【摘要】類書是中國古代一種特殊的工具書，作為中國古典目錄學(xué)中的一個(gè)獨(dú)特的分類，除了具備檢索查找的功能外，還具有一定的文獻(xiàn)參考價(jià)值。琉球，古國名，在中國歷代典籍中有“流求”、“琉虬”、“留仇”、“瑠求”、“流球”等不同稱呼和不同記載。歷代各種類書中零星保留了有關(guān)琉球的記載，耙梳并研究這些琉球文獻(xiàn)，對(duì)研究歷代中琉關(guān)系，古代琉球的歷史文化、風(fēng)土人情等提供補(bǔ)遺。本文以明代王圻《三才圖會(huì)》和章潢《圖書編》為例進(jìn)行研究。

　　【關(guān)鍵詞】明代、類書、琉球文獻(xiàn)

　　引言

　　明代圖書版刻業(yè)發(fā)達(dá)，古典文化進(jìn)入總結(jié)階段，這一時(shí)期產(chǎn)生了一系列重要類書，這些類書除了保存了大量前代的文獻(xiàn)外，也收入了讓當(dāng)時(shí)一些社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如當(dāng)時(shí)中琉交往的實(shí)踐。因此研究明代中琉交往，考察當(dāng)時(shí)琉球國的基本情況，研究明代類書中的琉球文獻(xiàn)，是有必要的。王圻的《三才圖會(huì)》和章潢的《圖書編》是明代具有代表性的類書，王書以精美的插圖著稱于世，章書所收的插圖雖不及王書，但是文字考證精詳，較同時(shí)代其他類書好，兩書可以相互補(bǔ)充。正因?yàn)檫@樣的原因，王圻《三才圖會(huì)》和章潢的《圖書編》中關(guān)于琉球的記載也就帶上了時(shí)代的風(fēng)采。接下來僅以兩書進(jìn)行論述。

　　一、琉球國

　　琉球，古國名，在中國歷代典籍中有“流求”、“琉虬”、“留仇”、“瑠求”、“流球”等不同稱呼和不同記載。最早見于《隋書–流求》和《隋書–陳棱傳》，寫作“流求”，之后歷代相承都有記載。據(jù)《明史–琉球傳》記載：“琉球居?xùn)|南大海中，自古不通中國。元世祖遣官招諭之，不能逹。洪武初，其國有三王，曰中山、曰山南、曰山北，皆以尚為姓，而中山最強(qiáng)。五年正月命行人楊載以即位建元詔告其國，其中山王察度遣弟?期等隨載入朝貢方物。帝喜，賜大統(tǒng)歷及文綺紗羅有差。”可知從洪武五年（1372年）開始，中央王朝和琉球國有正式通貢，至此中琉關(guān)系進(jìn)入新的發(fā)展階段。此后，有明一代，中央王朝和琉球國一直保持著良好的藩屬關(guān)系。每當(dāng)琉球國王去世，明政府都要遣使前往祭吊，冊(cè)立新王。中琉兩國的交往見諸于當(dāng)時(shí)的各種官方和民間的文獻(xiàn)，對(duì)琉球的了解和記載都較前代客觀詳盡。

　　二、王圻與《三才圖會(huì)》

　　王圻，字符翰，上海人。《明史》卷二百八十六有傳，嘉靖、萬歷年間人，曾經(jīng)擔(dān)任過福建按察僉事，《明史–王圻傳》說他：筑室淞江之濵，種梅萬樹，目曰梅花源。以著書為事，年踰耄耋，猶篝燈帳中，丙夜不輟，所撰《續(xù)文獻(xiàn)通考》諸書行世。

　　據(jù)《四庫全書總目》著錄：《三才圖會(huì)》一百六卷，明王圻撰。是書匯輯諸書圖譜共為一編，凡天文四卷，地理十六卷，人物十四卷，時(shí)令四卷，官室四卷，器用十二卷，身體七卷，衣服三卷，人事十卷，儀制八卷，珍寳二卷，文史四卷，鳥獸六卷，草木十二卷。采摭浩博，亦有足資考核者，而務(wù)廣貪多，冗雜特甚，其人物一門繪畫古來名人形像，某甲某乙宛如目睹，殊非征信之道，如據(jù)倉頡四目之說，即畫一面有四目之人，尤近兒戲也。盡管《四庫全書總目》對(duì)王圻的《三才圖會(huì)》貶多于褒，評(píng)價(jià)不高，但是它繼承了古代“左圖右書”，重視圖譜的傳統(tǒng)，而且也收錄了不少歷代古籍中的精品圖譜，是古代典籍中圖譜的大集合，是明代代表性圖譜類書籍。特別是在《三才圖會(huì)》地理類中，收錄了明代中琉交往的最新成果，是明代記載琉球文獻(xiàn)的代表性類書，其內(nèi)容兼具通俗性和實(shí)用性。故此清代編修《古今圖書集成》時(shí)，從此書中轉(zhuǎn)錄了大多數(shù)圖譜。

　　三、《三才圖會(huì)》中的琉球文獻(xiàn)研究

　　《三才圖會(huì)》中關(guān)于琉球的記載主要是地理十三卷中的“琉球國”條，人物十三卷中的“大琉球國”、“小琉球國”條。其文如下：

　　琉球國在福建泉州東，漢魏以來不通朝貢。國朝首先歸附，率子弟來朝。太祖嘉其忠順，賜符印章服及閩人之善操舟者三十六姓，又許其遣子及陪臣之子來學(xué)于國學(xué)。分其國為三，曰中山王、曰山南王、曰山北王。自后惟中山王朝貢不絶，其二王俱為所并。厥貢方物，率巿諸他國，本國無所有。

　　大琉球國，當(dāng)建安東，水行五百里，玉多山洞，有小王，名為部隊(duì)而不相救援入。國朝進(jìn)貢不時(shí)，王子及陪臣之子皆入太學(xué)讀書。

　　小琉球國，國近東南，有王子管轄，地產(chǎn)玻璃、名香、異寶。

　　《三才圖會(huì)》關(guān)于琉球的記載短小精悍，其文獻(xiàn)來源主要是《大明實(shí)錄》和陳侃的《使琉球錄》。“琉球國在福建泉州東，漢魏以來不通朝貢。”既是對(duì)歷代關(guān)于琉球文獻(xiàn)的繼承，同時(shí)也是明代對(duì)琉球認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。“國朝首先歸附，率子弟來朝。”即明洪武五年（1372年）明太祖命行人楊載以即位建元詔告其國，其中山王察度遣弟?期等隨載入朝貢方物。這是明代中琉關(guān)系的濫觴，也是明代中琉關(guān)系取得首個(gè)成果，是明政府外交成就值得驕傲的所在之一。“太祖嘉其忠順，賜符印章服及閩人之善操舟者三十六姓，又許其遣子及陪臣之子來學(xué)于國學(xué)。”即明洪武十六年，琉球中山、山南入貢，明政府為嘉其中順，賜給二王鍍金銀印各一，洪武十八年山北王入貢，賜鍍金銀印，規(guī)格和中山、山南同；同時(shí)賜中山、山南王海船各一，從此三王屢次入貢，而中山入貢最多。明洪武二十五年，中山、山南先后遣王從子及寨官子和使團(tuán)同來中國并請(qǐng)肄業(yè)國學(xué)，此請(qǐng)得到明政府允許，特賜衣巾靴襪并冬夏衣服。明洪武二十九年 琉球中山王遣使請(qǐng)賜冠帶，明政府命禮部繪圖令自制，其王固以請(qǐng)，乃賜之并賜其臣下冠服，又嘉其修職勤，賜閩中舟工三十六戶以便貢使往來。以上這些中琉之間的往來，一方面說明當(dāng)時(shí)中央政府對(duì)“遠(yuǎn)方之人”的熱情和關(guān)懷，另一方面說明琉球?qū)χ腥A文化的熱愛，這種良性的外交關(guān)系在當(dāng)時(shí)是具有代表性的。“分其國為三，曰中山王、曰山南王、曰山北王。自后惟中山王朝貢不絶，其二王俱為所并。厥貢方物，率巿諸他國，本國無所有。”即明代琉球國的分合變化，更重要的是表明當(dāng)時(shí)琉球所獻(xiàn)貢無并非本國土產(chǎn)，而大多是市諸他國，這是否能說明當(dāng)時(shí)琉球在海洋貿(mào)易中的活躍？

　　除了文字方面的記載，更難得的是《三才圖會(huì)》收入了四幅有關(guān)琉球信息的插圖，這些圖譜分別是地理十三卷的《東南海夷總圖》、《琉球國圖》，以及人物十三卷的《大琉球國》、《小琉球國》，其中《東南海夷總圖》詳細(xì)地標(biāo)出了大小琉球國的位置以及東南各海上國家，如日本、倭奴、毛人、羅利、波利等，這是當(dāng)時(shí)人們海外認(rèn)識(shí)的形象體現(xiàn)，可見當(dāng)時(shí)航海認(rèn)知的進(jìn)步以及通過海洋對(duì)外交往的開放心態(tài)。《琉球國圖》則將琉球國（大琉球國，即現(xiàn)在日本沖繩島）的主要附近島嶼和地標(biāo)性建筑都勾畫出來了。琉球附近島嶼：北邊有移山嶼、灰堆山、硫黃山、熟壁山；西北有黿鱉嶼、高英嶼、彭胡島；西邊有馬齒山、古米山、釣魚嶼、彭家山；西南有小琉球、雞籠嶼、瓶架山、花瓶嶼；南邊的太平山。琉球國地標(biāo)性建筑：西邊的圓覺寺；西南的迎恩亭；天使館；中部由南北往南分別是奉神殿、漏刻門、瑞泉池、歡會(huì)門、中山牌坊；東邊為天界等寺。更值得一提的是，在《琉球國圖》中還標(biāo)出了兩地之間的距離，如迎恩亭到天使館之間的距離為五里，天使館到歡會(huì)門之間的距離為三十里，中山牌坊到歡會(huì)門之間也未五里。這些關(guān)于琉球國的這些詳細(xì)數(shù)據(jù)和嘉慶十一年冊(cè)封琉球使陳侃所著的《使琉球錄》的相關(guān)文字記載完全一致，顯而易見《三才圖會(huì)》的這些數(shù)據(jù)是來源于《使琉球錄》的，而且《三才圖會(huì)》中關(guān)于琉球的認(rèn)識(shí)絕大多數(shù)也來自《使琉球錄》，只是通過圖譜的形式再現(xiàn)并記錄下來，這樣詳細(xì)的地輿圖絕非是臆想所能畫出來的，它是明代中琉頻繁交往實(shí)踐的結(jié)果，它以寫實(shí)的筆觸地展現(xiàn)當(dāng)時(shí)琉球國的建筑分布、各建筑的原貌和特點(diǎn)，可以補(bǔ)充正史和使錄文字的抽象記載，是難能可貴的圖畫文獻(xiàn)。另外，《三才圖會(huì)》人物十三卷的《大琉球國》、《小琉球國》除了文字簡(jiǎn)介外，分別畫一個(gè)琉球男子，體貌特征和發(fā)型、面相、耳環(huán)基本相似，唯有衣服有所不同，大琉球國人所穿衣服袒胸露乳，衣服所用布料有通體等邊棱形紋路，每個(gè)棱形每部都有對(duì)角線相連，布料織工細(xì)膩，可見當(dāng)時(shí)其國紡發(fā)達(dá)的織技術(shù)，這也印證了《明史–琉球傳》中“其國不貴紈綺，惟貴磁器、鐵釜”的記載。小琉球國人所穿衣服比較簡(jiǎn)潔，布料看不出有何織紋，但是衣服樣式是右衽漢式袍服，這是否是受漢文化的影響深刻的原因不得而知？此外圖中兩人都是跣足而立，這和陳侃《使琉球錄》中琉球人“跣足為敬”的記載相符，不知畫圖者是否要表達(dá)此意？此外這些圖譜首先出自何人之手呢？

　　四、章潢與《圖書編》

　　章潢，字本清，南昌人。《明史》卷二百八十三有傳，嘉靖、萬歷年間人。《明史–章潢傳》記載：居父喪哀毀血溢，構(gòu)此洗堂，聯(lián)同志講學(xué)，輯群書百二十七卷曰《圖書編》，又著《周易象義》、《詩經(jīng)原體》、《書經(jīng)原始》、《春秋竊義》、《禮記札言》、《論語約言》諸書。從游者甚眾，數(shù)被薦從，吏部侍郎楊時(shí)喬請(qǐng)遙授順天訓(xùn)導(dǎo)，如陳獻(xiàn)章、來知徳故事，有司月給米三石贍其家，卒于萬厯三十六年，年八十二，其鄉(xiāng)人稱潢自少迄老，口無非禮之言，身無非禮之行，交無非禮之友，目無非禮之書，乃私謚文徳先生，自呉與弼、后元錫、元卿、潢并?薦，辟號(hào)“江右四君子”。

　　據(jù)《四庫全書總目》著錄：《圖書編》一百二十七卷，明章潢撰。潢有《周易象義》已著錄是編，取左圖右書之意，凡諸書有圖可考者皆匯輯而為之說。一卷至十五卷為經(jīng)義，十六卷至二十八卷為象緯歷算，二十九卷至六十七卷為地理，六十八卷至一百二十五卷為人道，一百二十六卷為易象類編，一百二十七卷為學(xué)語多識(shí)，此二卷與圖譜無涉別綴于末，蓋《玉海》附錄諸書例也，其門人萬尙前序稱，是編肇于嘉靖壬戌，成于萬歷丁丑。考潢年譜乃稱，萬歷五年丁丑《論世編》成；又稱，萬歷十三年乙酉出《圖書編》。與鄧元錫《函史》相證，然則初名《論世編》后乃改此名矣。明人圖譜之學(xué)惟此編與王圻《三才圖會(huì)》號(hào)為巨帙，然圻書門目瑣屑，排纂冗雜，下至奕棋牙牌之類，無所不收，不及潢書之體要。其所系諸說亦皆捃掇殘剩，未晰源流，甚至軍器類中所列鞭锏二圖，稱鞭為尉遲敬德所用，锏為秦叔寳所用，雜采齊東之語，漫無考證，亦不及潢書之引據(jù)古今，詳賅本末，雖儒生之見，持論或涉迂拘，然采摭繁富，條理分明，浩博之中取其精粹，于博物之資，經(jīng)世之用，亦未嘗無百一之裨焉。

　　五、《圖書編》中琉球文獻(xiàn)研究

　　章潢的《圖書編》（四庫全書本）有多處關(guān)于琉球的記載，其中卷五十收錄的《四夷總圖》、《琉球國圖》和《琉球事實(shí)》最具價(jià)值。《四夷總圖》、《琉球國圖》是以圖譜的形式記載當(dāng)時(shí)琉球的基本信息，《四夷總圖》以中國為中心，以圖文形式展現(xiàn)明政府周邊少數(shù)民族國家或政權(quán)，圖中對(duì)琉球的定位是：“琉球東南海中島夷。”這是明代域外認(rèn)識(shí)的具體體現(xiàn)；《琉球國圖》則和《三才圖會(huì)–琉球國圖》相似，將琉球國基本情況、地標(biāo)性建筑及其附近主要島嶼都細(xì)膩地勾畫出來了，根據(jù)兩書成書先后，可知章潢《圖書編–琉球國圖》可能來自《三才圖會(huì)–琉球國圖》。

　　《圖書編》卷五十的《琉球事實(shí)》則是以文字形式詳細(xì)介紹當(dāng)時(shí)琉球的情況，和《三才圖會(huì)–琉球國圖》相互印證，相得益彰。其文如下：

　　琉球事實(shí)

　　琉球國在福建漳州東，福州東北大海中。漢魏以來不通中國，隋大業(yè)中令羽騎尉朱寛?jiān)L求異俗，始至其國，語言不通，掠一人以返，遣武賁中郎將率兵再，往虜其男女五百人還。唐宋時(shí)未嘗朝貢，元遣使招諭之，不至。國朝首先歸附，率子弟來朝。太祖嘉其忠順，賜符印章服及閩人之善操舟者三十六姓，又許其遣子及陪臣之子來學(xué)于國學(xué)。分其國為三，曰中山王，曰山南王，曰山北王，皆遣使朝貢。永樂來，其國王嗣立，受冊(cè)封，自后惟中山王朝貢不絶，其山南、山北二王俱為所并。云我使者，去必孟夏，來以季秋，乗風(fēng)便也。厥貢方物，率市諸他國，本國無所有。厥期二年一行，每船止許百人，多不過百五十人。

　　按琉球國在漳州之東，自福州視之則在東北，是以去必孟夏，而來必季秋，乗風(fēng)便也。國無典籍，其沿革不能詳，然隋兵刼之而不服，元使招之而不從，我太祖之有天下也，不加兵，不遣使，首効歸順，其忠順之心無異越裳氏矣，故特賜以閩人之善操舟者三十有六姓焉，使之便往來，順朝貢。亦作指南車之意焉，在昔其國三分，今中山三并而為一者，得非沃強(qiáng)晉弱之故歟。風(fēng)俗男子不髭亦不羽冠，但結(jié)髻于首之右，凡有職者簮一金簮，漢人之有髻則結(jié)于髪之中，俱以色布纏其首，黃者貴，紅者次之，青綠者又次之，余斯下矣，王首亦纏錦帕。衣則大袖寬博，制如道服，然腰束大帶，亦各有首纏布之色辨貴賤也。足則無貴賤皆有草履，入壁宇則脫之，一則席地而坐恐塵污，一則以跣足為敬，故王見神，臣見王，及賓主相見皆若是也。惟接見平等則加冠具服履揖遜之，間毎見其疾首蹙額，弗勝其束縛之勞矣。其君臣之分，雖非華夷之嚴(yán)，而上下之節(jié)，亦有等級(jí)。王之下則王親尊，而不與政也；次法司官，次察度官，司刑名也；次那壩港司，錢谷也；次耳目之官，司訪問也，此皆土官而為武職者也。若大夫、長(zhǎng)史、通事等官，則專司朝貢之事，設(shè)有定員，兼文武者也。王日視朝，自朝至于日中、昃，凡三次。陪臣見之則搓手膜拜，尊者親者延至殿內(nèi)，賜坐賜酒，其卑而疏者，則移時(shí)長(zhǎng)跪于階下焉。凡遇元旦、圣節(jié)、長(zhǎng)至日率眾官具冠服，設(shè)龍亭，行拜祝禮，蓋久漸文教，非復(fù)曩者之陋矣。父之于子，少雖同寢，及長(zhǎng)而有室則異居。食亦用匙筯，得異味先進(jìn)尊者。及子為親喪，數(shù)月不食肉，亦其俗之可嘉。死者以中元前后用溪水浴其尸，去腐肉收其骸骨，以布帛纏之，裹以韋草，襯土而殯，上不起墳，若王及陪臣之家，則以骸匣藏于山穴中，仍以木版為小牖戶，歲時(shí)祭掃，則啟鑰視之，蓋恐其木朽而骨暴露也。地?zé)o貨殖，是以商賈不通，若以為防剽掠，則其國小法嚴(yán)，凡有竊物者即加以劓刖之刑，人誰敢犯。朝貢往來俱乗大船，海邊魚鹽亦泛小艇，未嘗不駕舟楫而束木為筏也。俗畏神，神皆以婦人為尸，凡經(jīng)二夫者則不之尸矣。王府有事，則哨聚而來。王及世子陪臣皆頓首百拜，所以然者，以國人凡欲謀不善，神即夜以告王，就擒之。聞昔倭?有欲謀害中山王者，神即禁錮其舟，易水為鹽，易米為沙，尋就戮矣。惟其守?斯土，是以國王敬之，國人畏之也。王之宮室建于山巔，國門扁曰歡?，府門扁曰漏刻，殿門扁曰奉神，四圍皆石壁。至于賦斂則寓古人井田遺法，但以名義未詳備，其臣民亦各分土以為祿食，上下不交征，有事如封王，所用布帛粟米力役之征，則暫取之民而不常也。雖無經(jīng)生博士之流，亦曉漢字，奉正朔，豈至視月盈虧以知候，視草木榮枯以計(jì)歲哉？

　　總論

　　球僻居海島，雄視東南，自以為鳩國之固也。用是，歷代以來不襲朝貢，隋元臨之以兵使，卒不奉用。至我國家，向化獻(xiàn)琛，胄子就學(xué)，其殆可以德綏，未可以威刼者耶。

　　和《三才圖會(huì)》比較，《圖書編》關(guān)于琉球的記載詳細(xì)得多。對(duì)琉球在海中所處的位置記載，首先，《圖書編》關(guān)于琉球的記載不是以往文獻(xiàn)“炒冷飯”，而是當(dāng)時(shí)中琉交往實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如對(duì)琉球的位置的記載，不是簡(jiǎn)單的重復(fù)以往古籍單調(diào)古板的記載“在東南海中”，而是“琉球國在漳州之東，自福州視之則在東北，是以去必孟夏，而來必季秋，乗風(fēng)便也。”以往古籍中琉球在“東南海中”是以整個(gè)中國大陸作為參照物的，而《圖書編》“琉球國在漳州之東，自福州視之則在東北，是以去必孟夏，而來必季秋，乗風(fēng)便也。”是以福建的漳州和福州作為參照物的，而且要去琉球的話必須乘季風(fēng)，也就是去必須孟夏，回來必須季秋，這樣才能順風(fēng)順?biāo)@是對(duì)季風(fēng)洋流的充分認(rèn)識(shí)。福建離琉球最近，福州是去琉球的最佳出發(fā)地，這是當(dāng)時(shí)去琉球航海實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)反映和記錄。其次，《圖書編》有當(dāng)時(shí)琉球國社會(huì)組織關(guān)系的詳細(xì)記載。有高低貴賤之別，上下等級(jí)之節(jié)，國王之下有兩個(gè)官員系統(tǒng)，一個(gè)是王親尊、法司官、察度官、次那壩港司、耳目之官等土著武職；一個(gè)是大夫、長(zhǎng)史、通事等專門管理朝貢的官員，這些官員文武兼?zhèn)洌铱赡芏鄶?shù)是來自中國的移民及后代。再次，《圖書編》詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)琉球人的生產(chǎn)和生活習(xí)慣。在生產(chǎn)方面，琉球國因是島國，孤懸海外，本國沒有什么特產(chǎn)，就連晉貢給中央王朝的東西也是從別的國家進(jìn)口的，本國也有捕魚曬鹽，百姓自己自足，平時(shí)不用交稅，冊(cè)封新國王時(shí)所需要的布帛、粟米、人力都是臨時(shí)取自老百姓。在生活習(xí)慣方面，當(dāng)時(shí)琉球人的衣服大袖寬博，腰束大帶，這和《三才圖會(huì)》中所畫大琉球國人所穿的衣服類似。琉球人有戴頭巾的習(xí)慣，而且以頭巾和腰帶的顏色來區(qū)分貴賤，并且頭巾和腰帶的顏色多樣，這可以從側(cè)面說明當(dāng)時(shí)琉球社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展到比較高的水平，而且紡織技術(shù)相對(duì)較高，這個(gè)《明史–琉球傳》中記載“其國不以紈綺為貴”的史實(shí)相符。琉球人不分貴賤地穿草鞋，進(jìn)房間前一般會(huì)脫鞋，因?yàn)楫?dāng)時(shí)琉球是席地而坐，并以跣足為尊，這也許也是《三才圖會(huì)》中所畫的琉球人跣足的原因吧。每到元旦、圣節(jié)、冬至日國王都會(huì)率領(lǐng)百官具冠服，設(shè)龍亭，進(jìn)行祭拜活動(dòng)，可見其受中華文化影響之深。最后，《圖書編》中還記載了當(dāng)時(shí)琉球國的重要地標(biāo)建筑。“王之宮室建于山巔，國門扁曰歡?，府門扁曰漏刻，殿門扁曰奉神，四圍皆石壁。”這個(gè)和該書及《三才圖會(huì)》中的《琉球國圖》中所畫的琉球國地標(biāo)性建筑應(yīng)恩亭、歡會(huì)門、漏刻門、奉神殿等相印證，說明當(dāng)時(shí)琉球國深受中華文化的影響，除了建造宮室外，還有城墻，已經(jīng)不是前代文獻(xiàn)中記載的巖穴而居，刀耕火種的情形，已經(jīng)進(jìn)入類似當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)發(fā)展階段。

　　結(jié)論

　　總之，《三才圖會(huì)》和《圖書編》兩書中明代類書中的代表性書籍，根據(jù)王、章二人生平和二人兩書性質(zhì)，可知二人書中關(guān)于琉球的記載是轉(zhuǎn)錄與他人的二手材料，根據(jù)我們的考察，兩書關(guān)于琉球的記載的源頭可能是陳侃的《使琉球錄–后序》和鄭曉《吾學(xué)編》第六十七《皇明四夷考–上卷–琉球》。盡管如此，依然不能抹殺兩書的獨(dú)特史料價(jià)值，其中關(guān)于琉球的記載圖文并茂，相互補(bǔ)充，通俗性和實(shí)用性兼?zhèn)洌敲鞔悤杏涊d琉球資料不可逾越的文獻(xiàn)高峰，特別是章潢《圖書編–琉球事實(shí)》可以補(bǔ)充《明實(shí)錄》、《明史》中關(guān)于琉球記載的不足。

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