈要求美國停止對以色列的“道德”與物質(zhì)支持，反對濫殺加沙人，要求停火。但是，美國和西方把持的媒體，仍然一如既往地將它們的野蠻行徑包裝成文明，例如，當(dāng)代巴勒斯坦人反抗猶太人殖民統(tǒng)治就是不文明，而以色列人用炸彈轟炸大量屠殺巴勒斯坦人，卻自詡為文明。

　　當(dāng)然，英語中既然有野蠻一詞，也就有與之相對的文明一詞，作為其反義詞。按照英語詞源學(xué)介紹，civilization最早用于表達(dá)是野蠻的反義詞，是1772年，可能來自法語文明一詞。也有人認(rèn)為，早在1550年代，英語中就有用civil作為野蠻的反義詞了。但直到今天，西方媒體日常所說的civilization，并不涉及人們的行為，而是指社會發(fā)展水平，否則那時西方在世界各地搞大屠殺，還有臉自夸是文明嗎？

　　我們認(rèn)為，文明的最重要特征是對內(nèi)對外都不再野蠻，而是平等對待。當(dāng)然，一個社會對內(nèi)對外都做到不野蠻或者說文明，不是一蹴而就的，是人類社會逐步進(jìn)步的產(chǎn)物。按照進(jìn)化論，人類是從動物進(jìn)化而來，最初肯定是獸性為主，不可能一瞬間就消除獸性。從基因上看，人類和最近的動物之間的基因差別，也不過1.2% [11] ，最初人類行為恐怕和動物幾無差別。人類必然經(jīng)歷了漫長的進(jìn)化階段，動物性或者說獸性和野蠻性逐步降低，而人性和文明程度逐漸增加，人們很難用簡單的標(biāo)準(zhǔn)來界定是否達(dá)到文明。例如，就是動物，在很多時候，也會表現(xiàn)出它們非野蠻的一面，例如狗面臨主人時就很順從，不會表現(xiàn)其野蠻一面，但對外人則可能迥然不同。在面對其族人時，對絕大多數(shù)屬于野蠻人的民族來說，都是相當(dāng)文明的。因此，真正的文明，是看他們面對不同民族和人種時的表現(xiàn)，尤其是面臨生存困境時的表現(xiàn)。當(dāng)初美國殖民者在北美觀察到 [12] ，“印第安人的戰(zhàn)爭，遠(yuǎn)不如歐洲人的戰(zhàn)爭那般殘酷。…，‘他們說不定打上7年仗也打不死7個人。他們從不彼此靠近，不象我們通常那樣做近距離平射，而是在很遠(yuǎn)的地方朝天射’。這恐怕是因為當(dāng)時印第安人醫(yī)療知識少，壽命短，人口密度低，主要敵人是周圍環(huán)境，相反，其它人類是合作對付環(huán)境敵人的主要幫手。

　　中國古人提出的理念是，己所不欲，勿施于人，其中最重要的方面是家族生存和延續(xù)。例如，就是在夏商周時代，我們的主流理念就是叫“興滅繼絕”，就是認(rèn)為把別人的國滅掉，把別人的家滅掉，是非常不吉利的事。相反，對將要滅亡的國和家進(jìn)行拯救，則是大功德的事。在《論語》中更完整的表述是“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”

　　所以武王伐紂之后，并不是把商朝民眾趕盡殺絕，而是把商紂王兒子微子啟分封到宋，以繼承商的文化和制度，來延續(xù)商朝一族 [13] 。為什么微子啟的封地在宋，因為宋是商部落或者商文化的故地、起源地。而且，宋國國君的地位和周天子是平級的，在祭祀的時候用的是天子禮。宋的國君到周的朝廷去訪問，不是以臣的身份來接待，他和周天子是平級的兄弟關(guān)系。所以這里有一點像我們講的一國兩制，宋的文化和制度是完全獨立的，延續(xù)了商朝。所以通過宋國，商的文化和制度被保留得非常好。以至于司馬遷寫史記的時候，他對商的世系記載得非常詳細(xì)。其實不僅是一國兩制，還是一國三制，因為當(dāng)時也給夏朝的后人一個專門的封地，就是杞國，杞國則保留和延續(xù)了夏朝的文化和制度 [14] 。

　　因此孔子才說：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣。”夏禮、殷禮孔子之所以能夠言之，就是因為這些禮被杞、宋兩國保存下來。當(dāng)然，春秋戰(zhàn)國時代的兼并，形成了統(tǒng)一的國家，與夏商周三代有很大區(qū)別，取消了封建制，不再保留諸侯國地位了。但秦滅六國，并沒有屠滅六國貴族，包括諸侯后代，而是讓他們的家族仍然保存下來。到了秦末，實際主導(dǎo)推翻秦朝的力量仍是六國貴族，包括首義的陳勝吳廣，宣傳為農(nóng)民，實際都是有名有姓，在那個時代都屬于貴族后代，普通民眾就沒有姓氏。這與西方和我國北方游牧民族發(fā)起的戰(zhàn)爭，還是很不相同的，西方的對外戰(zhàn)爭，往往都是用宗教戰(zhàn)爭名義，以消滅異教徒為號召，實際是對他國實行種族滅絕為目的的戰(zhàn)爭。秦代以后的中國國內(nèi)戰(zhàn)爭，也有很多屠殺發(fā)生，但這往往是生存或者仇恨引起的，與西方用意識形態(tài)或者說宗教為幌子，進(jìn)行滅族戰(zhàn)爭存在根本差別。 西方占領(lǐng)美洲，很多美洲土著也加入了基督教，但仍然被西方入侵者消滅殆盡。在很多其它地方，是缺乏條件，例如，西方殖民者普遍不適應(yīng)非洲、印度和東南亞等地炎熱氣候環(huán)境，難以大規(guī)模移民取代土著。

　　上述討論，僅僅是人類行為的一個方面，更廣泛的來看，是中國儒家學(xué)派在春秋時期就提出的人類文明行為的基本準(zhǔn)則，己所不欲，勿施于人。最早出自于春秋·孔子弟子及再傳弟子《論語·顏淵》。“己所不欲，勿施于人”不僅是儒家思想的精華，也是中華民族千百年來所遵循的為人處世之道。其實質(zhì)是推己及人，設(shè)身處地為他人著想，也就是所謂的“將心比心”“換位思考”，規(guī)范人們的行為。

　　在日常生活中，“己所不欲，勿施于人”是維護(hù)社會公德、促進(jìn)社會和諧的準(zhǔn)則。人們應(yīng)該從自己的所欲所想出發(fā)，推及他人：如果不愿被人背后非議，那么也就不要背后非議他人。如果不愿被人欺騙，那也就不要欺騙他人。如果只想“自己高興就好”“自己便利就行”，絲毫不顧及他人的感受，那么人與人之間就會失去友善，社會也就難以和諧。除此之外，“己所不欲，勿施于人”還蘊(yùn)含著豐富而深刻的法理內(nèi)涵，即尊重個體的平等觀、符合人性的權(quán)利義務(wù)觀和重視內(nèi)省的自律觀。

　　在當(dāng)今霸權(quán)主義仍然存在、地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭時有發(fā)生、文明斷層線上發(fā)生的沖突愈演愈烈的復(fù)雜國際格局中，孔子于2500多年前所提出的“己所不欲，勿施于人”早已被全世界公認(rèn)為是具有普世價值的道德金律，成為重構(gòu)世界秩序的重要價值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則淵源，若人人都能做到“己所不欲，勿施于人”，社會才不會出現(xiàn)野蠻行徑，世界將會變得更加和平、安寧，人類社會才能成為一個文明的世界。這也是西方很多哲學(xué)家和思想家寄希望于中國文明的主要原因。

　　一個社會發(fā)展成為一個符合上述標(biāo)準(zhǔn)的文明社會，并不是短期就能實現(xiàn)的，而是這個社會高度發(fā)展的結(jié)果。通常游牧民族常常需要整體季節(jié)性遷徙，經(jīng)濟(jì)模式異常脆弱，連年遭遇異常氣候，或是氣候環(huán)境發(fā)生變化時，很容易對游牧民族的經(jīng)濟(jì)造成毀滅性打擊。游牧民族對資源環(huán)境的依賴極大，草原的承載能力有限，人口稍有發(fā)展，就會導(dǎo)致資源不足，為了生存，不得不相互爭奪資源，導(dǎo)致部落之間的戰(zhàn)爭常年不斷，很難成為文明社會。

　　早期農(nóng)業(yè)社會，刀耕火種，生產(chǎn)力十分低下，與游牧社會一樣高度依賴氣候和環(huán)境，同樣難以抵御自然災(zāi)害。只有社會發(fā)展到一定規(guī)模，而且高度組織，從而由國家整體上組織各項農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，包括農(nóng)田水利建設(shè)，農(nóng)具生產(chǎn)工業(yè)化，尤其是鐵制農(nóng)具得到普及，農(nóng)作物畝產(chǎn)得到較大提高，社會規(guī)模，尤其是人口規(guī)模得到較大發(fā)展，能夠積累以糧食為主的巨大財富，建立一支龐大軍隊，抵御北方游牧民族入侵，同時統(tǒng)治了廣大地區(qū)，建設(shè)了高效的交通體系，國家能夠儲備大量糧食等關(guān)鍵物資，快速救助地方上的局部天災(zāi)。由此帶來的結(jié)果之一，就是人口規(guī)模如此龐大，不可能依賴對外搶劫來解決生存問題，才能推動發(fā)展文明社會。只有這樣的社會持續(xù)相當(dāng)長時間，才能變成文明社會。

　　歷史上，雖然周王朝建立一開始，就統(tǒng)治廣大的地區(qū)，包括當(dāng)時的華北，關(guān)中，巴蜀、漢中與長江以北的廣大地區(qū)，但周初分封的諸侯國，往往只是統(tǒng)治國都附近區(qū)域，周邊都是不受管理的野人。直到孔子生活的時代，主要統(tǒng)治區(qū)域，都被王朝控制和管理，諸侯國開始征戰(zhàn)，也加快了各項建設(shè)，包括工農(nóng)業(yè)的發(fā)展，邁向軍事強(qiáng)國，開始了走向統(tǒng)一的進(jìn)程。

　　在這樣的背景下，孔子學(xué)派才會思考當(dāng)時社會遭遇的問題，提出了己所不欲，勿施于人的準(zhǔn)則，規(guī)范人們行為，但在當(dāng)時影響不大，沒有進(jìn)入主流社會。社會能夠進(jìn)入比較高級的文明狀態(tài)，仍是經(jīng)過慘烈的戰(zhàn)國時代，才逐步形成的。為了應(yīng)對戰(zhàn)爭，各國都加速發(fā)展，包括大規(guī)模生產(chǎn)武器和農(nóng)具，形成了規(guī)模化工業(yè)。到了統(tǒng)一后的漢武帝時代，才成為社會的主導(dǎo)意識形態(tài)。但現(xiàn)實卻難以達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)所表達(dá)的理想狀態(tài)，無論對內(nèi)對外。直到今天，生產(chǎn)力已經(jīng)高達(dá)發(fā)展，但公開的歧視制度仍然堂而皇之地存在，諸如歧視國內(nèi)的對外優(yōu)惠政策，歧視內(nèi)部底層的優(yōu)惠企業(yè)政策。但不管怎么說，中國提出了真正的文明社會標(biāo)準(zhǔn)，長期作為官方的主流意識形態(tài)，即使不能達(dá)到理想的水平，也仍然達(dá)到較高的文明程度。

二、美國和西方古今文明程度評估及與中國比較

　　如何評價西方的“文明”？1956年英國著名哲學(xué)家和思想家阿諾德·湯因比在《歷史研究》中指出 [15] ，“西方和西方化國家走火入魔地在這條充滿災(zāi)難、通向毀滅的道路上你追我趕，因此它們之中任何國家都不可能有眼光和智力來解救它們自己和全人類。可以推測，西方會越來越陷入自己制造出來的各種國內(nèi)社會和經(jīng)濟(jì)問題”。

　　英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為 [16] ，世界列強(qiáng)如果仍然好勇斗狠，那么，隨著時間的推移和科學(xué)的進(jìn)步，破壞的程度也越來越大，終將自取滅亡。這是羅素在中國講學(xué)9個月后，在第二年，1922年出版的著作中《中國問題》中所說，好似預(yù)測了會發(fā)生破壞遠(yuǎn)超歷史的二戰(zhàn)。

　　2004年美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其著作《全球通史》中指出 [17] ，“英國哲學(xué)家羅素對日本的‘過勞死‘和美國的饑餓問題進(jìn)行仔細(xì)研究之后，得出了一個令人毛骨悚然的結(jié)論，人類將比預(yù)想的更快地消亡。在我們生存的20世紀(jì)，幾千萬人無辜地死去，這說明了羅素的正確性”。

　　1996年亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中說 [18] ：英美暴力傾向11.5%和17.9%，中國76.9%是所有大國中最高的，超過了穆斯林。事實是：美國最近30年251次武裝攻擊；對比中國是0次。

　　按照文明的定義，其基本要求之一是平等。如果不能平等待人，自認(rèn)高人一等，就不可能做到己所不欲，勿施于人。

　　從西方人信奉的基督教來看，教會從一開始就認(rèn)為自己是神的啟示的守護(hù)者，只有它才被授權(quán)在圣靈的啟發(fā)下進(jìn)行闡述。因此，任何與官方解釋不同的解釋，在這個詞的貶義意義上，必然是"異端"。這種對異教徒的敵意態(tài)度在《新約》本身中顯而易見。最終，天主教會成立了專門的理事會來決定教義，同時必須得到教皇的批準(zhǔn)才能被教會正式接受。而牧師和信徒必須嚴(yán)格遵守教皇確定的教義，違背者就被視為異教徒，受到嚴(yán)厲處罰，歷史上，基督教教會成立宗教裁判所，被確認(rèn)的異教徒常常被處死。這種對教眾的嚴(yán)密控制，實際都是為教會征收什一稅，掠奪教眾服務(wù)。

　　對外，歐洲的天主教教會曾經(jīng)組織九次十字軍東征，持續(xù)200年，每次占領(lǐng)巴勒斯坦等中東地區(qū)，都對當(dāng)?shù)匦欧钜了固m教的異教徒實行大屠殺和財富掠奪，甚至搶劫屠殺了同屬基督教信徒的拜占庭居民，名義上是他們信奉的東正教教義，與天主教略有差異，背后的實質(zhì)是武力優(yōu)勢下掠奪拜占庭的財富。

　　到了十五世紀(jì)末西方開始入侵殖民美洲，在很多地方，當(dāng)?shù)赝林己芸毂晃鞣街趁裾咄罋⒋M。美國學(xué)者菲·方納介紹 [19] ，1511年西班牙侵略者第一次抵達(dá)古巴，當(dāng)?shù)鼐用裼?00萬，后來沒有一個活下來， “在不過幾十年里，古巴原有居民，一個整個民族，實際上已經(jīng)絕跡了——由于勞累過度，營養(yǎng)不良和疾病而被害死了”。美國著名學(xué)者霍華德·津恩教授介紹，1492年哥倫布登陸海地時，島上約有居民25萬人。到了1550年，島上的原居民只剩下約150人，其余土著都被侵略者屠殺迫害致死 [20] 。

　　最初天主教強(qiáng)調(diào)教會的中心地位，認(rèn)為信仰必須通過教會的傳授和儀式來獲得，從而讓牧師成為溝通普通信徒與上帝的中間人。新教強(qiáng)調(diào)個人信仰和個人與上帝的直接聯(lián)系，不需要牧師作為中間人，從而可以自行成立教派，自行管理，不再向教皇交稅。基督教分裂的根本原因是利益。天主教會一統(tǒng)天下的背后，是對每個教徒征收什一稅。西歐北歐改立一個個新教教派，就是不再向教會繳納什一稅。由于歐洲是封建制社會，社會是由相互獨立的一個個封建邦國組成，因而新教教派眾多。

　　美國是歐洲移民殖民北美建立的，表面上看，美國是一個“政教分離”的國家，提倡宗教自由，事實上，是清教徒和清教主義奠定了美國社會的基礎(chǔ)，并從各個方面影響著美國社會、美國政治乃至其對外政策。清教是英國產(chǎn)生的一個新教教派。歐洲新教興起后，首先是英王亨利八世建立英國國教，獨立于教皇，但其改革主要是用國王代替教皇，并不從根本上改善普通教徒地位和教會內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而是代替教皇征收什一稅，控制教眾。

　　清教主張人人平等，對抗英王的剝削和壓迫，收到民眾歡迎，就此在英國興起，但不被英王允許而被迫害，不得不殖民北美。歷史上清教徒是被英國官方孤立的教派，人數(shù)很少，清教徒建立的普利茅斯殖民地，其規(guī)模與英王組織的北美殖民規(guī)模無法相提并論。后來被英王控制的馬薩諸塞灣殖民地吞并 [21] 。但是，當(dāng)時跨越大西洋的航行十分危險，直到200年后，死亡率仍然高達(dá)20%，而從非洲運送黑人奴隸的死亡率則高達(dá)三分之一，殖民地不得不放松管制和剝削，其中放松宗教控制，推動清教主張就成為當(dāng)時殖民地的選擇，以鼓勵歐洲各地移民。

　　北美殖民地支持清教思想，吸引殖民者遷往北美，從而推動清教思想成為北美殖民地主導(dǎo)的宗教思想，逐步形成美利堅民族是“上帝選民”的民族意識。相比歐洲大陸的新教，仍然收到封建主的控制和剝削，美國精英宣傳，美國宗教自由，暗示各地民眾可自行組織教派，不受他人剝削和壓迫，因而美國是世界上第一個，也是獨一無二，以自由、個人主義、法律面前人人平等、自由放任資本主義等思想為建國基礎(chǔ)的國家，人民特別富裕幸福，國家特別穩(wěn)定強(qiáng)盛，并在世界上領(lǐng)導(dǎo)與保衛(wèi)自由潮流，因此獨特優(yōu)越，具有其他國家無可比擬之處。美國自詡為各國人民提供移民機(jī)會與希望，由注重于人身與經(jīng)濟(jì)自由的憲政理想所治理，衍生出獨一無二的公私利益平衡，是其它國家典范。雖然美國精英說的例外主義，是美國不同于其它國家，但表達(dá)的含義，卻是優(yōu)于其它國家，是美國優(yōu)越論的翻版。

　　按照美國歷史介紹， 1630年溫斯羅普率大批英國人移民到已建立的馬薩諸塞灣殖民地并當(dāng)選為殖民地總督，布道時他引用了馬太福音5章14節(jié)耶穌的登山寶訓(xùn)中關(guān)于鹽和光的隱喻：“你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。”來提醒在新英格蘭建立馬薩諸塞灣殖民地的清教徒殖民者，他們的新社區(qū)將成為一座“山巔之城”，被全球矚目。

　　幾乎每一本美國的教科書都在講述這段歷史 [22] ，暗示美國的價值理念、政治體制和歷史是無與倫比的，值得全世界景仰。美國在世界舞臺上發(fā)揮獨特的作用是命中注定的，它被賦予了這個權(quán)利，是“上帝選民”。久而久之，“山巔之城”已成為美國政客的流行語。

　　這種“上帝選民”意識與對外擴(kuò)張野心結(jié)合起來，清教徒就宣稱自己遵從上帝的意志，要將基督福音和美式民主擴(kuò)張到西半球乃至全世界的每一個角落，為對外侵略提供依據(jù)。清教主義衍生的“美國例外論”，實質(zhì)是宣揚(yáng)美國優(yōu)越論，形成了對外擴(kuò)張干涉主義傾向，也就是對外侵略思想，深刻地寫進(jìn)了美國歷史的基因，成為美國意識形態(tài)的核心理念。

　　在殖民地發(fā)展的最初階段，美國清教徒以“天命”為修辭，將血腥屠殺異教徒印第安人的暴力殖民侵略與財富掠奪積累視為維護(hù)宗教虔信的行動。美國建立后，又進(jìn)一步將清教“天命”打造為內(nèi)政外交領(lǐng)域的意識形態(tài)，凡是與清教傳統(tǒng)和美式民主不同的民族、國家和文明，都是需要被教導(dǎo)、馴化乃至消滅的對象。清教傳統(tǒng)中的二元對立與極端主義，一直深刻影響著美國，由于在教徒中引入了“平等”觀念，取消了牧師的特殊地位，對歐洲教徒們有巨大吸引力。但是，這種平等只是對同樣的信仰者。就是新教不同教派相互之間都有很多歧視，更不用說其它異教徒和他族了。美國建國時，通過的是奴隸制憲法，實行奴隸制，南北戰(zhàn)爭后，廢除了奴隸制，轉(zhuǎn)而實施的是種族隔離制，實則是種族歧視制，就集中體現(xiàn)了美國的歧視政策是制度性的，是合法的，是意識形態(tài)上所支持的政治正確。

　　美國精英更野蠻的行為是滅絕美國原住民印第安人。北美大陸是一片富饒的土地，生活的印第安人多達(dá)數(shù)千萬，早已發(fā)展了相當(dāng)規(guī)模的人類社會和文化。其文明程度遠(yuǎn)超西方，例如，按照美國學(xué)者M(jìn)illett和Maslowski所著《美國軍事史》一書介紹 [23] ，“在白人到來之前，居住在東部沿海地區(qū)的印第安部落中，地方性戰(zhàn)爭時有發(fā)生，但這些戰(zhàn)爭很少造成生命財產(chǎn)的損失；約翰昂德希爾上尉斷言，“他們說不定打上7年仗，也打不死7個人”。然而，美國殖民者卻宣傳印第安人都是吃人的魔鬼，甚至懸賞印第安人頭皮，推動殖民地民眾屠殺印第安人。相反，1607年英國殖民者，主要都是有軍事經(jīng)驗的士兵，在北美詹姆斯敦建立了第一個定居點，由于人數(shù)很少，加上不適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，盲目探金，后在印第安人幫助下，才學(xué)會了玉米種植而生存下來，不得不掩蓋了殘暴的本性。但到了2年后的1609年，殖民者就和周圍部落的印第安人爆發(fā)了持續(xù)5年的一系列戰(zhàn)爭 [24] 。后來詹姆斯敦周圍的印第安人部落就被完全消滅了。

　　夏威夷大學(xué)歷史學(xué)教授David E. Stannard [25] 指出，在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲之前，北美印第安人約有1800萬人，400年后，按照美國統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)，印第安人口下降到20萬，而美國土地上的西方殖民者則增長到一億人。原住民印第安人的遷徙都一直不被美國精英允許，而是被限制在特定的“保留地”。直到1924年，美國國會才通過了《印第安人公民資格法》，承認(rèn)在美國境內(nèi)出生的印第安那人為美國公民；1934年，美國又根據(jù)羅斯福總統(tǒng)的“新政”通過了《印第安人重新組織法》，允許印第安人建立自己的政府，不再分配保留地的土地，停止強(qiáng)迫印第安人放棄傳統(tǒng)文化和宗教的政策，印第安人的境況才有所改善 [26] 。然而，此后美國卻在印第安人保留地開采鈾礦，儲存核廢料，至今都在危害印第安人健康。1990年10月，美國國會通過了一項名為“輻射暴露賠償法”（RECA）的法案 [27] ，向因為核試爆、鈾礦開采運輸?shù)缺辉\斷出癌癥或特定疾病的個人提供賠償，這一法案在2022年7月到期。然而對于被侵害的印第安人來講，獲得賠償尤為艱難 [28] 。被美國核試驗污染侵害的馬紹爾群島人就更難獲得賠償了 [29] 。

　　今天的美國，仍然是一個信奉基督教的宗教國家。IN GOD WE TRUST——中文的意思“我們相信上帝”將信仰“上帝”提升至國家層面上，這不但體現(xiàn)在美國的憲法上，也被印在了現(xiàn)在的美元上。2011年美國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》提供的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，全美有75%的人口信奉基督教（55%屬于新教徒），2%的人信伊斯蘭教，1.5%的人信猶太教， 0.5%的人信奉佛教和印度教，0.1%的人信奉其它宗教派別。還有10%的美國人認(rèn)為自己屬于世俗論者(即雖然相信上帝，但不屬于某一特定的教派)和不可知論者（即認(rèn)為證明上帝的存在與證明上帝不存在一樣，都是不可能的）。而持有“無神論”的人，只占到了區(qū)區(qū)8%的比例。

　　直到今天，信仰基督教的活動，幾乎貫穿于美利堅民族的整個歷史和日常活動之中——上至總統(tǒng)下到地方官員，就職宣誓的時候，都要手摁《圣經(jīng)》；獨立日、陣亡將士日、感恩節(jié)以及某些紀(jì)念儀式上，也都會安排宗教性質(zhì)的祈禱和祝福環(huán)節(jié)；美元上印著“我們信仰上帝”的字樣；美國公民入籍誓詞寫成了“我宣誓效忠美利堅合眾國國旗，以及它所代表的共和國，上帝庇佑下的統(tǒng)一國家不可分割，人人享有自由和正義”。美國人飯前祈禱，就是感謝上帝賜給食物，是美國信奉基督教信徒的日常生活。甚至，公開承認(rèn)自己是無神論者，對美國的許多人來說，都屬于一件非常困難的事情，甚至很長時間都是被普遍認(rèn)為不道德的。

　　美軍的《美利堅軍人行為規(guī)范》中也在隆重強(qiáng)調(diào)：....我是一名美國軍人，必須對自己的行為負(fù)責(zé)，要為國家的自由獻(xiàn)身。我相信上帝，相信美利堅合眾國....而且，美軍中，一直活躍著大量的隨軍牧師，定期做“法事”并負(fù)責(zé)官兵們的思想工作。

　　基督教的原罪觀念，主要由北非神學(xué)家奧古斯丁根據(jù)圣經(jīng)內(nèi)容建立起來，主張人受到亞當(dāng)犯罪的影響，生來帶著罪性，只有相信承擔(dān)世人罪孽的耶穌基督，才能從罪中被拯救出來。因此，西方基督教徒畢生追求的目標(biāo)，不是減少獸性，消除野蠻，而是虔誠地信奉上帝，就是信奉教會及其背后的西方精英。美軍隨軍牧師配置到營一級，其法律地位既為國內(nèi)法律所承認(rèn)，也為國際法所承認(rèn)。根據(jù)1949年通過的歷史上，《日內(nèi)瓦公約》，軍隊神職人員不被視為戰(zhàn)斗人員，即使在被俘的情況下，其地位仍保持不變，有權(quán)繼續(xù)在戰(zhàn)俘中從事神職工作，在思想上安慰士兵，實則控制士兵思想。西方精英就常常以上帝名義，組織信徒對外侵略，消滅異教徒。

　　從政治制度上來看，美國最初制定的憲法是奴隸制憲法，南北戰(zhàn)之后被廢除，但很快就制定了種族隔離法，實質(zhì)是種族歧視法，一直執(zhí)行到100年后的1964年。直到現(xiàn)在，美國國內(nèi)各民族并沒有被平等對待，黑人人口僅占13%，但卻占美國囚犯49%，比例遠(yuǎn)大于普通白人。警察殺死無辜黑人的事件，是美國常見現(xiàn)象，卻很少受到處罰。

　　我國早在2300多年前，商鞅變法，公開提出，“王子犯法與庶民同罪”，實行法律面前人人平等。商鞅通過這樣的立法原則，推進(jìn)社會制度改革，使秦國新政得以有效推行，取得前所未有的成功，為統(tǒng)一六國打下良好基礎(chǔ)。 自此以后，在大部分朝代，我國法律上都推行人人平等的原則。例如，漢武帝時，其女婿昭平君，同時也是妹妹的兒子，其妹因了解兒子品行惡劣，生前曾出萬金給漢武帝贖死罪，后來犯了殺人罪，仍被漢武帝下令處死。

　　雖然法律上早已明確了人人平等的原則，但在實際執(zhí)行時，仍存在大量不平等執(zhí)法現(xiàn)象，這在古今中外都常常發(fā)生。例如美國富豪往往通過高價聘請律師，逃脫罪責(zé)，是美國直到今天都司空見慣的現(xiàn)象，如辛普森案 [30] 。就歷史來講，美國主流媒體通過洗腦民眾，讓人們相信美國是個自由民主國家，但實際上，美國建國時憲法雖然包括了人人平等的原則，另一方面則是一部維護(hù)奴隸制的憲法，維護(hù)美國實際實行了88年奴隸制直到1864年因瓦解南方需要才取消執(zhí)行，甚至至今為止，奴隸制仍然沒有徹底廢除，例如，2023年6月，美國眾議員威廉姆斯（Nikema Williams）與兩名參議員默克利及布克（Jeff Merkley & Cory Booker）在眾參兩院提交了一項議案：《廢奴修正案》（The Abolition Amendment），該議案試圖對美國《憲法》及第十三條修正案提出修正，試圖在美國“徹底廢除”奴隸制 [31] 。1864年后，美國馬上又實行種族歧視制度整整100年。由于美國這種不平等法律制度都是針對僅占人口10%水平的少數(shù)人，被占人口90%的絕大多數(shù)人因擁有特權(quán)，從而容易默認(rèn)或支持，能夠得到貫徹執(zhí)行。

　　我國歷史上也存在奴婢等地位低下等級，但他們主要是犯罪后被懲罰，與美國和西方赤裸裸地在制度上規(guī)定一個從出生就被歧視族群，存在本質(zhì)區(qū)別。自古以來，中國一直實施宗族制度，皇權(quán)不下鄉(xiāng)，地方上以宗族自治為主 [32] 。我國古代一直是自由民為主要勞動力，只有少量家庭奴婢，并不存在西方規(guī)模化奴隸勞動形成的奴隸制社會 [33] 。我國近代以前的大部分時間，都是以農(nóng)業(yè)為主，可界定為農(nóng)業(yè)資本主義社會；而在少數(shù)時間，例如南宋時期，工商業(yè)稅收占全國稅收曾高達(dá)70% [34] ，可以說，進(jìn)入了工商業(yè)資本主義社會。

　　美聯(lián)社10月31日援引以色列新聞網(wǎng)站Sicha Mekomit的消息報道稱 [35] ，一個以色列政府部門被曝起草了一份戰(zhàn)時“概念性文件”，提議將加沙人口全部遷移至西奈半島。以色列對加沙的大規(guī)模轟炸，屠殺1萬多名巴勒斯坦人，如此提議，等于要清除加沙的巴勒斯坦人。如今美國精英支持和推動以色列對巴勒斯坦人的趕盡殺絕的軍事侵略，不過是他們一直執(zhí)行的。只是很多時候，因他們實力所限，不敢公開推動而已。過去美國對付印第安人，從一開始的友好相處，到移民增多，實力增加后，就通過武力威脅加欺騙等手段，將他們驅(qū)趕到一個個貧瘠的保留地，削弱印第安人，再用優(yōu)勢兵力徹底消滅印第安人。如今的以色列也是同樣手段，通過70多年，將巴勒斯坦人驅(qū)趕到荒漠中，一步步縮小巴勒斯坦人擁有的土地，最終完全占有巴勒斯坦土地，趕盡殺絕巴勒斯坦地區(qū)的土著。

　　猶太人和美國精英一樣，按照他們的宗教信仰，宣傳他們都是上帝選民，都身負(fù)人類的責(zé)任。這只是他們搶劫他人的借口。每當(dāng)他們面對的對手比較弱小時，他們就會用這樣的口號鼓動信徒開始搶劫和屠殺。美國在全世界有750個軍事基地 [36] ，其主要作用就是通過軍事威脅，搶劫軍事基地周圍的財富，例如近年來一直在敘利亞邊境設(shè)置美軍軍事基地，打擊敘利亞政府軍，掠奪敘利亞境內(nèi)石油，2022年上半年，美軍偷走的敘利亞石油占敘利亞開采量82% [37] 。相反，美軍遭遇反抗，得不償失，就只好偃旗息鼓了。例如，70多年前，中國志愿軍在朝鮮戰(zhàn)場，早已向西方精英顯示了覺醒人民的巨大戰(zhàn)斗力。當(dāng)時美國總統(tǒng)杜魯門批準(zhǔn)了進(jìn)軍我國東北的侵略計劃，多次轟炸我國東北，等于開始實施了侵略計劃，但被我軍擊退，僅僅3年時間，美軍為首的聯(lián)合國軍，就被消滅250萬人以上。這是美國精英在首都華盛頓豎立的韓戰(zhàn)紀(jì)念碑上數(shù)字 [38] 。美國精英只好放棄了從朝鮮入侵中國的計劃。

　　對比中國明初強(qiáng)盛時，鄭和七下西洋，率領(lǐng)的船隊是當(dāng)時世界上最為強(qiáng)大的船隊，兩百多艘船分工明確，并且伴有27670名船員，其中大多為職業(yè)軍人。由這些大小船舶、各色軍人組成的艦隊，是一支強(qiáng)大的特混艦隊，但其主要目的是發(fā)展與這些國家的邦交關(guān)系，對周邊國家采取“不侵占”的態(tài)度，包括東南亞周邊國家，試圖構(gòu)建一個以中國為主導(dǎo)、有等級秩序的、和諧的理想世界秩序，而不是單純依靠武力威迫去建立一個霸權(quán)社會。其實際作用還包括開辟新航路，在歷史上稱之為海上絲綢之路，極大得促進(jìn)了東西方之間的經(jīng)濟(jì)和文化交流，形成了以中國為中心的全球化世界經(jīng)濟(jì)秩序 [39] 。大明朝以自己獨特的方式向世界宣布自己的存在，傳播著中國獨有的歷史文化，更促進(jìn)了世界的進(jìn)步和發(fā)展，促進(jìn)了人類社會發(fā)展，為國家發(fā)展戰(zhàn)略再次提供豐厚的歷史基礎(chǔ)。相反，西方所到之處，就是建立軍事基地，開始殖民，占有當(dāng)?shù)赝恋兀刂坪拖麥绠?dāng)?shù)赝林?/p>

　　總而言之，從美國意識形態(tài)來看，美國自詡為上帝的選民，為美國對外侵略掠奪尋找依據(jù)，不能平等對待其它民族和國家，而是鄙視他國，從思想上就沒有文明基因；從歷史來看，美國在意識形態(tài)和政治制度上，就一直沒有文明基礎(chǔ)；從當(dāng)代政治領(lǐng)域來看，美國國內(nèi)都不能執(zhí)行平等政策；從對外交往來看，美國肆無忌憚地掠奪和屠殺他國老百姓，根本沒有多少文明性。

　　對比中國，從意識形態(tài)和對外交往來看，早已按照文明要求實施2000多年，一直持續(xù)至今。政治制度上早已在2000多年前取消世襲封建制度，僅在執(zhí)行層面，還有待改進(jìn)，包括當(dāng)代仍然執(zhí)行了很多歧視性國內(nèi)政策。

三、美國和西方精英用謊言構(gòu)筑文明形象

1、虛假的文字歷史

　　本節(jié)分析，即使西方篡改文明標(biāo)準(zhǔn)，也是用謊言構(gòu)造其文明形象。首先看西方定義的文明，十分強(qiáng)調(diào)文字，以出現(xiàn)文字為文明三大標(biāo)準(zhǔn)要求之一，宣傳西方文明源于古希臘和古羅馬，尤其是用文字記載傳承的文明成果，主要典籍都是來自希臘，最初是用古希臘文寫成的。按照西方歷史介紹，古希臘是歐洲最早的國家，形成于公元前800年，由300-400個相互獨立和征戰(zhàn)的城邦組成，到公元前146年被古羅馬吞并，公元395年古羅馬分裂，希臘地區(qū)受東羅馬統(tǒng)治，成為東羅馬核心地區(qū)，東羅馬以希臘文化、希臘語和東正教為立國基礎(chǔ)，一直到1453年東羅馬首都被奧斯曼帝國軍隊占領(lǐng)滅亡后，奧斯曼帝國采用阿爾巴尼亞族省督來統(tǒng)治希臘，用希臘官僚統(tǒng)治羅馬尼亞人和斯拉夫人，民間仍使用希臘語。1821年希臘爆發(fā)反侵略軍的起義和獨立戰(zhàn)爭，在英法俄聯(lián)軍支持下，奧斯曼帝國被聯(lián)軍擊敗，不得不同意，建立希臘王國，指派統(tǒng)治巴伐利亞的維特爾斯巴赫王朝年僅十七歲的奧托王子為希臘的第一位君主。

　　為了迎合西方“復(fù)興古典”的狂潮，流亡法國的希臘人科萊斯（Adamantios Korais, 1748-1833）發(fā)明了“純正希臘語”，號稱是從“古希臘”傳下來的，它被定為官方語言文字 [40] （1834-1976年）。學(xué)者們揭示：“‘純正希臘語’是一種在形式上，基于被希臘東正教所使用的教會語言”；“這就穿上了偽古希臘（pseudo-ancient Greek）的外衣”〔Peter Mackridge, 牛津大學(xué)教授〕；“在語義上依靠大量擷取西歐詞匯”〔Vally Lytra, 倫敦大學(xué)教授〕。《希臘歷史辭典》（T. Veremēs, M. Dragoumēs）稱：“贊成使用民間通俗語的作家和學(xué)者批評‘純正希臘語’，是‘人為地造成社會分裂，扼殺語言的自然發(fā)展’。” 哈佛大學(xué)教授詹姆斯·羅素（James R. Russell）說：“這種‘偽阿提卡—純正希臘語’（the pseudo - Attic katharevousa）實際上是一種古代亞美尼亞語，它一直折磨著現(xiàn)代希臘的學(xué)術(shù)與政府機(jī)制。” 到1976年希臘政府不得不廢除了純正希臘語，改用希臘民間使用的通俗希臘語為希臘官方語言。

　　在我國南方，很多地方三里不同調(diào)，十里不同音，當(dāng)?shù)厝硕疾灰欢牰究h甚至本鄉(xiāng)的講話。在我的家鄉(xiāng)安徽中部江淮之間的農(nóng)村，情況仍然如此，縣內(nèi)不同鄉(xiāng)的口音差別很大，很難聽懂。不同的地方方言對同一個事物，有不同的稱呼。再把它寫出來，就容易導(dǎo)致歧義。西方的文字，就是表音文字。直到十七世紀(jì)，除拉丁文作為天主教專用文字，為了便于宗教傳播，更早進(jìn)行過統(tǒng)一，歐洲的“”非拉丁語”文字，都一直處于野生放養(yǎng)狀態(tài)，遲遲無人制定字形讀音語法語義標(biāo)準(zhǔn)。這與西方還處于封建社會，各國內(nèi)部都是一個個封建主獨立統(tǒng)治有關(guān)。加上西方封建主統(tǒng)治區(qū)都很小，常常國王直接統(tǒng)治的地盤也僅相當(dāng)中國幾個縣那么大一點地方，沒有能力為國家制定標(biāo)準(zhǔn)。

　　1635年，路易十三的宰相黎世留創(chuàng)立了法蘭西學(xué)院，其主要職責(zé)就是編寫一部規(guī)范化的法語詞典。但直到1670年，首先編撰出來的，卻是法國漢學(xué)家基歇爾（Athanasius Kircher, 1602-1680）依據(jù)中國《說文解字》撰寫的《漢法詞典》 [41] 。直到24年后的1694年，獨立的法語詞典《法蘭西詞典》才終于面世,這是“有史以來”的第一本法語詞典 [42] 。英國在1755年，出版了“有史以來”第一部詞典：《約翰遜詞典》。編纂者是英國人撒繆爾·約翰遜。

　　1843年，英國人亨利·喬治·里德爾和羅伯特·斯科特，替希臘人編寫了第一部希臘語詞典叫《希臘-英語詞典》。詞典中的希臘語是當(dāng)時官方規(guī)定的“純正希臘語”。然而，到 1976年，雖然已經(jīng)實施一百多年，希臘官方卻宣布它無法勝任語言功能，廢棄了“純正希臘語”。

　　我們還可以推測，古希臘城邦時代的希臘語是什么一種情況了。那時希臘有數(shù)百個城邦，每個城邦都占地很小，曾為希臘城邦盟主的雅典面積也僅為2550平方公里，不到現(xiàn)代希臘面積2%，人口約20-30萬人 [43] ，不可能有統(tǒng)一的希臘語。對比英國號稱在公元829年統(tǒng)一，建立英格蘭王國，但直到900多年后才出版第一部詞典，制定統(tǒng)一的英語標(biāo)準(zhǔn)，此時英國宣稱都已進(jìn)入工業(yè)化時代了。沒有統(tǒng)一的希臘語，怎么可能讓只有占比很小人口能懂的典籍傳播和流傳？即使如今西方公認(rèn)的古希臘史反映了歷史，恐怕也難以傳承到后世。

　　對比我國戰(zhàn)國時代各國的工業(yè)生產(chǎn)就有很大規(guī)模，給上百萬軍隊提供軍事裝備，當(dāng)時的秦國軍事最強(qiáng)大，軍事工業(yè)都已經(jīng)采用流水線生產(chǎn)，但后世對其軍工技術(shù)卻所知甚少，基本沒有傳承下來。相反，如今唯一流傳下來的，反映春秋戰(zhàn)國時代工業(yè)技術(shù)的典籍是《考工記》，介紹齊國技術(shù)，其主要原因，是漢初儒家將考工記列入儒家經(jīng)典周禮中，后世歷朝歷代都規(guī)定為學(xué)生必修經(jīng)典，每一代都有無數(shù)人學(xué)習(xí)，才傳承下來。

　　對比古希臘著作的傳承，十分奇幻。例如，已故著名翻譯家、西方哲學(xué)史專家、苗力田教授所寫，摘錄于他所譯著的《亞里士多德全集》出版序言中介紹 [44] ：

　　亞里士多德死于公元前322年，其著作由學(xué)生保存，后于公元前288年后公開展覽，供人抄錄，因不愿被國王征用，旋又藏于地窖，直到公元前86年被羅馬執(zhí)政官蘇拉占有，這時書稿已嚴(yán)重腐蝕，面目全非，直到約公元前60年才由羅得斯島的安德羅尼珂（Andronicus）重新加以編輯，據(jù)說后世看到的都是這個版本。但其傳承更為荒謬，基督教是一個以信仰為基礎(chǔ)的、排他性很強(qiáng)的宗教，它和把求知看作是人的本性的希臘哲學(xué)針鋒相對。特別在公元4世紀(jì)基督教被宣布為羅馬帝國國教，對世俗的希臘哲學(xué)加強(qiáng)限制，終于在公元529年查士丁尼下令封閉了全部非基督教的學(xué)校，希臘哲學(xué)在西方失去了最后的存身之所，亞里士多德的著作幾乎不再為人所知。除了在公元6世紀(jì)初，羅馬的一位學(xué)者和政治家波埃修（Boethius）把《范疇篇》、《解釋篇》等幾個短篇譯為拉丁語之外，直到12世紀(jì)初600年間，就沒有跡象表明，拉丁語世界還接觸過其他亞里士多德著作。12世紀(jì)之后，隨著東西文化的交流，西方人士通過阿拉伯哲學(xué)家阿維洛依（Averroes）重新見到了亞里士多德著作，并從希伯來語轉(zhuǎn)譯為拉丁語。大約在1255到1278年，絕大部分的亞里士多德著作已有拉丁文本。不過，在這一時期由佛蘭德翻譯家莫依貝克（Moerbecke）所編的亞里士多德全集拉丁文本中，還有一半是從阿拉伯文轉(zhuǎn)譯過來的。在14世紀(jì)末年，出版家阿爾杜斯·曼努修（Aldus Manutius）出版了幾乎是全部的亞里士多德著作的希臘本文，不過其中的《論詩》直到公元1500年實際上尚不為西方學(xué)術(shù)界所知。問題是，阿拉伯人信奉的伊斯蘭教，和基督教一樣是一神教，同樣不會允許異教觀點傳播，更不可能讓如此巨大數(shù)量的著作存在了。

　　中國目前所知最早編纂的漢字字典，是春秋時期成書的《史籀篇》（距今約2500年，目前已散佚）。現(xiàn)存最早的一本漢語詞典是《爾雅》，成書于戰(zhàn)國與西漢初年之間（距今2400-2200年），后來又有東漢的《說文解字》 ，梁代的《玉篇》 ，宋代的《類篇》 ，明代的《字匯》 和《正字通》 ，清代的《康熙字典》 。我們知道文明的產(chǎn)生，必須要有文字。而文字的出現(xiàn)，一定是和字典相伴隨的。但一個民族長時間沒有出現(xiàn)字典呢？只有唯一的原因：他們的文字史（文明史）極短。除此之外，還有其他合理解釋嗎？有網(wǎng)友收集西方文獻(xiàn)總結(jié) [45] ，西方語言中大多數(shù)詞匯都是根據(jù)漢語確立的。例如，與牛頓爭奪微積分發(fā)明權(quán)的萊布尼茨說 [46] ：“我不懷疑傳信部（成立于1622年 , 負(fù)責(zé)海外傳教事務(wù)，其實就是間諜機(jī)構(gòu)），堅信將中國語言移植給我們是其責(zé)任之一。”（萊布尼茨指出歐洲間諜機(jī)構(gòu)，立志于把漢語體系移植給歐洲文字。）

　　下面我們分析英語最近幾百年的變化。首先來看看三個不同時代英文書中第一頁內(nèi)容。第一本是1750年出版 [47] ，但其書中內(nèi)容應(yīng)是1705年初版，距今318年，只是題目的寫法是1750年時代的文字，因為其單詞的拼法與書中不同，故在此處隱去，如用1705年寫法，題目應(yīng)是《the money and trade confidered》。如圖，第一句話，就有4個單詞是現(xiàn)代英語中找不到的，但其含義還可猜測，讀者可以試試?yán)斫馄浜x。總共83個單詞中，有19個非現(xiàn)代英語單詞，約占23%。

　　第二本書是1611年版 [48] ，距今410年，作者是英國著名戲劇作家莎士比亞，這第一頁包括了題目。不同于現(xiàn)代的詞更多，就更難辨認(rèn)了。

　　第三本是1422年抄本 [49] ，距離現(xiàn)在600年，作者是杰弗雷·喬叟（Geoffrey Chaucer，1343-1400.10.25），英國著名小說家和詩人，其主要作品有小說集《坎特伯雷故事集》。那時英國還沒有造紙，不可能是印刷的，很可能是手抄在羊皮紙上的，基本上是普通英國人不可辨認(rèn)的。

　　從以上三例英文著作第一頁可以看出，英文在600年前的文字，現(xiàn)代人基本上是無法辨認(rèn)了，就是400年和300年前的文字，也是非常難認(rèn)的。這種情況說明，英語實際上是最近300年內(nèi)發(fā)展到穩(wěn)定階段，日常使用的單詞拼法才保持穩(wěn)定了。

　　對比漢字，發(fā)展到2200年前的秦朝，發(fā)明的隸書，就與現(xiàn)代漢字寫法基本一致，至今已經(jīng)穩(wěn)定2200年了。

　　牛津大學(xué)一位教授總結(jié)近年來的基因研究表明 [50] ，有四分之三英國人的祖先是在15000至7500年前從歐洲西南部來到英國的狩獵采集者。他們所操的語言很可能與今天獨一無二的巴斯克語相近。英國后來又發(fā)生過多次移民和入侵，每一次都留下了各自的遺傳痕跡，但是，那些遷入者對現(xiàn)代英國人的基因貢獻(xiàn)，每一批都只占十分之一左右。這些從現(xiàn)代基因檢測得出的結(jié)論，是毫無疑義的。所謂英國人是盎格魯薩克森人，實際上，盎格魯薩克森人僅占英國5%左右，絕大部分英國人都不是盎格魯薩克森人。今天英國主流所宣傳的古英語，實際上是古德語，絕大部分詞匯都與古德語相近，這是英語史的常識。那時當(dāng)?shù)赜林恼Z言和文字，并未流傳下來，這是因為羅馬人退出英倫三島后，來自北歐的海盜就占領(lǐng)了英國，他們是盎格魯薩克森等部落，因而上層主要使用北歐語言。諾曼人也是來自北歐的海盜，與盎格魯薩克森人有共同的祖先，包括征服者威廉都與歷代英王有共同的祖先，九世紀(jì)定居在法國西部，接受了法國的語言文字和文化，1066年征服英國后，英國上層就變成了諾曼人，由于諾曼貴族兼有法國領(lǐng)地，需要掌握法語統(tǒng)治法國領(lǐng)地，在英國的領(lǐng)地，統(tǒng)治人口恐怕比較少，不受重視。英國上層也就主要使用法語了，直到1453年英法百年戰(zhàn)爭結(jié)束，英國國王和貴族們徹底失去法國領(lǐng)地，不需要法語，才開始放棄法語。在此背景下，上層才開始推動使用英語。英語才逐漸進(jìn)入官方視野。

　　當(dāng)時教會使用拉丁語，老百姓講英語。而作為統(tǒng)治者的諾曼貴族們則逐漸混合法語與當(dāng)?shù)刭F族們使用的德語，十五世紀(jì)喬叟使用的語言文字，公認(rèn)是以德語為主體，語法結(jié)構(gòu)和主要詞匯是德語，包括一半法語詞匯的混合語言。如今英語中大概從法語中吸收了一萬多個單詞，其根源就在于此。

　　至于當(dāng)時的英國人主體，都是奴隸和農(nóng)奴，當(dāng)時他們所使用的語言是什么樣的，恐怕留下的記錄就很少了。現(xiàn)代英語既不同于德語，也不同于法語或德法混合語，自然是引入當(dāng)?shù)赝林褂玫恼Z言之故。這是貴族們統(tǒng)治底層老百姓的需要。 因此，到了17世紀(jì)初，距今約400多年出現(xiàn)的莎士比亞作品，使用的語言就是早期英語了，是引入當(dāng)?shù)赝林Z言為主的英語，才是真正的英語起源。英語史中介紹14世紀(jì)開始在官方使用英語，實際上使用的是德法混合語，而不是英語。因此，現(xiàn)代英語流傳下來的歷史不過500年左右。所謂現(xiàn)代英語，才是真正英語，就是從500年前開始算起的，這也是英語史所說的現(xiàn)代英語階段的真實含義。這不是說，此前就不存在英語，而是說，此前的英語歷史記錄沒有保存下來，英國人所介紹的古英語，實際并非英語，而是古德語。人類實際上沒有保留500年前的英語史料。

　　著名的六卷本《劍橋英語史》，1992到2001年陸續(xù)初版，國內(nèi)在2002年影印出版 [51] 。其中有兩卷是關(guān)于1476年以前的古代和中古時期歷史的，所說的英語史，實際都不是古代英語歷史，有1300多頁，約占三分之一。

　　早期英國文獻(xiàn)能夠流傳下來，是因為所使用的古德語或法語以及它們的混合語，而德語和法語都傳承下來，從而能夠釋讀和傳遞。此外教會使用拉丁語，一直傳承到現(xiàn)在。對比我國歷史上的西夏文，在1227年西夏亡國后，西夏文很快就沒有使用者，很長時間都無人懂西夏文，現(xiàn)代西夏文材料，都是靠考古挖出來的，而不是人間傳承的。歷史上真正的古英語，英國貴族們不屑使用它們，也就沒有留下多少記錄，致使真正的英語早期發(fā)展史，其實是沒有多少歷史記錄。英國人就睜眼說瞎話，將古德語當(dāng)成古英語介紹了。

　　遠(yuǎn)離文字穩(wěn)定階段之前的著作，很難遺存。尤其是當(dāng)時英國中世紀(jì)主要使用羊皮紙，很難保存，例如美國獨立宣言正式文本是記錄在羊皮紙上，不到100年字跡就模糊不清了 [52] 。由于缺少記錄材料，英語不僅發(fā)展緩慢，而且在穩(wěn)定之前300年，也就是15世紀(jì)以前，留存下來的英文著作，基本上沒有。這也間接說明，西方推銷的古希臘文字以及記載的大批著作，恐怕都是近代偽造的。

　　中國古代早就使用竹簡做記錄材料，直到現(xiàn)在，還經(jīng)常有2500年以前的竹簡出土后，還可以辨認(rèn)。竹簡是比羊皮紙穩(wěn)定得多的書寫材料，從而更有利文字的記錄和發(fā)展。殷商時期占卜時使用龜甲和骨頭，給后人留下甲骨文。更早的文字，也許記錄材料腐爛，僅有少量刻在陶器和青銅器上，留存到今天。西方介紹的留存文字是用草和羊皮作載體，這是不可能留存很長時間的，它們腐朽的速度太快。

　　上述歷史說明，英語歷史，只有現(xiàn)代史才可能是可信的，古英語和中古英語歷史都不是英語史，而是古德語和德法混合語歷史，基本上與英語史無關(guān)。但是，英美欺騙性高的地方，就在于睜眼說瞎話，也能讓很多人相信，甚至大部分讀者都相信。一個比較明顯的例子，是美國建國之初，建立的奴隸制國家，憲法明確支持奴隸制，后來改為種族歧視制，直到1964年美國才在法律上取消種族歧視制度，但美國精英卻通過宣傳，不僅讓大部分美國人相信，而且讓全球大部分國家精英相信，美國是民主自由的資本主義國家，大奴隸主華盛頓被打扮成了推動人類民主的明星。這也從一個側(cè)面說明，西方的歷史是不可靠的。

2、虛構(gòu)的古希臘科學(xué)

　　按照西方對文明的定義，就是社會發(fā)展水平要比較高，這意味著科學(xué)技術(shù)水平高，可以建造城市和宗教建筑。西方宣傳，他們的科學(xué)源頭是古希臘。然而，科學(xué)的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)，離不開數(shù)字計算。下面是古希臘和羅馬數(shù)字：

　　它們都不是十進(jìn)制表示法，用這樣數(shù)字系數(shù)，如何進(jìn)行各種計算，例如，計算乘法、除法與開平方等計算 [53] ？新加坡國立大學(xué)藍(lán)麗蓉教授認(rèn)為現(xiàn)在世界通用的所謂阿拉伯?dāng)?shù)字計算系統(tǒng)源自戰(zhàn)國時代（475-221 BCE）籌算符號 [54] 。所謂阿拉伯?dāng)?shù)字，西方公認(rèn)來自印度，但當(dāng)時西方所說的印度，實際是指中國，而印度被稱作小阿拉伯半島 [55] ，所謂來自印度，實際是指來自中國。

　　科學(xué)研究是實際需要產(chǎn)生的，離不開測量，包括最普通的長度測量。西方歷史介紹的古希臘和古羅馬都有很多長度單位，古羅馬18個城邦，各有自己的長度單位，每個城邦本身也不統(tǒng)一 [56] 。美國著名歷史學(xué)家詹姆斯·W·湯普遜教授著《中世紀(jì)晚期歐洲經(jīng)濟(jì)社會史》介紹 [57] ：

　　“商業(yè)活動的另一大害是通用的度量衡制不統(tǒng)一，令人眼花繚亂，無所適從。漢薩同盟始終未能建立起統(tǒng)一的幣制或統(tǒng)一的度量衡。甚至路易十一也未能革除這兩種弊端，他去世前四個月（1483年）曾招來一個商人代表團(tuán)，以謀求采取一些措施，看‘是否可能在吾王國境內(nèi)建立單一度量衡制和單一流通幣’。路易十一的打算只得冬眠待時，直到1789年。”

　　托勒密據(jù)說完成《天文學(xué)大成》一書，測量計算了地球直徑，但他從來沒有記載離開過埃及的Alexandria城，他得到的測量數(shù)據(jù)來自各個不同的城邦，他如何換算，把所有長度單位標(biāo)準(zhǔn)化？究竟托勒密用哪一種單位去測量2世紀(jì)的世界 [58] ？

　　在這種情況下，西方如何測量和計算天文數(shù)據(jù)，制定歷法，發(fā)展農(nóng)業(yè)？沒有足夠精確的歷法，就很難保證農(nóng)時，保證糧食產(chǎn)量，就不可能擴(kuò)張社會規(guī)模，發(fā)展科學(xué)技術(shù)和文化等。下面我們進(jìn)一步分析，西方歷法也是偽造的。

　　西方歷法史是很簡明而清晰的，據(jù)西方歷史介紹 [59] ，主要包括過去的儒略歷和后來一直使用至今的格里高利歷。儒略歷（Julian calendar）是由羅馬共和國獨裁官儒略·凱撒（又譯蓋烏斯·尤里烏斯·凱撒）采納埃及亞歷山大的數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家索西琴尼的計算后，于公元前45年1月1日起執(zhí)行的取代舊羅馬歷法的一種歷法。

　　在儒略歷中，一年被劃分為12個月；四年一閏，平年365日，閏年366日，為在當(dāng)年二月底增加一閏日，年平均長度為365.25日。這與實際不同，從而存在誤差。由于其誤差隨著時間的增長而越來越大，1582年教皇格里高利十三世頒布、推行了以儒略歷為基礎(chǔ)改善而來的格里歷，即一直使用至今的公歷。這都是知識界眾所周知的常識了。

　　這一西方公認(rèn)“歷史“表明，西方使用儒略歷，持續(xù)長達(dá)1627年。由于儒略歷使用的年平均長度365.25日，比實際年平均長度大，到教皇格里高利停止使用時，累計誤差高達(dá)10日，因此，格里高利改用新歷法時，就有10天消失不用了，即1582年10月4日的下一天變成了15日。按照西方介紹的歷史，使用儒略歷后1627年里，西方從未修訂更改過歷法，表明在這段時間，西方根本沒有歷法修訂能力，更不用說制定歷法了。所使用的儒略歷，恐怕就不是西方制定的，而是抄襲來的。

　　按照365.25日計算一年長度，其誤差約是128.2年相差一日，因此，簡單的按10日計算，西方起始使用儒略歷時間是比1582年還早1282年，也就是公元300年前后。這只是近似值，從俄國使用儒略歷到1917年，相差13日，可以估算起始使用時間是公元250年；從英國使用儒略歷到1752年，多出11天，推算起始使用時間是公元342年，這都是粗略估算，實際情況如何？

　　我國三國時魏在237年頒布使用的景初歷，其年平均時間就是365.25天。景初歷是三國曹魏天文學(xué)家楊偉所制定 [60] ，《宋書·律歷志》記載了楊偉《上景初歷表》，是以東漢末年《乾象歷》為基礎(chǔ)，所采用的常數(shù)等記載在《晉書》等律歷志上，一直使用了215年，包括南朝宋改名的永初歷，北魏則一直使用到451年。

　　值得注意的是，使用該歷法的第一個年初第一日是景初二年的正月初一，與格里歷（儒略歷）1月1日是一致的，而且推算后世的誤差，也是符合的，這充分說明了儒略歷來源。也就是說，西方真正抄襲的是中國景初歷，尤其包括景初歷的起始時間，至于西方何時開始使用抄襲景初歷的儒略歷，則難以弄清了，但不可能是西方宣傳的公元前45年，否則后來的舊俄歷和舊英歷誤差天數(shù)就不同了。

　　按照西方歷史介紹，西羅馬帝國還繼續(xù)存在500多年，直到公元476年才滅亡，而東羅馬帝國則存在1500年，直到1453年才滅亡。甚至羅馬帝國最強(qiáng)盛時期是公元96-192年，距離開始使用儒略歷最長達(dá)247年，東羅馬帝國強(qiáng)盛期橫跨亞歐非三大洲，已經(jīng)過去600多年，歷法誤差已經(jīng)超過5天，卻不修訂歷法。如果古羅馬在公元前45年能夠制定歷法，但此后強(qiáng)盛了，難道卻連修訂歷法的能力都消失了？這表明，古羅馬歷史與歷法史是相互矛盾的，至少其中之一是虛假的。

　　需要指出，我國使用該回歸年長度有悠久歷史。早在春秋后期開始使用，到戰(zhàn)國時期我國普遍實行的四分歷，就是以365 1/4日為回歸年長度，這是公認(rèn)的常識了。更早的古代六種歷法，近年來研究認(rèn)為，也是采用365.25日為年平均長度 [61] 。

　　歷法對農(nóng)業(yè)是非常重要的，以長江中下游雙季稻種植為例，晚稻種植時間以立秋那一刻為分界線，哪怕晚一個小時插秧，產(chǎn)量都會明顯下降，這是家鄉(xiāng)農(nóng)民都知道的常識，也是家鄉(xiāng)農(nóng)民搶收早稻搶種晚稻的主要原因。西方歷史記載如果為真，則西方就不存在值得一提的農(nóng)業(yè)了，因為西方長期使用的歷法無法指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 沒有農(nóng)業(yè)知識，包括歷法知識，就沒有興盛的農(nóng)業(yè)，也就無法養(yǎng)活大量人口。例如，英國國王威廉來自法國的諾曼底，占領(lǐng)英國后，進(jìn)行了第一次土地和人口普查，1086年公布的英國人口僅有155萬人。英國國土面積相當(dāng)于三個江蘇省，但養(yǎng)活人口僅相當(dāng)當(dāng)代中國一個大縣，其主要原因，就是當(dāng)時沒有值得一提的農(nóng)業(yè)，只能依靠牧業(yè)，單位面積土地能養(yǎng)活的人口很低。到1831年英國總?cè)丝谌圆坏?000萬人，對比如今英國人口為6700多萬，說明直到19世紀(jì)上半葉，雖然英國此時歷法已經(jīng)比較準(zhǔn)確，但農(nóng)業(yè)發(fā)展水平仍然較低。

　　由于古人難以準(zhǔn)確了解一年的時間長度，不得不時常觀測太陽和行星位置變化，修訂歷法。自秦朝建立統(tǒng)一國家以來，我國官方使用頒布的歷法就高達(dá)56部。平均每部歷法使用時間不過30多年，使用時絕對誤差不超過幾個時辰，這是農(nóng)業(yè)的要求。對比西方歷法誤差超過10日，怎么可能有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)？

　　格里高利歷抄襲自我國元代著名天文學(xué)家郭守敬領(lǐng)導(dǎo)制定的授時歷，其年平均長度為365.2425日，與格里歷完全一致，置閏時間也完全一致，但頒布使用時間比格里歷早300多年。授時歷的制定，并非郭守敬個人所為，而是國家投入巨大人力物力歷時四年的結(jié)果 [62] 。當(dāng)時全國設(shè)置了27個觀測站，改進(jìn)發(fā)明了簡儀、高表等12種儀器，提高觀測精度，還改進(jìn)計算方法，從而制定了直到今天都在采用相同置潤時間的授時歷。對比西方自己的介紹，1576年第谷·布拉赫在丹麥哥本哈根建造了第一個個人天文臺，直到1667年，法國第一個國家天文臺成立，這也是歐洲第一座國家天文臺。1675年英國才建立第一個國家天文臺。西方在沒有大量天文觀測情況下，如何制定精度和基于大量觀測數(shù)據(jù)得到的授時歷相同的格里歷？

　　回歸年長度每年都在緩慢變化 [63] ，翻開任何一本天文年歷，都會看到修訂回歸年長度的經(jīng)驗公式。這是因為，即使只有三個天體組成的體系，都沒有通用周期解 [64] ，何況地球受很多天體作用。如今很多應(yīng)用對歷法精度要求遠(yuǎn)超農(nóng)業(yè)，早就稱為日常工作的每年實測太陽位置等數(shù)據(jù)，其精度要求遠(yuǎn)超古代。沒有觀測數(shù)據(jù)，就無法制定可以使用的準(zhǔn)確歷法，就是制定好的歷法，也必然需要依據(jù)觀測數(shù)據(jù)不斷修訂，否則時間一長，積累的誤差，就使得歷法不準(zhǔn)確了。西方一千多年都一直使用同一個歷法，積累10天以上誤差，根本就沒有多少使用價值了，尤其是人類的生存依靠農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)依靠準(zhǔn)確的歷法，時間精度遠(yuǎn)小于10天，這都說明西方天文學(xué)和農(nóng)業(yè)歷史都是偽造的，不過是抄襲中國古人。

　　西方宣傳的著名物理學(xué)家也是大天文學(xué)家牛頓，出生于格里歷1643年1月4日（按儒略歷為1642年12月25日），死于1727年3月31日。但英國直到1752還在使用儒略歷年，也就是說，牛頓一輩子都生活在儒略歷中。這位“大天文學(xué)家”，可知道他一直都走在時間前面？如今的天文學(xué)理論，其基礎(chǔ)就是號稱是“牛頓”提出的萬有引力理論，但牛頓先生的實際天文歷法知識，恐怕遠(yuǎn)低于中國2000多年前的古代天文學(xué)家。近年來國內(nèi)疑古學(xué)派學(xué)者指出，所謂力學(xué)三定律，其基本理論來自墨子和九章算術(shù)等 [65] 。諸玄識 [66] 和董并生 [67] 分別出版專著，綜述西方文獻(xiàn)論證西方是復(fù)制中國文明，包括科學(xué)知識。事實上，17-18世紀(jì)，絕大多數(shù)歐美精英都知道歐洲文化不是自我發(fā)生，而主要是從中國學(xué)來的，也就是西方過去常說的東學(xué)西漸 [68] 。

四、西方野蠻缺少文明性的原因

　　從西方歷史來看，整個中世紀(jì)都是北歐日耳曼人作為封建貴族，南下殖民建立大大小小的封建王國、公國，統(tǒng)治了歐洲，而原居民則成為被統(tǒng)治的農(nóng)奴。英美種族結(jié)構(gòu)是類似的，美國和英國上層都是來自北方的盎格魯薩克森人，作為征服者，成為統(tǒng)治原居民的貴族。美國在殖民地時代主要是英國貴族們復(fù)制的英國制度，而英國當(dāng)時的制度是盎格魯薩克森征服本地土著，建立的封建農(nóng)奴制。

　　美國精英取消了封建貴族制度，但一樣掌握了國家的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力。19世紀(jì)中葉，托克維爾在其著名著作《論美國的民主》中雖然承認(rèn) [69] ，美國沒有封建社會的過去來根除，卻揭露了美國有一個封建式的現(xiàn)在，那就是貴族式類似物存在于美國，暗示它們有類似的繼承性。英國曼徹斯特大學(xué)社會學(xué)系教授斐歐娜·戴維恩（Fiona Devine），在其著作《美國和英國的社會階級》中綜述了大量社會學(xué)文獻(xiàn)，通過實證數(shù)據(jù)和理論分析指出 [70] ，美英兩國的社會階級狀況雖有不同特點，但社會階級在塑造人們的生活方式、社會認(rèn)同、政治態(tài)度和行為等方面卻存在許多共同之處。對那種關(guān)于“美國是一個無階級社會”與“英國是一個階級劃分明顯的社會”的習(xí)慣性看法提出了質(zhì)疑。美國本是英國貴族及其后代驅(qū)使農(nóng)奴建立的移民國家，繼承英國制度和文化，顯然是十分正常的。

　　從公元8世紀(jì)到11世紀(jì)，北歐海盜們又一次侵?jǐn)_歐洲沿海和不列顛島嶼，足跡遍及從歐洲大陸至北極的廣闊疆域，直到他們成為占領(lǐng)者，占領(lǐng)了很多歐洲地區(qū)，主要包括法國西部、英國和意大利。歐洲這一個時期被稱為“維京時期”（Viking Age）。它是北歐海盜殖民歐洲，成為各地統(tǒng)治者，成為歐洲封建農(nóng)奴制國家統(tǒng)治者。

　　從孩提時代開始，維京人就喜愛種種競爭激烈的游戲，他們常常比試射箭、摔跤，馬術(shù)、舉重、劃船、操帆和游泳。所有這些比賽，都是為了鍛煉出更加強(qiáng)壯的戰(zhàn)士。哪怕冬天躲在屋里玩的游戲也是如此，從阿拉伯流傳來的棋盤游戲，內(nèi)容總是圍繞著攻守技巧。維京人以做海盜為生，在維京人的世界里，只有戰(zhàn)斗才能獲得生存。

　　維京海盜在歐洲各地進(jìn)行搶掠的時間段非常穩(wěn)定，一般會在春夏季，出沒各個歐洲海域。這個惡習(xí)與他們所生活的地理位置有關(guān)。維京人生活在北歐一帶，那里因為光照時間短，造成了土地貧瘠和自然資源匱乏，維京人為了安穩(wěn)過冬，所以一般都會在春夏季節(jié)，去沿海富庶地區(qū)進(jìn)行搶掠。他們世世代代有規(guī)劃地離開家鄉(xiāng)，通過劫掠和殺戮獲得財富和生存資源。維京人的搶劫已成習(xí)慣，經(jīng)過千年的堆積早已融入了骨血里，進(jìn)而發(fā)展成為一種崇拜搶劫的強(qiáng)盜文化。到了大航海時代，北歐海盜們已經(jīng)定居到歐洲各地，建立封建農(nóng)奴制，作為貴族成為統(tǒng)治者，建立了穩(wěn)固的勢力，致使后來的北歐海盜無法撼動，從而終結(jié)了海盜時代，開啟大航海時代，實際是有組織的海盜們搶劫更遠(yuǎn)的地方。

　　最早是北歐海盜們在葡萄牙和西班牙打敗阿拉伯人贏得獨立后，繼承阿拉伯人航海技術(shù)從而取得長足進(jìn)步，開始搶劫非洲。15世紀(jì)40年代葡萄牙人到達(dá)非洲，他們野蠻對待非洲人，掠奪非洲源源不斷的黃金、象牙以及香料，并且他們還從非洲運走黑奴，從此開始了非洲黑人苦難的奴隸貿(mào)易時代。很多地理大發(fā)現(xiàn)時代的海盜都是官方性質(zhì)的，比如德雷克、亨利·摩根等，雖然他們本身效命的國家和他們自己并不把自己當(dāng)成海盜，但受害者可不這么認(rèn)為，西班牙就直接把這兩人定義為海盜，但英國女皇卻賜給他們貴族身份，委以重任，英國民眾也把他們視為愛國者和偶像，這都是海盜文化下的必然行動。當(dāng)時歐洲各國大肆發(fā)放私掠許可證給野蠻的私掠船，讓海盜們的搶劫合法，國王等貴族還提供物資支持海盜，與海盜們分享搶劫收益。

　　對比中國農(nóng)業(yè)文明，人們以勞動為榮，以搶劫為恥，文化上與西方形成鮮明對比。例如，明朝的鄭和船隊，遠(yuǎn)比西方強(qiáng)大，更早到達(dá)東南亞和非洲東海岸。當(dāng)時明朝在航海技術(shù)，船隊規(guī)模、航程之遠(yuǎn)、持續(xù)時間、涉及領(lǐng)域等均領(lǐng)先于同一時期的西方，創(chuàng)造世界航海史的奇跡。總而言之，鄭和下西洋的船隊是一支規(guī)模龐大的船隊，其船舶技術(shù)之先進(jìn)，航程之長，影響之巨，船只噸位之大，航海人員之眾，組織配備之嚴(yán)密，航海技術(shù)之先進(jìn)，在當(dāng)時的世界上，都是罕有其匹的。他們的航海成就顯然絲毫不比西方人遜色，甚至在航海時間，船隊規(guī)模以及航海技術(shù)諸方面，均是哥倫布等人的航海活動所望塵莫及的。鄭和船隊從不主動襲擊土著，搶劫土著，而是進(jìn)行友好的貿(mào)易和交流活動，也有的認(rèn)為是政治活動，但如此巨大的投入，持續(xù)幾十年，如果沒有收益，是不可能的。

　　在英國著名歷史學(xué)家湯因比看來 [71] ，人類文明是人類應(yīng)對自然和環(huán)境挑戰(zhàn)，發(fā)展出來的一整套社會體系 [72] 。我國古人總結(jié)為“一方水土養(yǎng)一方人”。中國人生活在溫帶，一年四季分明，一到冬天，整個大地就是“白茫茫一片真干凈”，你肯定沒辦法靠天吃飯。高速增長的人口，導(dǎo)致人口密度很大，無法依靠搶劫維持生存。那怎么辦呢？中國發(fā)展了農(nóng)業(yè)社會，作為農(nóng)民，你只能多種點莊稼，儲備一些余糧過冬。中國有一句古話，叫“春種、夏長、秋收、冬藏”，說的就是這個道理。那在這個地方生活的人，自然也就會養(yǎng)成這種自力更生的“農(nóng)民”思維，在這里誕生的文明，也就會從骨子里帶著“農(nóng)民”基因的農(nóng)耕文明和文化。比如說，中華文明就是典型的代表。我們相信，種瓜得瓜、種豆得豆；我們相信，“梅花香自苦寒來”，只要勤勞付出，就一定會有回報；我們相信，積善之家必有余慶，不管啥東西，有積蓄才能安心。這都是烙印在我們文明深處的“農(nóng)民”基因。

　　北歐海盜起初生活在寒帶，一年有一大半時間都是冬天，物質(zhì)非常缺乏，想讓地里長莊稼也不太可能，所以這里的人，生存之道就只剩下了“搶劫”。搶完大自然里的獵物，就去搶其他人，總之哪兒有東西，他們就去哪兒搶。在這個地方，只有“強(qiáng)盜”思維的人才能生存，這也注定了在這里誕生的文明，基因里少不了“強(qiáng)盜”元素。歷史上這樣的文明也有很多，和中國人戰(zhàn)斗了幾千年的北方游牧民族；如今在全世界殖民掠奪的西方文明，不都是“強(qiáng)盜”的思維嗎？這是因為他們的統(tǒng)治者，就是讓歐洲人聞風(fēng)喪膽的北歐海盜的子孫。在他們的眼里，我搶你的東西那就是天經(jīng)地義，誰叫你打不過我呢？更重要的是，西方的強(qiáng)盜文化被證明是十分成功的，如今除中俄外，基本上控制了全球，自然就不可能改變。

　　美國和西方國家的文化，本質(zhì)上是強(qiáng)盜文化、侵略擴(kuò)張文化、殺戮文化，以西方強(qiáng)盜文化為價值核心的政治帶有強(qiáng)烈的擴(kuò)張性、侵略性，戰(zhàn)爭、侵略、霸權(quán)是西方政治的頑癥，若想讓西方國家改弦更張，放下屠刀，立地成佛，那是不可能的事情。直到現(xiàn)在，西方在文化上常常宣傳對外侵略掠奪，一夜暴富，例如，西方的海盜系列電影，最近在國內(nèi)重映的阿凡達(dá)等，都是公開宣傳這種強(qiáng)盜有理的文化。這恐怕就是列寧總結(jié)的，西方帝國主義就是侵略掠奪的根本原因。有組織地侵略掠奪才是西方獲得富裕的不可缺少因素。如今的美帝國主義則采用更高明的方式，不再以赤裸裸的武裝侵略掠奪為主要方式，而是主要通過控制他國經(jīng)濟(jì)和貨幣主權(quán)來掠奪了。

　　當(dāng)然，強(qiáng)盜之間是沒有什么和平的，西方內(nèi)部戰(zhàn)爭也就十分頻繁了，曾有西方著作介紹，歷史上德國成年男人平均每年四分之三的時間是在進(jìn)行戰(zhàn)爭。西方發(fā)起的二次世界大戰(zhàn)，給人類帶來的災(zāi)難史無前例，也就必然會發(fā)生了。

　　美國精英成為西方盟主之后，更多地用欺騙方法掠奪各國，包括西方盟友。這是因為美帝立國最晚，當(dāng)初實力最弱，面臨西方競爭，更多地采用欺騙手段，包括欺騙西方盟友。事實上，二戰(zhàn)結(jié)束后，第三世界國家逐漸擺脫西方殖民統(tǒng)治，走向獨立，但經(jīng)濟(jì)上還很落后，與西方相比，工業(yè)生產(chǎn)僅是西方的零頭，例如，即使到1971年，中國的絕大部分工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量都不足美國十分之一。當(dāng)時美國發(fā)動侵越戰(zhàn)爭，主要依賴掠奪西方，其主要手段是在西方確認(rèn)市場模式下，人為規(guī)定美元高含金量。當(dāng)時美國物價是38年前3倍多，但美國政府承諾的美元含金量仍與38前一樣，是35美元兌換一盎司黃金。使得美元匯率被嚴(yán)重高估，從而對外貿(mào)易形成巨額順差，等于印錢進(jìn)口物資，主要從其西方盟友進(jìn)口物資。當(dāng)時美國既不按照國際協(xié)定要求兌現(xiàn)盟國的美元為黃金，也不愿按照盟友要求，降低美元含金量，其主要目的，就是能印鈔在市場上進(jìn)口物資支持侵越戰(zhàn)爭。但大量物資被美國買走，導(dǎo)致西方盟友物價飛漲，無法抑制。1971年5月，西方各國忍無可忍，紛紛禁止銀行兌換美元，從而禁止了美國印鈔購買各國物資。當(dāng)年8月，美國取消兌換美元為黃金，使當(dāng)時西方各國損失慘重，估計高達(dá)600億美元 [73] ，按照美國政府承諾的美元含金量，相當(dāng)于今天的3萬億美元。

　　2008年發(fā)生的金融危機(jī)，美國主流媒體宣傳是一場金融危機(jī)，實際是美國倒閉幾家大銀行，賴掉西方各國持有的大量債務(wù)。在此之前，美國金融界推出了眼花繚亂的各類金融債券，向世界各國推銷，比較著名的就是次級貸，是美國金融界將美國沒有工作的窮人購房貸款打包包裝，對外銷售。當(dāng)時西方各國銀行和基金公司購買了大量這類債券。2008年美國引爆房地產(chǎn)業(yè)，美國房價暴跌，導(dǎo)致這類債券持有人無法還貸，在此之前，失業(yè)窮人可以依靠不斷上漲的房價，通過借新債還舊債。美國的大銀行就此陷入次貸危機(jī)，被美國精英倒閉了數(shù)家，也就賴掉了大量債務(wù)，國內(nèi)有金融專家估算，約有十萬億美元，使得西方各國損失慘重，歐豬四國經(jīng)濟(jì)瀕臨破產(chǎn)。這實際上西方各國精英受騙上當(dāng)，自然不好大肆宣傳，只好重復(fù)美國人的金融危機(jī)宣傳了。

　　美國和西方上層統(tǒng)治者都是來自北歐海盜，充分體現(xiàn)在很多方面。由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，西方底層老百姓有更多渠道了解歷史和現(xiàn)實的真相，從而認(rèn)清了西方上層精英的本質(zhì)，不再信任西方主流媒體的謊言宣傳，使得西方意識形態(tài)走向崩潰。西方精英于是大力引進(jìn)拉丁國家人口，制衡國內(nèi)普通白人，制造下層矛盾，維護(hù)他們的統(tǒng)治地位。近年來西方共濟(jì)會逐漸走入人們的視野，共濟(jì)會是影響西方各國社會的一支重要力量 [74] ，其根本原因，就是西方各國上層統(tǒng)治者來自同一種族，共同組建了這個組織，合作對付各國底層老百姓。

　　長期以來，美國因槍擊死亡人數(shù)都在不斷增長，最近十年年來已經(jīng)增加到4萬人左右，傷亡更是高達(dá)20多萬人，約占美國人口千分之八，也預(yù)示著每16個正常過完一生的美國人，就有一個在其一生中受到槍擊受傷。每年槍擊死亡人數(shù)甚至超過美國政府近年來公開承認(rèn)的朝鮮戰(zhàn)死人數(shù)了，而美國軍人回憶，朝鮮戰(zhàn)場上彈林如雨，十分兇險，由此可見美國的安全問題了。但是美國卻是世界上允許老百姓普遍持槍的少數(shù)國家之一。美國精英無視平民的安全問題，根本原因，是他們和普通平民不是一個種族。

　　歷史上西方的戰(zhàn)爭，遠(yuǎn)比其他國家激烈，兩次世界大戰(zhàn)，西方都組織了龐大的軍隊，例如二戰(zhàn)期間，西方參戰(zhàn)國家軍隊占人口比例都超過10%，美國組織了1212萬人軍隊 [75] ，約占美國人口11%，遠(yuǎn)超中國。中國當(dāng)時有5億人，政府組織的軍隊從未超過500萬，不到人口1%，就是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日根據(jù)地，到日本投降，也僅有120萬正規(guī)軍，加上民兵260萬，也僅有380萬人，不到人口4%，遠(yuǎn)低于西方。二戰(zhàn)造成的傷亡更是上億，但西方卻放過了戰(zhàn)爭販子，例如二戰(zhàn)后僅審判了18名德國戰(zhàn)犯，判處11人死亡。

　　美國南北戰(zhàn)爭也異常激烈，當(dāng)時美國南方參戰(zhàn)人數(shù)約占平民16%，適合從軍人員死傷殆盡，不得不投降。但美國卻沒有懲罰任何戰(zhàn)爭罪犯，造成南北軍隊?wèi)?zhàn)死62萬，美國上百萬死亡的南方總統(tǒng)和總司令都無罪釋放，很多戰(zhàn)犯甚至在戰(zhàn)后重新成為議員等官員，繼續(xù)當(dāng)統(tǒng)治者，其根本原因，就是他們都是來自北歐同一種族。

　　西方極力打壓對付俄羅斯，其根本原因，就是俄羅斯十月革命，推翻了北歐海盜們的殖民統(tǒng)治，建立了本地居民當(dāng)家作主的國家，西方統(tǒng)治者害怕形成連鎖效應(yīng)，危及他們在全球的殖民統(tǒng)治。而中國則是唯一沒有被西方海盜統(tǒng)治的大國，也是有實力嚴(yán)重威脅西方海盜殖民統(tǒng)治的唯一國家，從而必然成為西方的戰(zhàn)略敵人。

　　由于西方各國上層都來源于北歐海盜，在面臨下層反抗時，就會團(tuán)結(jié)起來，這就是馬克思總結(jié)的，西方資本家們是一家，無產(chǎn)階級要團(tuán)結(jié)起來，對付資本家，才能解放自身。另一方面，西方海盜文化必然導(dǎo)致西方之間的矛盾是永恒的，相互之間的掠奪和侵略，以及對外合作進(jìn)行侵略和掠奪活動，也是必不可少的。這就是列寧總結(jié)的，帝國主義必然對外侵略掠奪。毛澤東主席在《抗美援朝的勝利和意義》中說，“美帝國主義者很傲慢，凡是可以不講理的地方就一定不講理，要是講一點理的話，那是被逼得不得已了。”就是對美國和西方精英在強(qiáng)盜文化控制下行為的最好總結(jié)，還同時指出，“美帝國主義和一切反動派都是紙老虎！”就是因為他們的利益與美國普通老百姓利益不一致，美國普通老百姓也受他們的剝削和壓迫，不可能支持它們的對外侵略政策，從而必然是紙老虎。毛主席還指出，對付強(qiáng)盜，就必須針鋒相對，以眼還眼，以牙還牙。

　　美國著名作家安德烈·弗爾切克先生指出 [76] ，“西方本身信奉叢林法則，弱肉強(qiáng)食。它們一直迷戀軍事武力“。“謊言重復(fù)千遍就是真理”，“真理只在大炮的射程之內(nèi)”，“勝者擁有一切”，”這些都是西方強(qiáng)盜邏輯的體現(xiàn)。幾百年來，西方侵略了多少國家和地區(qū)，二戰(zhàn)之前的世界勢力分布地圖展示得清清楚楚，基本上達(dá)到了絕對控制和奴役整個世界的程度。今天，我們不僅面臨著西方政治經(jīng)濟(jì)軍事的控制，而且還有西方意識形態(tài)、精神和文化的控制，這與二戰(zhàn)前的形勢也基本相同“。“西方認(rèn)為其他種族比其低一等，把整個世界都當(dāng)成西方狩獵的獵場。利比亞等其他國家和地區(qū)的妥協(xié)和退讓，迎來的是西方變本加厲的侵略。西方總是講‘民主、自由、平等、人權(quán)’等，但卻干著奴役其他國家和地區(qū)的事。過去幾個世紀(jì)中，西方惟一感興趣的就是如何通過陰謀詭計乃至戰(zhàn)爭，把全球其他國家和地區(qū)都變成西方的殖民地和半殖民地。例如販運黑奴、幾乎滅絕北美印第安人等，不擇手段地，瘋狂地侵略，瘋狂地掠奪全球財富和資源。總之，西方信奉叢林法則，西方打敗你就弱肉強(qiáng)食，打不敗你才和你談判，如果被你打敗，它們也會投降雌伏。面對西方的叢林法則，其他國家和地區(qū)沒有選擇，想要獨立自主，不能落后只能強(qiáng)大，只能斗爭并戰(zhàn)勝西方”。

　　總而言之，西方精英的強(qiáng)盜文化，決定了西方缺少文明性，決定了我們必然面對美國和西方上層的敵意，只能戰(zhàn)而勝之，才能擺脫這種敵意。

五、總結(jié)：中國文明是人類未來希望

　　美國和西方在全球推銷西方中心論和美國例外論，實質(zhì)是美國和西方對世界人民的種族主義，在國內(nèi)外產(chǎn)生制度上歧視 [77] 。這種思潮從康德開始，至現(xiàn)在方興未艾。他們把偽造的古希臘文明和圣經(jīng)基督教作為西方白人的優(yōu)秀之源，把西方白人作為最優(yōu)秀的人種，把其他人種視為低等人種，把其他民族視為低劣民族，使其他人種和民族服從于和服務(wù)于西方，供西方役用，這就是西方國家對世界人民的種族主義。

　　歷史上美國曾經(jīng)推行一滴血原則，該原則認(rèn)為只要血統(tǒng)中有哪怕是一丁點兒“黑血”，這個人就是黑人，就是種族隔離制度中被歧視的對象。當(dāng)時美國各州（尤其是南方各州）還會根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)測量非裔人口的血液圖譜（blood quantum），以此區(qū)分黑人的種類。在美國，黑與白，在很長時間分別同奴役與自由相對應(yīng)，黑人不能享受美國很多公共設(shè)施，如醫(yī)院、學(xué)校等基本服務(wù)。直到1964年才被公開取消。 [78]

　　美國祖先殖民北美東部后，經(jīng)過300年滅絕了北美印第安人，占領(lǐng)了整個北美大陸，到上世紀(jì)初，開始跨越太平洋，包括占領(lǐng)太平洋中部的夏威夷，在占領(lǐng)亞洲東南部菲律賓時，遭遇華人領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)?shù)赝林纯梗Y(jié)束了美國的殖民擴(kuò)張，但美國并沒有放棄殖民努力，而是在全世界各地建立軍事基地，逐步削弱反抗力量，包括冷戰(zhàn)結(jié)束后，在全球各地發(fā)動顏色叛亂，推翻了數(shù)十個國家政權(quán)，讓各國陷入內(nèi)戰(zhàn)。但其所作所為，早已不得人心，只會引起更大的戰(zhàn)爭。

　　著名語言學(xué)家、哲學(xué)家諾姆·喬姆斯基是美國歷史上最具影響力的知識分子之一。他長期擔(dān)任政治評論員，自上世紀(jì)60年代以來，以對美國外交政策進(jìn)行堅定的批評而聞名。5月初，接受《環(huán)球時報》采訪時指出 [79] ，美國的罪行之一是對豐富的土著文化和社會進(jìn)行實質(zhì)性的滅絕，另一個罪行是推行過人類歷史上最為可怕的奴隸制度，這也是美國大量財富積累的基礎(chǔ)。美國對一些國家實施制裁，歐洲不喜歡（美國這樣做），但它們服從（美國）。而中國不服從（美國），這是美國不能容忍的，因為“如果美國在管理世界，那么，誰都必須服從”。如今美國有很多內(nèi)部問題，國家分崩離析，社會秩序崩潰。美國公開宣稱它要阻止中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)前美國政府對中國的政策令人發(fā)指。構(gòu)建人類命運共同體正是我們必須要做的。我們各自的利益正在形成阻礙，但我們應(yīng)該朝著這個方向發(fā)展。去年4月28日喬姆斯基在《澳大利亞人報》網(wǎng)站發(fā)表題為《諾姆·喬姆斯基：“與中國或俄羅斯開戰(zhàn)意味著：很高興認(rèn)識你，再見，文明”》的文章。喬姆斯基表示 [80] ，美軍希望能夠同時贏得對俄羅斯以及對中國的戰(zhàn)爭，這個目標(biāo)“瘋狂至極”，認(rèn)為美若與中俄開戰(zhàn)等于“文明毀滅”。

　　阿諾德·湯因比是英國著名歷史學(xué)家和哲學(xué)家，出生于1889年4月14日，1975年10月22日去世。他的12卷巨著《歷史研究》闡述了世界26個主要文明的興起與衰落，強(qiáng)調(diào)文明比國家對歷史的影響更大更重要，被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”。1947年登上時代雜志，該期雜志的評論文章稱他的著作闡述了自馬克思發(fā)表資本論以來，最富啟發(fā)性的歷史理論。湯因比不僅是一位出色的歷史學(xué)家，也是一位出色的哲學(xué)家。他經(jīng)常從哲學(xué)的視角思考宇宙、人生和社會歷史的諸多重大問題，有著豐富而深刻的哲學(xué)思想尤其是歷史哲學(xué)思想，被視為現(xiàn)代西方“思辨的歷史哲學(xué)”的一位主要代表。

　　20世紀(jì)上半葉的兩次大戰(zhàn)，讓世界上大部分國家和人類都卷入戰(zhàn)爭，傷亡上億人，戰(zhàn)爭爭奪最激烈的西歐到處都是一片廢墟，給人類帶來了前所未有的災(zāi)難，很多西方知識分子都對人類的命運感到絕望。戰(zhàn)后，美蘇很快又各自糾集一些國家，組成北約和華約集團(tuán)，陷入與過去一樣的對立狀態(tài)。兩國大力發(fā)展威力巨大的核彈，到1959年，美國就生產(chǎn)了大約20000萬噸TNT當(dāng)量的核武器，足以數(shù)十次滅絕人類。蘇聯(lián)后來更是后來居上，最多時核彈數(shù)量達(dá)到了27000余枚。當(dāng)時美蘇多次走近戰(zhàn)爭邊緣。例如，1962年古巴導(dǎo)彈危機(jī)爆發(fā)，美蘇經(jīng)過大半年的對峙，其間兩國軍艦在古巴海上實彈對峙，數(shù)次險擦槍走火，最終雙方達(dá)成以下協(xié)議：蘇聯(lián)撤回部署在古巴的導(dǎo)彈，美國宣布不再對古巴進(jìn)行任何入侵行動，并撤回部署在土耳其和意大利的導(dǎo)彈。這個事件被看作是冷戰(zhàn)的頂峰和轉(zhuǎn)折點，在世界史中人類從未如此近地從一場核戰(zhàn)爭的邊緣擦身而過。

　　西方精英們的思想中，就是要先發(fā)制人。率先發(fā)動戰(zhàn)爭來對付對手，常常是他們的優(yōu)先選擇。這是兩次世界大戰(zhàn)得以發(fā)生的重要原因，也是美國曾經(jīng)制定核爆北京計劃的主要原因。現(xiàn)在美國精英宣布有權(quán)先行出手軍事打擊對手，也是這種思想的反映，更加增加了西方有識之士的擔(dān)心，擔(dān)心未來的核戰(zhàn)爭將徹底毀滅人類。西方很多電影描繪了這樣的悲劇，例如《終結(jié)者》。很多西方知識分子不得不將人類的希望轉(zhuǎn)向東方。中國人處世思想中的“己所不欲，勿施于人”，能夠極大地抑制戰(zhàn)爭的發(fā)生。當(dāng)時毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國，成為唯一公開聲明不首先使用核彈的擁核國家，更極大地吸引了西方學(xué)者。

　　毛澤東晚年發(fā)動文化大革命，在西方知識界引起了很大反響。1968年5月法國巴黎爆發(fā)紅色風(fēng)暴，大學(xué)生們占領(lǐng)校園，提出反對對外侵略戰(zhàn)爭、抗議政府制度、提高老百姓福利等政治主張。美國青年的反戰(zhàn)抗議運動，更是持續(xù)多年，直至美國政府從越南撤軍。意大利日本等國大學(xué)生為實現(xiàn)他們響應(yīng)毛澤東的政治主張，組織紅色旅武裝，反抗政府的鎮(zhèn)壓，甚至還綁架了當(dāng)時的意大利總理。

　　湯因比堅定地認(rèn)為，西方世界在羅馬帝國解體之后發(fā)展出的是工業(yè)主義、技術(shù)主義，在政治上則是民族主義，因此西方征服世界的后果是各個非西方國家都模仿西方的工業(yè)化模式和技術(shù)主義模式，因此全球越來越有政治統(tǒng)一的需求，因為通過工業(yè)和技術(shù)的全球擴(kuò)散，人類的命運已經(jīng)不可避免地緊緊聯(lián)系在一起。而下一步的關(guān)鍵就要看中國了。中國人在漫長的歷史中已經(jīng)證明了依靠文化和文明的力量可以將億萬人民根據(jù)文化情感紐帶的聯(lián)系而組織在一個以天下主義和世界主義為文明基準(zhǔn)的國家。因此在湯因比眼里中國是真正的“文明國家”，這里的文明既含有古代文明帝國的意思，也含有文化情感紐帶的深刻聯(lián)結(jié)的意思。湯因比的觀點的確再次證明了中國從本質(zhì)上是文化的概念，是一個文明的概念，而不是一個民族主義的概念。

　　湯因比告誡說，西方在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上影響和征服了全球，但是卻留下了政治上的民族國家林立世界的超級難題，這個政治真空將由中華文明來補(bǔ)足。而只有中華文明，才能真正給予世界永久的和平。因此湯因比對未來人類社會開出的藥方不是武力和軍事，不是民主和選舉，不是西方的霸權(quán)，而是文化引領(lǐng)世界，這個文化就是我們博大精深的中華文明。湯因比最終的論點是，一個歷史上一直是和平主義和世界主義為取向的天下文明也將在21世紀(jì)成為全人類的共同精神財富。

　　在湯因比晚年另外一本重要的著作《人類與大地母親》，也是最后一部著作中，作者指出，“中國皇帝的文職官吏是人類文明世界中的佼佼者；他們長期平安有序地管理著這么龐大的人口，這是其他國家的文職人員所不可企及的。但是，他們也一次次地失去民心，他們?yōu)榱俗约簜€人的特權(quán)而濫用權(quán)力，從而一次次地把中國帶入災(zāi)難。中國的領(lǐng)袖們正在采取措施防止悲劇的重演。與中國過去的改革家們相比，中國領(lǐng)導(dǎo)人是否能獲得更大成功，人們將拭目以待，但至少他們目前行動的魄力便是一個良好的征兆。如果中國人真正從中國的歷史錯誤中吸取教訓(xùn)，如果他們成功地從這種錯誤的循環(huán)中解脫出來，那他們就完成了一項偉業(yè)，這不僅對于他們自己的國家，而且對處于深淺莫測的人類歷史長河關(guān)鍵階段的全人類來說，都是一項偉業(yè)”。

　　湯因比在書中高度評價了中國文明的同時，也批評了歷史上中國精英們的愚蠢，導(dǎo)致社會一次次崩潰，將希望寄托在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，對中國文化的改造。希望毛領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，改革中國的文化和思想，打破中國文明的歷史怪圈，為人類統(tǒng)一作出貢獻(xiàn)，并將其看成是人類最后的希望。在與池田的對話中，雙方還高度評價毛澤東思想在重新統(tǒng)一中國中的指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義中國的興起，成為世界的一極。

　　100年前，英國著名哲學(xué)家羅素曾在中國居住9個月，在北京大學(xué)等地進(jìn)行講學(xué)和學(xué)術(shù)交流活動。當(dāng)時中國還處于軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的時代，帝國主義軍隊在中國橫行霸道。羅素回國后出版《中國問題》一書指出，“中華民族是全世界最富有忍耐力的……它堅不可摧、經(jīng)得起等待。現(xiàn)在那些自稱‘文明’的國度很可能在未來幾百年里互相殘殺，從世界舞臺上消失，只剩下那些愛好和平的國家，盡管它們貧窮而弱小。”時間回到現(xiàn)在，我們在同一時代，就已見證過因戰(zhàn)爭造成的政權(quán)更替。羅素在這一點上的預(yù)期與中國后來發(fā)展的道路相契合，在“和平發(fā)展”的道路上，中國逐漸變得更加強(qiáng)大。

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