社會給予我們的信息錯綜復(fù)雜，需要相當(dāng)?shù)乃伎寄芰碚鐒e、取舍。學(xué)校和家庭告訴、告誡我們的則相對簡單，在缺乏分辨和反省的情況下，我們總是被這樣那樣的觀點、教育充塞著——某些觀念在接受的初期便被很快剔除了，甚至起來反抗它，比如說，某些學(xué)校規(guī)定在校學(xué)生不能喝酒，往往有時候，學(xué)生則會呼朋引伴去飯館、酒吧或者其他什么地方豪飲上幾杯，盡管他們不一定喜歡喝酒，而這條規(guī)定在他們身上確實已經(jīng)失去效力了。另外一些教育使人深信不疑——站在一個學(xué)生的立場，他們覺得這些道理正是眼中世界的準(zhǔn)則與自己的追求所在。事實上，更多的、對行為和思想起主導(dǎo)作用的只是一種對陌生的現(xiàn)實以及對幻想的呼應(yīng)與吶喊。
    有人總在輕易的幻想自己將來的成功與榮耀——站在當(dāng)今時代“現(xiàn)實的勝利者”的角度，擁有現(xiàn)在自己能想到的金錢、權(quán)勢與愛情。對于名利的渴望的來源包括各種教育——家庭的、學(xué)校的、社會的、國家的。四種教育在尚未成熟的思維中相互呼應(yīng)與傾軋。大多時候他們忽略了傾軋的存在，畢竟這個過程并不輕松。生產(chǎn)、創(chuàng)造的能力決定著經(jīng)濟基礎(chǔ)，而這個基礎(chǔ)同樣決定著如何去建筑思維。當(dāng)把教育中的相互呼應(yīng)總結(jié)成某些共通之處與著眼點后，他們發(fā)覺自己找到了目標(biāo)，有了渴望，理想已經(jīng)近在眼前。首先，作為一名無產(chǎn)者，現(xiàn)在盡力所能掌握的資源的匱乏和那些“上層人物們”——官僚對于政治權(quán)利的壟斷、資產(chǎn)者對于一切生產(chǎn)資料的壟斷以及相關(guān)而來的二者對于物質(zhì)甚至精神的絕對掌控——產(chǎn)生了強烈的對比，而同時生活中的一些不便和被欺壓、欺騙的感受，這一對認識世界的認識過程使他們產(chǎn)生了急于擺脫現(xiàn)在、奔往成功的欲望，期待著成為名利之臣或者是那一樣的上層人物。
    有這樣想法的青年學(xué)生中，大致已經(jīng)分為兩類人物。一類是急功近利的，想要躍入資產(chǎn)者的心情強烈到激奮的程度，在一些教條、經(jīng)驗主義的學(xué)說的影響下，他們絞盡了腦汁，嘗試著各種使自身得以具備某些成功特質(zhì)的方式來試煉和創(chuàng)業(yè)。市場——在此時或許僅僅是無知無識的未來，對于他們來說，仿佛是一個永遠張著嘴向自己吐錢的巨大儲蓄罐。他們或無意更多是有意的、接觸最多的學(xué)說是成功學(xué)——“用催眠師來代替演說家，用暗示來代替雄辯，用宣傳來代替議會講演藝術(shù)。不再需要去說服民眾，而只要用戲劇的方式去激發(fā)他們采取行動”（《烏合之眾——大眾心理研究》，斯塔夫·勒龐）。化用宗教內(nèi)核來敘述某些顛簸不破的道理（可以說這是一種不斷提醒和規(guī)矩自我的的方式，比如讓你每天站在鏡前高喊：“我一定可以成功！我一定可以更加細致！我一定可以做的更好！”），通過鮮明形象甚至是簡單粗暴的形式——一個商業(yè)人物的偉大勝利或者說某些傳奇人物的失敗事例的高度濃縮和加工，伴隨著不同尋常的、又類似斷言的分析——來刺激聽眾、讀者的想象力，產(chǎn)生令人瞠目結(jié)舌的驚人效果。另外不斷的重復(fù)和渲染也是必要的，漸漸使他們忘記起初是誰在頭腦里植入的這種主張，作者已經(jīng)無足輕重，因為他們認為這正是自己一直忽略或者缺憾的地方，正是成功必然具備的素質(zhì)——對此已經(jīng)毫不懷疑。《烏合之眾》提及到廣告同樣具備這樣的效果，并舉例說：“如果我們有成百上千次讀到，Y牌藥粉治好了身患頑癥的最知名的人士，一旦我們患上了類似的疾病，我們終究會忍不住也去試用一下。如果我們總是在同一家報紙上讀到張三是個臭名昭著的流氓，李四是最誠實的老實人，我們最終會相信事實就是如此，除非我們再去讀一家觀點相反、把他們的品質(zhì)完全顛倒過來的報紙。”成功學(xué)的受眾如此之廣，在于它已然成了一種流行意見，“強大的傳染過程于此啟動”。人人渴望名利，生活壓力巨大，物質(zhì)、金錢似乎已經(jīng)在衡量一切。看見別人在專注于成功之道，業(yè)已采取實質(zhì)性的舉動了——對于任何一個有進取心的人來說，這無異于一種強力的刺激，并迫使自己接受這樣的意見和模式。未能實現(xiàn)足夠強大的生產(chǎn)力所影響下的所有制的改變、集體體制向個體自由的轉(zhuǎn)變，個體的物質(zhì)上的訴求在這樣的情況下被無限制放大，最終形成一種狂熱的傳染病。另外一種學(xué)生比較特殊，他們內(nèi)心存在著向資產(chǎn)階級上升的愿望，同時對下層階級——在他看來屬于勞苦大眾的人群懷有極大的同情心——并聲稱自己成功后將以莫大的回報來幫助他們、改善他們的處境。這種感情的產(chǎn)生有多方面的原因，一是生長環(huán)境帶給他們的感觸頗深，自己或許就是成長在一些貧苦的無產(chǎn)者之中；二是外界給予的教育因素和引導(dǎo)，在頭腦還沒有完全被利己主義打算所充斥的情況下，通過某種人性教育并使其影響在他的情感里面持續(xù)占據(jù)一項重要位置；第三個則是一種抽象的道德層面的原因，這在小資產(chǎn)階級家庭的子女中容易出現(xiàn)，他們的家庭條件不算太差，周圍有知識分子，接受到了較高水平的道德啟蒙教育，同時會感受到父輩的經(jīng)濟地位的不穩(wěn)定和社會地位隨之產(chǎn)生的動蕩——他們能享受到作為一個小資產(chǎn)階級家庭帶給他的物質(zhì)上的優(yōu)越，也能見識到貧困的、受壓迫的無產(chǎn)階級生活，其中覺悟較高者，能從中體會到現(xiàn)實生活中階級對立的殘酷性，因此激發(fā)出內(nèi)心的道德特質(zhì)，愿意在某種程度上、某些特定時刻犧牲自己的部分利益來彌補無產(chǎn)階級受剝削損失的利益。事實上，以上三種原因都是片面、不確定的，而他們的這種“同情的心態(tài)”則是動搖、狹隘的，具有一種階段性。他們給自己的定位是企業(yè)家，然后是慈善家。殊不知自己的企業(yè)家身份能不能實現(xiàn)首先是一個問題，另外作為一個企業(yè)家，他們在掠奪他人的血汗、積累自己的財富的同時對他所“同情”的人群造成了多大傷害也是沒有考慮的——這種矛盾體現(xiàn)的是這種“回報”精神的虛偽性質(zhì)，這種成功理想最終也是建立在利己主義的打算之上的。
    在資產(chǎn)階級占有統(tǒng)治地位的中國當(dāng)今，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)在社會中具有絕對的影響力。列寧說：“所有一切壓迫階級，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。……牧師的使命是安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的前景。” 因此，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)是作為資本主義的社會制度的理論辯護者和資產(chǎn)階級階級意識的集中體現(xiàn)而存在著的，同時也是維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的思想工具。它對當(dāng)下的青年學(xué)生看待事物的方法、對社會現(xiàn)象的理解以及自身道德觀念有深刻的影響。而他們這種在物質(zhì)、利益上強烈的的成功欲望不過是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的一種具體體現(xiàn)罷了，而其自身也難免因此被異化成為維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的一樣工具。資產(chǎn)階級正是通過意識形態(tài)來指揮這樣的工具為它自己的發(fā)展廓清道路，如此既保證了其生產(chǎn)關(guān)系既所有制的持續(xù)存在，鞏固和發(fā)展了經(jīng)濟基礎(chǔ)，反過來又促進作為其上層建筑一部分的意識形態(tài)的壯大、發(fā)展，并對其他種類的意識形態(tài)產(chǎn)生影響。
    當(dāng)一個馬克思主義者，懷揣推動歷史進步、孜孜于謀求廣大勞動者的利益并完成他們最終的解放事業(yè)的理想而不懈奮斗的時候，看見身邊眾多同學(xué)和廣大的青年學(xué)子漸漸被異化、被愚弄，并最終淪為永久的資本的奴隸，變成一個徹底的被剝削、被壓迫的無產(chǎn)者，心情不由沉重起來——然而當(dāng)我向他們揭露資本主義的丑陋性質(zhì)與“把人的尊嚴(yán)變成了交換價值”的現(xiàn)象時，我得到的是誤解和一種針對失敗者和蠢材的指責(zé)與漠視。馬克思17歲時說：“我們的使命決不是求得一個最足以炫耀的職業(yè)，因為它不是那種使我們長期從事而始終不會情緒低落的職業(yè)，相反，我們很快就會覺得，我們的愿望沒有得到滿足，我們理想沒有實現(xiàn)，我們就將怨天尤人…… 如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”幸耶？悲耶？

             2010-11-22黃昏

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