魯迅對《毫不動搖地堅持改革方向》的評論

按：我的評論不容見于強國，便轉貼兩篇魯迅對《毫不動搖地堅持改革方向》的評論：１、《“好政府主義”》；２、《一點比喻》

《“好政府主義”》
梁實秋先生這回在《新月》的“零星”上，也贊成“不滿于現狀”〔２〕了，但他以為“現在有智識的人（尤其是夙來有‘前驅者’‘權威’‘先進’的徽號的人），他們的責任不僅僅是冷譏熱嘲地發表一點‘不滿于現狀’的雜感而已，他們應該更進一步的誠誠懇懇地去求一個積極醫治‘現狀’的藥方”。

　　為什么呢？因為有病就須下藥，“三民主義是一副藥，——梁先生說，——共產主義也是一副藥，國家主義〔３〕也是一副藥，無政府主義〔４〕也是一副藥，好政府主義也是一副藥”，現在你“把所有的藥方都褒貶得一文不值，都挖苦得不留余地，…… 這可是什么心理呢？”

　　這種心理，實在是應該責難的。但在實際上，我卻還未曾見過這樣的雜感，譬如說，同一作者，而以為三民主義者是違背了英美的自由，共產主義者又收受了俄國的盧布，國家主義太狹，無政府主義又太空……。所以梁先生的“零星”，是將他所見的雜感的罪狀夸大了。

　　其實是，指摘一種主義的理由的缺點，或因此而生的弊病，雖是并非某一主義者，原也無所不可的。有如被壓榨得痛了，就要叫喊，原不必在想出更好的主義之前，就定要咬住牙關。但自然，能有更好的主張，便更成一個樣子。

　　不過我以為梁先生所謙遜地放在末尾的“好政府主義”，卻還得更謙遜地放在例外的，因為自三民主義以至無政府主義，無論它性質的寒溫如何，所開的究竟還是藥名，如石膏，肉桂之類，——至于服后的利弊，那是另一個問題。獨有“好政府主義”這“ 一副藥”，他在藥方上所開的卻不是藥名，而是“好藥料”三個大字，以及一些嘮嘮叨叨的名醫架子的“主張”。不錯，誰也不能說醫病應該用壞藥料，但這張藥方，是不必醫生才配搖頭，誰也會將他“褒貶得一文不值”（“褒”是“稱贊”之意，用在這里，不但“不通”，也證明了不識“褒”字，但這是梁先生的原文，所以姑仍其舊）的。

　　倘這醫生羞惱成怒，喝道“你嘲笑我的好藥料主義，就開出你的藥方來！”那就更是大可笑的“現狀”之一，即使并不根據什么主義，也會生出雜感來的。雜感之無窮無盡，正因為這樣的“現狀”太多的緣故。

　　一九三○，四，十七。

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　　〔１〕　本篇最初發表于一九三○年五月《萌芽月刊》第一卷第五期。

　　“好政府主義”，參看本卷第２２５頁注〔５〕。〔２〕　這里所說的“不滿于現狀”和以下所引的梁實秋的話，都見于《新月》第二卷第八期（一九二九年十月）《“ 不滿于現狀”，便怎樣呢？》

　　〔３〕　國家主義　一種資產階級民族主義思想。它抹殺國家的階級本質，以“國家至上”的口號欺騙人民服從統治階級的利益；宣傳“民族優越論”，鼓吹擴張主義。中國的國家主義派在一九二三年成立“中國國家主義青年團”，后改為“中國青年黨”，進行反共反人民的活動。

　　〔４〕　無政府主義　十九世紀上半期開始流行的—種小資產階級思潮。它鼓吹個人“絕對自由”，否定一切國家權力，反對無產階級革命和無產階級專政。“五四”前后，中國的無政府主義者曾組織“民聲社”、“進化社”等小團體，出版刊物和小冊子宣揚這種思想。

《一點比喻》

在我的故鄉不大通行吃羊肉，闔城里，每天大約不過殺幾匹山羊。北京真是人海，情形可大不相同了，單是羊肉鋪就觸目皆是。雪白的群羊也常常滿街走，但都是胡羊，在我們那里稱綿羊的。山羊很少見；聽說這在北京卻頗名貴了，因為比胡羊聰明，能夠率領羊群，悉依它的進止，所以畜牧家雖然偶而養幾匹，卻只用作胡羊們的領導，并不殺掉它。

　　這樣的山羊我只見過一回，確是走在一群胡羊的前面，脖子上還掛著一個小鈴鐸，作為智識階級的徽章。通常，領的趕的卻多是牧人，胡羊們便成了一長串，挨挨擠擠，浩浩蕩蕩，凝著柔順有余的眼色，跟定他匆匆地競奔它們的前程。我看見這種認真的忙迫的情形時，心里總想開口向它們發一句愚不可及的疑問——

　　“往那里去？！”

　　人群中也很有這樣的山羊，能領了群眾穩妥平靜地走去，直到他們應該走到的所在。袁世凱〔２〕明白一點這種事，可惜用得不大巧，大概因為他是不很讀書的，所以也就難于熟悉運用那些的奧妙。后來的武人可更蠢了，只會自己亂打亂割，亂得哀號之聲，洋洋盈耳，結果是除了殘虐百姓之外，還加上輕視學問，荒廢教育的惡名。然而“經一事，長一智”，二十世紀已過了四分之一，脖子上掛著小鈴鐸的聰明人是總要交到紅運的，雖然現在表面上還不免有些小挫折。

　　那時候，人們，尤其是青年，就都循規蹈矩，既不囂張，也不浮動，一心向著“正路”前進了，只要沒有人問——“往那里去？！”

　　君子若曰：“羊總是羊，不成了一長串順從地走，還有什么別的法子呢？君不見夫豬乎？拖延著，逃著，喊著，奔突著，終于也還是被捉到非去不可的地方去，那些暴動，不過是空費力氣而已矣。”

　　這是說：雖死也應該如羊，使天下太平，彼此省力。

　　這計劃當然是很妥帖，大可佩服的。然而，君不見夫野豬平？它以兩個牙，使老獵人也不免于退避。這牙，只要豬脫出了牧豕奴所造的豬圈，走入山野，不久就會長出來。Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ〔３〕先生曾將紳士們比作豪豬，我想，這實在有些失體統。但在他，自然是并沒有什么別的惡意的，不過拉扯來作一個比喻。《Ｐａｒｅｒｇａ　ｕｎｄ　Ｐａｒａｌｉｐｏｍｅｎａ》里有著這樣意思的話：有一群豪豬，在冬天想用了大家的體溫來御寒冷，緊靠起來了，但它們彼此即刻又覺得刺的疼痛，于是乎又離開。然而溫暖的必要，再使它們靠近時，卻又吃了照樣的苦。但它們在這兩種困難中，終于發見了彼此之間的適宜的間隔，以這距離，它們能夠過得最平安。人們因為社交的要求，聚在一處，又因為各有可厭的許多性質和難堪的缺陷，再使他們分離。他們最后所發見的距離，——使他們得以聚在一處的中庸的距離，就是“禮讓”和“上流的風習”。有不守這距離的，在英國就這樣叫，“Ｋｅｅｐ　ｙｏｕｒ　ｄｉｓｔａｎｃｅ！”〔４〕但即使這樣叫，恐怕也只能在豪豬和豪豬之間才有效力罷，因為它們彼此的守著距離，原因是在于痛而不在于叫的。假使豪豬們中夾著一個別的，并沒有刺，則無論怎么叫，它們總還是擠過來。孔子說：禮不下庶人〔５〕。照現在的情形看，該是并非庶人不得接近豪豬，卻是豪豬可以任意刺著庶人而取得溫暖。受傷是當然要受傷的，但這也只能怪你自己獨獨沒有刺，不足以讓他守定適當的距離。孔子又說：刑不上大夫。這就又難怪人們的要做紳士。

　　這些豪豬們，自然也可以用牙角或棍棒來抵御的，但至少必須拚出背一條豪豬社會所制定的罪名：“下流”或“無禮”。

　　一月二十五日。

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　　〔１〕　本篇最初發表于一九二六年二月二十五日《莽原》半月刊第四期。

　　〔２〕　袁世凱（１８５９—１９１６）　字慰亭，河南項城人，原是清朝直隸總督兼北洋大臣、內閣總理大臣。民國成立后，竊取了中華民國臨時大總統、大總統職位，一九一六年一月復辟帝制，自稱“洪憲”皇帝。同年六月在全國人民的憤怒聲討中死去。袁在復辟的陰謀活動中，曾指使楊度等所謂“六君子”組織籌安會，赤裸裸地鼓吹帝制，遭到人民強烈反對。所以這里說袁世凱“用得不大巧”。〔３〕　Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ　叔本華。下文的《Ｐａｒｅｒｇａ　ｕｎｄ　Ｐａｒａｌｉｐｏ－ｍｅｎａ》（《副業和補遺》），叔本華一八五一年出版的一本雜文集。〔４〕　“Ｋｅｅｐ　ｙｏｕｒ　ｄｉｓｔａｎｃｅ！”英語：“保持你的距離！”即不要太親近的意思。

　　〔５〕　“禮不下庶人”和下文的“刑不上大夫”二句，見《禮記·曲禮》。

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