當(dāng)前教育的根本思想就是批量生產(chǎn)“白癡”　　

　 　（前言及社會科學(xué)部分）

一、浮躁的、無頭緒的、拋棄“社會主義教育根本問題”的教育規(guī)劃　　

二、教育的根本思想和原則到底是什么？　　

三、批量生產(chǎn)“白癡”的社會科學(xué)教育　　

1、批量生產(chǎn)白癡，生產(chǎn)順服的消費者、生產(chǎn)者，為資本經(jīng)濟(jì)社會服務(wù)

2、以馬克思的名義顛覆馬克思

3、抹黑毛澤東，割斷歷史，禁止以史為鑒

前言　　

作為一名在現(xiàn)行教育制度下深受其害的學(xué)生，作為一個畢業(yè)后一直關(guān)注教育問題的青年，我曾在十屆全國人大五次會議后，給溫家寶總理寫過一封信《改變教育思想才是教育改革的關(guān)鍵》，提出我們教育中的問題不僅僅是硬件方面的問題，不僅僅是物質(zhì)基礎(chǔ)的問題，更在于軟件方面（教育思想）的問題。在那封信中，我極其強(qiáng)調(diào)“獨立思考和判斷”、“獨立人格和獨立行動”對于教育的重要性，并對教條主義、僵化、標(biāo)準(zhǔn)答案進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。但是在那封信中，我卻未能說明為什么我們當(dāng)前的教育缺乏“獨立思考和判斷”、“獨立人格和獨立行動”，我未能分析其背后的深層次的社會政治經(jīng)濟(jì)原因。　　

很多人以為應(yīng)試教育是當(dāng)前學(xué)生素質(zhì)低下的根本原因，其實應(yīng)試教育只是表面原因，其背后的社會政治經(jīng)濟(jì)才是根本原因。在這樣的政治經(jīng)濟(jì)路線下，無論是周濟(jì)還是袁貴仁其實都解決不了問題，即使把孫悟空放在這個位置上，也只是個弼馬溫，照樣會被人罵，除非他有本事、有膽量大鬧天宮，改變當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。　　

一、浮躁的、無頭緒的、拋棄“社會主義教育根本問題”的教育規(guī)劃　　

眾所周知，和當(dāng)前人心浮躁、道德腐化、思想混亂、潛規(guī)則橫行、腐敗猖獗的中國社會一樣，我們的教育也是千瘡百孔，問題叢生！

城鄉(xiāng)教育資源不平衡問題；打工子弟在城市的就學(xué)問題；學(xué)生道德素質(zhì)、身體素質(zhì)下降問題；學(xué)生知識水平、創(chuàng)新能力、獨立自主能力、獨立思考能力缺乏問題；高考問題、應(yīng)試教育問題；文理分科問題；農(nóng)村幼兒園教育資源分配問題；城市幼兒園收費昂貴問題；職業(yè)教育與社會需求不匹配問題；大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)不關(guān)心社會打游戲泡妞厭學(xué)問題；大學(xué)生就業(yè)問題；如何創(chuàng)辦世界一流大學(xué)問題；大學(xué)自主辦校問題；大學(xué)通識教育問題；大學(xué)學(xué)生論文抄襲問題；大學(xué)教授抄襲論文問題；學(xué)生和老師的社會責(zé)任感、誠信問題；教育腐敗問題……

我們的教育部門充分認(rèn)識到了這些問題，并在今年初開展了“研究制定《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》征求意見”工作，在人民網(wǎng)、教育部、中國教育網(wǎng)、中國教育新聞網(wǎng)開設(shè)了專題報道。

征求意見中擬就了20個重大問題，希望人們就這20個重大問題提出意見和建議。這20個問題基本涵蓋了當(dāng)前教育領(lǐng)域的大部分內(nèi)容。能夠?qū)⑦@20個重大問題一個個列出來，不可謂不認(rèn)真。這20個問題羅列如下：

1、實行城鄉(xiāng)教育統(tǒng)籌，改善農(nóng)村學(xué)校辦學(xué)條件，提高辦學(xué)水平的意見建議。　　

2、解決農(nóng)村教師缺乏、提高農(nóng)村教師素質(zhì)的辦法措施。　　

3、農(nóng)民工隨遷子女接受義務(wù)教育以及高中階段、高等教育的意見建議。　  　　

4、如何深化教育教學(xué)方法改革，注重培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、實踐能力和創(chuàng)造精神。　　

5、創(chuàng)新人才培養(yǎng)的辦法措施。　　

6、高中取消文理分科的必要性和可行性。　　

7、減輕中小學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的辦法措施。　　

8、如何改革考試招生制度。　　

9、如何落實高校辦學(xué)自主權(quán)、健全高校內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)。　　

10、加強(qiáng)省級政府教育統(tǒng)籌和區(qū)域教育協(xié)作的政策措施。　　　

11、解決義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)教育資源分布不均衡、城市擇校問題的辦法措施。　　

12、發(fā)展學(xué)前教育的意見建議。　　

13、如何改革職業(yè)教育發(fā)展模式，調(diào)動行業(yè)、企業(yè)興辦職業(yè)教育積極性，解決職業(yè)教育規(guī)模數(shù)量、專業(yè)設(shè)置與社會需求相吻合的問題。　　

14、如何增強(qiáng)職業(yè)教育的吸引力。　　

15、如何改進(jìn)高等教育質(zhì)量管理，健全質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量評價制度。　　

16、如何推進(jìn)高等學(xué)校科學(xué)定位、分類辦出特色。　　

17、如何構(gòu)建終身學(xué)習(xí)與人才成長的“立交橋”。　　

18、如何依法落實“三個增長”、強(qiáng)調(diào)政府投入責(zé)任。　　

19、如何多渠道籌措教育資金，鼓勵社會投資、捐資教育。　　

20、建設(shè)和諧校園的辦法措施。　　

這20個重大問題中，顯現(xiàn)出對于教育資源公平分配的極大重視。如果真的可以實現(xiàn)教育資源的公平分配，我舉雙手表示歡迎。

但是仔細(xì)分析這20個重大問題，卻不禁讓人感到憂心。因為這20個重大問題僅僅只是表象而已，千頭萬緒、浮躁、混亂的表象而已。

國家在進(jìn)行一項重大決策之時，首先應(yīng)該明確這個決策的根本思想和原則，而后再征詢可操作的意見。正所謂“綱舉目張”，有了根本的思想、路線和原則，再采取正確的措施，然后才能達(dá)到我們的目的。而在這次教育規(guī)劃綱要的意見征集中，卻難以體現(xiàn)“社會主義教育”的根本思想和原則，體現(xiàn)的卻僅僅只是一堆問題。

這20個問題可分為五大類。

第一類是教育資源的公正分配，這一類可包含1、2、3、10、11、12

第二類是“我們要培養(yǎng)什么樣的人才”，包含4、5

第三類是教育體制改革、學(xué)校建設(shè)，包含6、7、8、9、15、16、17、20

第四類是職業(yè)教育，包含13、14

第五類是教育資金投入，包含18、19

其中第4、5兩條似乎涉及教育問題的根本思想和原則，也就是“我們要培養(yǎng)什么樣的人才”，但是認(rèn)真分析，其實這兩條并不具備那樣的分量，并不是什么“社會主義教育”的根本思想和原則。

我們的學(xué)生缺乏社會責(zé)任感和創(chuàng)新，這已經(jīng)是共識。可是什么是“社會責(zé)任感”，什么是“創(chuàng)新”，“社會責(zé)任感”和“創(chuàng)新”的本質(zhì)究竟是什么？這卻并不是如大多數(shù)人所想當(dāng)然的那樣清楚明白！　　

在當(dāng)前浮躁、混亂、腐化的社會，民眾無數(shù)次的嚷嚷“企業(yè)家的社會責(zé)任感”，但是卻沒有看到什么企業(yè)家的進(jìn)步。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，任何國家的企業(yè)家也難以負(fù)起他們的“企業(yè)家的社會責(zé)任感”，不裁員，不讓工人失業(yè)。所以所謂的“社會責(zé)任感”這個詞語，只不過是人們陷入悲慘境地時的無奈呼吁而已，只是一個權(quán)益之計，只是一個還沒有破滅的希望（騙人的），并不是根本要求，并不是解決社會矛盾和危機(jī)的根本辦法，所以也并不是什么根本思想和原則。

“企業(yè)家的社會責(zé)任感”不是資本家的根本，不是市場經(jīng)濟(jì)的根本；資本家、市場經(jīng)濟(jì)的根本是利潤和資本擴(kuò)張。只有在企業(yè)家的根本利益——利潤和資本擴(kuò)張得到滿足之后，他們才會施舍般的肩負(fù)起一些社會責(zé)任感，這才是“企業(yè)家的社會責(zé)任感”的本質(zhì)。

當(dāng)前的學(xué)生已經(jīng)退步到對自我也難以負(fù)起責(zé)任了，對自我的衣食住行、獨立都難以擔(dān)負(fù)起責(zé)任，這時候我們的教育部門才開始要求學(xué)生的社會責(zé)任感。可是既然那些財大氣粗的企業(yè)家對社會都無法負(fù)起責(zé)任，那些無恥的專家學(xué)者教授對社會都無法負(fù)起責(zé)任，那么如何要求弱勢群體中的學(xué)生、大學(xué)畢業(yè)生、中學(xué)畢業(yè)生擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任感？這是不可能的。

“社會責(zé)任感”只是一個模棱兩可、騎墻的詞語，只是一個還沒有破滅的希望（騙人的）。一些人提出了“社會責(zé)任感”這個詞語，善良的人們也就相信了。善良的人們以為只要企業(yè)家、學(xué)生、打工的都負(fù)起自己的社會責(zé)任感，就可以造就一個美好的社會。可其實這不過是一廂情愿幻想而已，是自欺欺人。在現(xiàn)有的社會政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，不同階層（階級）的利益激烈沖突，不同階層（階級）的合作是不可能的，因此也就無法造就一個健康美好的社會。

善良的人們對于教育有一個美好的愿望，他們認(rèn)為教育應(yīng)該把孩子培養(yǎng)成為“德育、智育、體育均衡發(fā)展”、“真善美”、“身心健康”、“具備現(xiàn)代的自然科學(xué)、理工科學(xué)知識”、“關(guān)心社會事務(wù)”、“為人民服務(wù)”的人才。

但是在當(dāng)前中國社會政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，教育部絕對不可能公然宣稱——教育目標(biāo)是培養(yǎng)“德育、智育、體育均衡發(fā)展”、“真善美”、“身心健康”、“具備現(xiàn)代的自然科學(xué)、理工科學(xué)知識”、“關(guān)心社會事務(wù)”、“為人民服務(wù)”的人才。許多善良的老師和家長對于教育存有這樣一個美好的愿望，他們想當(dāng)然的以為教育決策部門應(yīng)該也是如此的愿望。但是在當(dāng)前的社會政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，這不可能是決策部門的目標(biāo)。　　

只是因為當(dāng)前的學(xué)生缺乏“社會責(zé)任感”的程度威脅到了經(jīng)濟(jì)的正常運轉(zhuǎn)，所以才開始要求“適當(dāng)”提高學(xué)生的社會責(zé)任感。這才是教育規(guī)劃中“學(xué)生社會責(zé)任感”的本質(zhì)。我們的教育要培養(yǎng)的不是“為人民服務(wù)”的人才，而是具備一定的“社會責(zé)任感”能夠被資本盤剝的人。我們的教育決策部門其實對此心知肚明。　　

（至于我們的教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人才，至于我們當(dāng)前教育的本質(zhì)，我將在第三章、第四章做出論述。關(guān)于“創(chuàng)新”的本質(zhì)，我將在第四章進(jìn)行論述。）

按照現(xiàn)有的社會政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，我們的教育也不可能培養(yǎng)出人民所希望的人才。這就好比三農(nóng)問題，如果不改變現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，三農(nóng)問題永遠(yuǎn)也不可能根本解決，現(xiàn)有的解決措施都只是緩和而已。

在教育部網(wǎng)站的調(diào)查頁面上，所關(guān)注的問題、有可能實現(xiàn)突破的問題僅僅局限于高中文理分科、高考改革、城鄉(xiāng)教育資源分配、幼兒園教育資源分配、減輕中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)、職業(yè)教育、教育資金投入、教師工資這些表面的問題上。

在人民網(wǎng)開設(shè)的《我給新教育部部長遞個話兒》欄目中，近17萬網(wǎng)民參與“你對新一任教育部長有何期盼”的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查（編輯審核后有選擇的發(fā)表的意見），提出對對新任教育部長的“五大期盼”，“提高教師素質(zhì)”、“減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，實現(xiàn)素質(zhì)教育” （素質(zhì)教育已經(jīng)空有其名，只剩下減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)這點內(nèi)容）、“提高教師待遇”、“治理‘校官’腐敗”、“解決教育公平，打破地域教育差距”。

而對于教育最重大的問題，對于人民的美好愿望——“德育、智育、體育均衡發(fā)展”、“真善美”、“身心健康”、“具備現(xiàn)代的自然科學(xué)、理工科學(xué)知識”、“關(guān)心社會事務(wù)”、“為人民服務(wù)”的人才——在千頭萬緒的問題重壓之下，我們的教育部已經(jīng)沒有能力給予重視，并且也不愿意重視，因為那樣將觸及既得利益集團(tuán)和統(tǒng)治階層的利益。　　

按照這樣的教育規(guī)劃，我們理所當(dāng)然的難以培養(yǎng)出像李四光、錢學(xué)森、錢三強(qiáng)那樣的世界杰出人才。在一窮二白基礎(chǔ)上建立起來的新中國，曾經(jīng)培養(yǎng)出了一代負(fù)有豪情壯志的普通老百姓、勞動者、建設(shè)者、國家的主人。

但是現(xiàn)在，在物質(zhì)資源豐富的改革開放的中國，我們卻很可能要大批量的生產(chǎn)出“無道德、無個性、無創(chuàng)新、無健康心理甚而無廉恥、無人性的‘六無蠢才’”。這是當(dāng)前的路線決定的。

二、教育的根本思想和原則到底是什么？　　

教育的根本思想和原則到底是什么？我認(rèn)為三個詞語即可以表達(dá)出來。

教育就是“認(rèn)識世界、明確立場、改造世界”！

這三個詞語不僅鮮明，而且還有一個最大的優(yōu)點，那便是不僅適用于資本主義國家，也適用于社會主義國家。

認(rèn)識世界包含認(rèn)識自然宇宙世界（理工科），也包括認(rèn)識人類社會（社會科學(xué)）。

明確立場就是認(rèn)識人的自我，并且明確自己要為什么人服務(wù)。是為人民大眾服務(wù)，還是為自私自利服務(wù)，為一部分資本家和官僚服務(wù)。

改造世界也很明白，那便是按照人民大眾的要求改造世界，或者按照資本家、官僚的要求改造世界（很多人總是說“事不關(guān)己、高高掛起”，很多人只是追逐自己的私立，他們的這種短視行為和立場，其實只是從屬、服從于資本家和官僚對于世界的改造）。

“認(rèn)識世界、明確立場、改造世界”這句話在任何社會都通用。

毛澤東主席非常明白這個道理，他提出了新中國的教育方針，“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”

美國政府也因此提出了自己的教育發(fā)展原則，那便是尊重個性的發(fā)展（表面上的尊重個性發(fā)展，背后的真實意圖卻是將人民分散化），“人人都是天才，人人都可以成為愛因斯坦、林肯、洛克菲勒、比爾•蓋茨”，鼓勵無限的“創(chuàng)新”，鼓勵個人成功（潛在的便是少量資本家的成功，大多數(shù)人的失敗）。

站在普通老百姓的立場，站在打工者的立場，站在人民大眾的立場，站在社會主義國家的立場，我們天然的要求站在毛澤東的教育路線和方針上。

有了這樣的對于教育的根本認(rèn)識，我們再來回顧當(dāng)前的教育，就能更好的發(fā)現(xiàn)問題所在了！

當(dāng)前的教育，無論是自然科學(xué)教育還是社會科學(xué)教育，其最鮮明的特點就是標(biāo)準(zhǔn)答案、死記硬背、教條主義、僵化、脫離實際、缺乏鮮活的生命力，這是為大多數(shù)人所詬病的。我們都知道這非常的不好，那么什么樣的教育才是好的呢？

“授人以魚，不如授人以漁”。教育首要的不是傳遞、灌輸僵化的知識，而是培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考和判斷能力，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識世界、認(rèn)識問題的能力。教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)具備獨立人格、獨立行動能力的人，同時這些人又把為社會謀福利、“為人民服務(wù)”作為自己的最高目標(biāo)。

如何達(dá)到這個目標(biāo)呢？傳遞、灌輸、說教、恐嚇都不是好的方法。那些暴躁的父親，對孩子打罵，他們達(dá)到目的了嗎？那些嘮嘮叨叨的對孩子總是不滿的母親，他們達(dá)到目的了嗎？

古人說“言傳身教”，言傳是啟發(fā)引導(dǎo)，身教則是根本。身教是行動，通過家長的行動潛移默化的帶領(lǐng)學(xué)生行動。

行動是最重要的，教育必須讓學(xué)生行動起來，通過實踐和勞動來學(xué)習(xí)。這里面不僅包含著純粹精神性的實踐和勞動，也包含精神和體力相結(jié)合的實踐和勞動。寫字、寫作文、寫詩歌、閱讀某個人的傳記體會其精神歷程、演算數(shù)學(xué)題目、抽象邏輯思考大約可歸入純粹精神性的實踐和勞動；自然調(diào)查、社會調(diào)查、大型科學(xué)實驗、與工人農(nóng)民一起勞動、參與社會政治經(jīng)濟(jì)運動、參與民主選舉，這些可歸入精神和體力相結(jié)合的實踐和勞動。　　

行動、實踐、勞動，這些可以將書本世界與現(xiàn)實世界聯(lián)系起來，通過這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以認(rèn)識世界，同時也會明確自己的立場，改造世界。

三、批量生產(chǎn)“白癡”的社會科學(xué)教育　　

當(dāng)前的社會科學(xué)教育，中小學(xué)、大學(xué)社會科學(xué)教育，可以說有三大目標(biāo)。

第一是大批量的生產(chǎn)白癡，生產(chǎn)順服的消費者、生產(chǎn)者，為資本經(jīng)濟(jì)社會服務(wù)

第二是以馬克思的名義顛覆馬克思

第三是抹黑毛澤東，割斷歷史，割斷人民與毛澤東思想的聯(lián)系，禁止以史為鑒

為了實現(xiàn)這三大目標(biāo)，必須扼殺獨立思考和判斷能力，扼殺人們認(rèn)識真實的世界的機(jī)會，扼殺獨立人格和獨立行動。　　

1、批量生產(chǎn)“白癡”的社會科學(xué)教育，生產(chǎn)順服的消費者、生產(chǎn)者，為經(jīng)濟(jì)社會服務(wù)　　

當(dāng)前的社會科學(xué)教育是專門用來批量生產(chǎn)“白癡”的！這句話肯定會引起不少人的反對。但是我覺得對社會政治、經(jīng)濟(jì)、、文化、民生關(guān)注的人里面，同意我的看法的人一定不會少。

教育是“認(rèn)識世界、明確立場、改造世界”，教育必須要讓學(xué)生認(rèn)識人類社會，認(rèn)識與我們息息相關(guān)的社會，認(rèn)識社會的發(fā)展史，認(rèn)識今天的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生。而我們的青年學(xué)生，有幾人對于社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生、歷史有準(zhǔn)確的認(rèn)識、根本的認(rèn)識？他們甚至連人的自我都無法認(rèn)識，認(rèn)識不到人的責(zé)任、義務(wù)，他們只是人云亦云、隨波逐流，成為商品社會的被刺激和煽動的消費者而已，如此一來何談?wù)J識社會？如此一來何談改造世界？

你不改造世界，世界便來改造你！你只好被迫適應(yīng)世界！成為房奴，或者承受教育、住房、醫(yī)療新三座大山的重壓。曾經(jīng)是國家主人的工農(nóng)，今天卻淪為弱勢群體。這個道理如此明白，但是如今的很多學(xué)生卻難以認(rèn)識到。他們從小學(xué)就開始接受社會科學(xué)教育，思想品德、歷史、政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等等，但是從小學(xué)、初中、高中直到大學(xué)畢業(yè)，最終的結(jié)果卻是大部分學(xué)生對于國家的政治經(jīng)濟(jì)社會生活越來越不關(guān)心，只關(guān)心自己的一個小圈子，成為一個市場經(jīng)濟(jì)的消費者而已。從這個角度來講，說他們是社會科學(xué)的“白癡”其實并不嚴(yán)重。

社會科學(xué)本應(yīng)是最有意思的課程，它包含了一個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、民生、文化、思想史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、地理、軍事、民族等等內(nèi)容；它也與自然科學(xué)緊密聯(lián)系；它與人們的日常生活息息相關(guān)——一個社會的政治經(jīng)濟(jì)文化從宏觀上決定了這個社會的人的道德觀、婚姻觀、愛情觀；它不僅包含國內(nèi)，也包含國際。它所涵蓋的內(nèi)容如此豐富，其中的故事如此之多，簡直可以吸引所有學(xué)生的注意力和興趣，可是我們社會科學(xué)卻是標(biāo)準(zhǔn)答案、教條主義、僵化。

這些課程本應(yīng)與當(dāng)前的社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系，追蹤正在發(fā)生的社會變革和事件，讓學(xué)生參與正在發(fā)生的歷史進(jìn)程。我們的教育卻不讓學(xué)生對當(dāng)前的事件發(fā)表自己的看法，不讓學(xué)生主動參與社會變革、社會改造的進(jìn)程，只讓其被動（被迫）接受其結(jié)局，被迫適應(yīng)社會，被迫被世界改造。

可以說，我們今天的社會科學(xué)教育的目的之一就是大批量的生產(chǎn)白癡，生產(chǎn)奴隸，生產(chǎn)順服的消費者、生產(chǎn)者而已。如果人人都很獨立自主，具備獨立思考能力，那么又怎么可能被廣告所刺激和煽動，怎么可能被股票市場的投機(jī)宣傳所鼓動？這樣一來資本經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展？所以資本經(jīng)濟(jì)社會不會允許大眾具備獨立思考和判斷能力，資本經(jīng)濟(jì)社會必須扼殺獨立人格和獨立行動。

這其實也就是此次教育改革的指導(dǎo)思想，“我們要制定的規(guī)劃是指導(dǎo)未來十二年教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，必須與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體規(guī)劃相適應(yīng)，體現(xiàn)全局性、宏觀性、長遠(yuǎn)性和戰(zhàn)略性。”（溫家寶《教育大計，教師為本》）

老百姓們都知道，主導(dǎo)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)改革的不是老百姓自己，得到改革開放最大利益的也不是老百姓自己。因此與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體規(guī)劃相適應(yīng)的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，自然也不會讓老百姓得到最大利益。

2、以馬克思的名義顛覆馬克思　　

我們的偉大祖國是地球上僅存的幾個社會主義國家，可是你若是在考試這個場合之外去問當(dāng)代青年與此有關(guān)的問題，他們會用一種看待怪物的眼光盯著你。

若是你同當(dāng)代青年交流時引用書本上的社會主義的學(xué)說，說什么社會主義對于資本主義的優(yōu)越性，說什么人民當(dāng)家作主，他們中的大部分會覺得你是神經(jīng)病。

若是你和當(dāng)代青年講什么為人民服務(wù)、舍生取義、天下為公，他們會覺得你天真、傻B。

若是你去追問當(dāng)代青年，他們對馬克思了解多少。他們會懶得搭理你。馬克思哪能比得上超女、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲、泡妞有意思？在他們的生活中馬克思沒有任何意義，倒是女人和拜金、“人不為己，天誅地滅”更實惠。

可是與此相對，在我們的學(xué)校教育中，馬克思主義政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)教育卻還是不肯與時俱進(jìn)，不肯適應(yīng)學(xué)生的觀念和真實想法。怪不得許多學(xué)生在馬克思主義的課堂上都是睡覺（主要是大學(xué)生，中學(xué)生為了應(yīng)付考試，還沒有這個膽子睡覺，不得不死背書，背誦馬克思）。許多學(xué)者因此嚷嚷應(yīng)該取消馬克思的課堂，因此贏得了許多人的歡呼和尊敬，“歡呼他們講了真話”，同時“尊敬他們的勇氣”。

那么到底應(yīng)不應(yīng)該取消這樣的馬克思主義教育？到底應(yīng)不應(yīng)該與時俱進(jìn)？

我的意見卻完全不同于那些西化派資產(chǎn)階級學(xué)者的意見。

我的意見是應(yīng)該取消現(xiàn)在學(xué)校里面死記硬背、教條主義、形式主義的的馬克思主義教育！

這樣的馬克思主義教育不是在傳播馬克思，而是彎曲和敗壞馬克思！這種僵化的馬克思主義教育在學(xué)生心中只能引起反感，不但沒有達(dá)到馬克思主義教育的目的，而且使得學(xué)生厭惡馬克思，使得學(xué)生遠(yuǎn)離現(xiàn)實社會中存在的矛盾，遠(yuǎn)離國家的政治經(jīng)濟(jì)文化生活，使得學(xué)生不關(guān)心國家和人民，而是反躬其身關(guān)心私欲——課本上的馬克思主義教育都是教條和虛偽，國家和社會也都在撒謊，那么我們就反其道而行之。

課本上講社會主義，現(xiàn)實生活卻在給我們在講資本主義；課本上說人民代表大會，說人民代表可以代表人民的利益，現(xiàn)實卻在給我們講既得利益集團(tuán)，講資本和官僚的聯(lián)合；課本上講人民的權(quán)利，可是現(xiàn)實卻在給我們講上訪的人被遣返、被關(guān)起來；課本上說優(yōu)良傳統(tǒng)，說反腐敗，說成績是突出的，現(xiàn)實卻在給我們講花八百萬才能當(dāng)上縣公安局長；這個課本不讓我們聯(lián)系實際，不讓我們參與到現(xiàn)實的國家政治經(jīng)濟(jì)文化生活中來，而只讓我們做奴才和傻瓜。一個什么樣的人才可以像我們的馬克思主義課本那樣說謊話、瞎話？答案很簡單，一個虛偽的人。而學(xué)生怎么可能相信一個虛偽的人所說的話呢？所以，雖然學(xué)生們在考試中不得不按照標(biāo)準(zhǔn)答案來回答問題，但是在他們自己的腦子里，卻完全不相信這一套，不相信馬克思。既然國家在欺騙我們，既然國家不關(guān)心我們，那么我們就自己來關(guān)心自己——他們相信現(xiàn)實社會的規(guī)則，“人不為己，天誅地滅”。

而當(dāng)學(xué)生這么想的時候，當(dāng)學(xué)生和青年不再關(guān)心國家事物的時候，卻正中部分學(xué)者、官僚、資本家的下懷。青年不再關(guān)心國家，那么就由“我們”來操縱和左右國家吧。國家將走上“我們的道路”！

這種死記硬背、教條主義、形式主義的的馬克思主義教育，是以馬克思的名義顛覆馬克思！是對馬克思的背叛！

當(dāng)前的教育還不能夠取消馬克思主義的教育，它還必須打著馬克思的旗號。若是突然取消，人民可能會抗議。如此一來，他們便采取溫水煮青蛙的方式，以僵化、教條的馬克思主義教育來彎曲馬克思，使得馬克思主義無害化，使得人們厭煩馬克思，遠(yuǎn)離真實的馬克思。

《共產(chǎn)黨宣言》被稱為偉大的詩歌，而在我們的馬克思主義哲學(xué)課本中有誰能讀出詩味？在我們講授馬克思的老師中，究竟有多少人認(rèn)真讀過馬克思、恩格斯、列寧、羅莎·盧森堡、毛澤東？更不必提學(xué)生里面有多少人讀過他們的書。

這就是當(dāng)代馬克思主義教育的杰出貢獻(xiàn)——以馬克思的名義顛覆了馬克思，打著紅旗反紅旗。而且是無形中的，潛移默化的，不為大多數(shù)學(xué)生所覺察的。

青年們以為自己很聰明，青年們以為自己很獨立自主（獨立的敢于反抗僵化的馬克思），其實他們只是批量生產(chǎn)的飼料豬而已。當(dāng)前馬克思主義教育是一個大的養(yǎng)豬場，其目的就是批量生產(chǎn)大量的豬，這些豬厭倦馬克思，這些豬遠(yuǎn)離了真正的馬克思，這些豬等著被人宰殺。　　

那些玩弄權(quán)術(shù)的人是何其聰明，他們以馬克思的名義顛覆馬克思，以馬克思的名義敗壞馬克思，不知不覺，不違反國家法律，二十年、三十年的時光，就改變了幾代青年！國家的接班人換了旗幟，再改變一個國家的旗幟豈不輕而易舉！

3、抹黑毛澤東，割斷歷史，割斷人民與毛澤東思想的聯(lián)系，禁止以史為鑒

章士釗有云“滅人之國先去其史”，可見歷史的重要性。　　

我們對于歷史有一個說法，叫做以史為鑒，以史為鏡，從歷史中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。可是對于新中國歷史上波動最大的一個時期，我們卻明顯的缺乏這個態(tài)度。

文化大革命已經(jīng)過去三十多年，至今歷史課本提到文革時，只是四個詞，一曰“浩劫”，二曰“混亂”，三曰“倒退”，四曰“崩潰”。這種敘述方式同官方主流媒體和《南方周末》等西化派媒體的敘述方式相同。這幾個詞其實沒有講出來任何實質(zhì)性的內(nèi)容！沒有前因后果，沒有發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果。這樣一來怎么以史為鑒、以史為鏡？　　

歷史課本和這些媒體在談到文化大革命時的潛臺詞都是，“以史為鑒，我們再也不能回到那樣的時期了，不能回到萬惡的文化大革命了”，其潛臺詞便是中華人民共和國的締造者毛澤東應(yīng)該為這一切負(fù)責(zé)，毛澤東是罪魁禍?zhǔn)住？墒菃栴}是——沒有前因后果，沒有發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果，沒有具體的經(jīng)過，這樣一來怎么以史為鑒、以史為鏡？這樣的敘述方式完全是禁止以史為鑒的典型！　　

戚本禹在文革初期即被打到，但是他在回憶文革時卻說：文革的發(fā)生是必然的結(jié)果，文革之前的諸多事件決定了文革的必然發(fā)生，那么這些事件究竟是什么？究竟什么導(dǎo)致了文革的必然發(fā)生？　　

文革十年，中間有很多事件，諸如文斗、武斗、擴(kuò)大化等等，究竟什么導(dǎo)致了這一切，究竟為什么斗爭對象從“黨內(nèi)一小撮走資本主義路線的當(dāng)權(quán)派”轉(zhuǎn)移到普通知識分子和老百姓身上，具體的原因是什么？為什么？不理解這些，如何以史為鑒，以史為鏡？　　

任何一個歷史事件，都是歷史事件中諸多力量、不同派別、不同集團(tuán)、不同階層相互斗爭、妥協(xié)的結(jié)果，而我們的歷史課本對這些從來也不涉及。學(xué)生們對于每次事件中有幾個力量、幾個派別、幾個集團(tuán)都不清楚，更不清楚其中的一些人說了什么話，做了什么事情。對于建國后在國家高層內(nèi)部的黨內(nèi)斗爭、路線斗爭，歷史課本更是不聞不問。

我們的歷史課本的水平就是道聽途說。就是抽取無數(shù)的歷史表象和片段，卻扔掉歷史的主導(dǎo)性的潮流和本質(zhì)。以這樣的方式抹黑毛澤東。歷史課本就是以這樣的道聽途說講述了百花齊放、1957年反右，大躍進(jìn)、社會主義教育運動。　　

不了解這些，如何理解改革開放，如何理解八十年代、xx年、九十年代及今天？三十年的改革，有幾個青年知道其中的具體過程，知道今天的中國是如何在過去的基礎(chǔ)上一步步走過來的？不了解這些，今天的青年如何帶領(lǐng)以后的中華人民共和國？難道要讓以后的中華人民共和國由一批無知無識、對歷史一無所知的青年來建設(shè)？

為什么曾經(jīng)的獨立自主、自力更生、既無內(nèi)債、也無外債的社會主義中國，卻變成今天這樣一個權(quán)貴與資本橫行的中國，出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)，貪污腐化，改革開放的最大利益都落入資本家、權(quán)貴和美國人的口袋？這些都是為什么？

我們的歷史課本不會回答這些問題，它割斷了真實的歷史，禁止以史為鑒。學(xué)生們?nèi)羰窍肓私庹鎸嵉臍v史，了解真實的毛澤東，最好還是扔掉課本，自己去找尋資料，自己去調(diào)查。

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