謝邀，萬字長文預(yù)警（雖然七成是人家斯大林寫的），不想細(xì)讀的可以看加粗字體，感興趣的可以按照目錄跳著讀。

　　我的結(jié)論始終不變，斯大林有資格，而且是剩下所有人里最有資格的那個(gè)。

　　不過現(xiàn)在我不推薦再用五大導(dǎo)師這個(gè)詞了，原因放在結(jié)尾談。這里按照題目說法，先暫且繼續(xù)將馬恩列斯毛合稱五大導(dǎo)師。

　　你可以認(rèn)為他在五大導(dǎo)師里的綜合理論水平是最差的那一個(gè)，但那好歹也是第五名。

　　如果你把考茨基和伯恩斯坦，還有普列漢諾夫都搬過來，那么甚至只論純理論水平他還得往后排——斯大林早年引用考茨基的次數(shù)非常多，無論如何評價(jià)考茨基后期的修正主義路線，都不能否認(rèn)他對馬克思主義理論方面的整理和貢獻(xiàn)。

　　其他人，諸如盧森堡、布哈林、托洛茨基、饒勒斯、倍倍爾，以及后來非常有參考價(jià)值的葛蘭西等人，也都有很重要的著作，這些人的思考對錯(cuò)且放一邊，他們提出的很多東西都對今天的理論研究具有重要意義。

　　那么，與馬恩列毛并列的，為什么是斯大林？

　　一、斯大林的理論貢獻(xiàn)

　　想要和那四位并列，那馬克思主義理論的功底肯定是優(yōu)秀以上的。如果理論功底不過硬，沒有給科學(xué)社會(huì)主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義的理論提出新的發(fā)展，那么肯定既不能稱之為馬克思主義理論家，更不可能成為這個(gè)學(xué)說里的“導(dǎo)師”。

　　斯大林在這方面做了什么呢？我這里只談我個(gè)人所總結(jié)的四個(gè)最主要也是最突出的方面：

　　第一，斯大林給列寧主義的先鋒隊(duì)和灌輸論思想進(jìn)行了論文級別的論述，使之成為結(jié)論性理論。

　　這套思想是至今為止所有共產(chǎn)黨所遵循的規(guī)律，也是共產(chǎn)黨所區(qū)別于其他政黨的顯著特征——

　　在我們這個(gè)時(shí)代只能存在著兩種思想體系：資產(chǎn)階級思想體系和社會(huì)主義思想體系。它們之間的區(qū)別，也在于前者（即資產(chǎn)階級思想體系）較后者要老得多，傳播的范圍要廣得多，在生活中扎下的根要深得多，無論在自己人中間或外人中間，到處都可以碰到資產(chǎn)階級的觀點(diǎn)，而社會(huì)主義的思想體系則剛剛開始走了幾步，剛剛給自己開辟道路。不用說，如果就思想的傳播來講，那資產(chǎn)階級的思想體系即工聯(lián)主義的意識，比剛剛走了幾步的社會(huì)主義思想體系，傳播起來要容易得多，對于自發(fā)工人運(yùn)動(dòng)的影響也要廣泛得多。這一點(diǎn)之所以正確，尤其是因?yàn)樽园l(fā)運(yùn)動(dòng)——沒有社會(huì)主義的工人運(yùn)動(dòng)——本來“就有受資產(chǎn)階級思想體系支配的傾向”。而受資產(chǎn)階級思想體系支配就是排斥社會(huì)主義思想體系，因?yàn)檫@兩種思想體系是互相否定的。

　　有人會(huì)問我們：怎么？難道工人階級不是傾向于社會(huì)主義的嗎？是的，它是傾向于社會(huì)主義的。不然的話，社會(huì)民主黨的活動(dòng)就會(huì)是毫無結(jié)果的了。然而同樣正確的是：反對和阻礙這個(gè)傾向的，有另一個(gè)傾向，就是受資產(chǎn)階級思想體系支配的傾向。

　　我剛才說過，我國社會(huì)生活中浸透了資產(chǎn)階級思想，所以資產(chǎn)階級思想體系比社會(huì)主義思想體系傳播起來要容易得多。不要忘記，資產(chǎn)階級的思想家這時(shí)也并沒有打瞌睡，他們照自己的辦法裝扮成社會(huì)主義者，竭力想使工人階級受資產(chǎn)階級思想體系的支配。如果社會(huì)民主黨人也像“經(jīng)濟(jì)派”一樣地毫不在意，做自發(fā)運(yùn)動(dòng)的尾巴（社會(huì)民主黨采取這種態(tài)度時(shí)，工人運(yùn)動(dòng)就是自發(fā)的），那末不言而喻，自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)就將沿著這條老路走去并受資產(chǎn)階級思想體系的支配，要到長期的摸索和痛苦迫使它和資產(chǎn)階級思想體系斷絕聯(lián)系而奔赴社會(huì)革命的時(shí)候?yàn)橹埂?/p>

　　……有些人說，某些國家的工人階級自己已經(jīng)創(chuàng)造出社會(huì)主義思想體系（科學(xué)的社會(huì)主義），并且其他國家的工人階級自己也會(huì)創(chuàng)造出這種思想體系的；因此，他們說，把社會(huì)主義意識從外面灌輸?shù)焦と诉\(yùn)動(dòng)中去完全是多余的，但這是極大的錯(cuò)誤。要?jiǎng)?chuàng)造科學(xué)的社會(huì)主義，就必須領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，就必須用科學(xué)知識武裝起來，并善于深刻地研究歷史發(fā)展的法則。而工人階級，當(dāng)它還是工人階級時(shí)，是不能領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、推進(jìn)科學(xué)并科學(xué)地研究歷史法則的，因?yàn)樗葲]有時(shí)間，也沒有經(jīng)費(fèi)來做這件事情?？即幕f：”科學(xué)的社會(huì)主義只有在深湛的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生出來…… 但科學(xué)的代表人物并不是無產(chǎn)階級，而是資產(chǎn)階級的知識階層（著重號是考茨基加的）?，F(xiàn)代的社會(huì)主義學(xué)說也就是從這一階層的個(gè)別分子的頭腦中產(chǎn)生出來的，他們把這個(gè)學(xué)說傳給了才智出眾的無產(chǎn)者……”

　　……有些人以為在九十年代舉行罷工的彼得堡工人已經(jīng)有了社會(huì)民主主義的意識，但這也是錯(cuò)誤的。他們并沒有這種意識，而且也不可能有。這種意識（社會(huì)民主主義的意識）只能從外面灌輸進(jìn)去。各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識，即必須結(jié)成工會(huì)、必須和廠主斗爭、必須向政府爭取頒布工人所需要的某些法令等等的信念。而社會(huì)主義學(xué)說則是由有產(chǎn)階級中學(xué)識豐富的人即知識分子創(chuàng)造的哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)的理論中成長起來的?，F(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始者馬克思和恩格斯本人，按他們的社會(huì)地位來說，也是資產(chǎn)階級的知識分子”。列寧繼續(xù)寫道：“這當(dāng)然不是說，工人不參加這一創(chuàng)造工作。但他們不是以工人的身份

　　來參加，而是以社會(huì)主義理論家的身份、以蒲魯東和魏特林（他們兩個(gè)都是工人）一類人的身份來參加的，換句話說，只有當(dāng)他們多少能掌握他們那個(gè)時(shí)代的知識并把它向前推進(jìn)的時(shí)候，他們才能多少參加這一創(chuàng)造工作”。

　　這一切可以大致設(shè)想如下：存在著資本主義制度，有工人，也有廠主。他們之間進(jìn)行著斗爭?？茖W(xué)社會(huì)主義暫時(shí)還沒有在任何地方出現(xiàn)。當(dāng)工人已在進(jìn)行斗爭時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義在任何地方卻還無影無蹤…… 對的，工人在斗爭著。然而他們是各自反對自己的廠主，和自己的地方當(dāng)局發(fā)生沖突：那里在罷工，這里在舉行群眾大會(huì)和游行示威；那里在向當(dāng)局要求權(quán)利，這里在宣布抵制；有些人在談?wù)撜味窢?，另一些人則在談?wù)摻?jīng)濟(jì)斗爭，如此等等。但這并不是說工人已經(jīng)具有社會(huì)民主主義的意識；也不是說：他們的運(yùn)動(dòng)的目的是要摧毀資本主義制度，他們確信推翻資本主義和建立社會(huì)主義制度就像確信旭日必然東升一樣，他們認(rèn)為爭取自己的政治統(tǒng)治（無產(chǎn)階級專政）是達(dá)到社會(huì)主義勝利的必要工具等等。

　　與此同時(shí)，科學(xué)在發(fā)展著，工人運(yùn)動(dòng)逐漸引起科學(xué)的注意。大部分學(xué)者有了一種想法，認(rèn)為工人運(yùn)動(dòng)是些不安分守己的人的騷動(dòng)，不妨用皮鞭去開導(dǎo)他們。另外一些學(xué)者則以為富人應(yīng)該分給窮人一點(diǎn)殘羹剩飯，即認(rèn)為工人運(yùn)動(dòng)是乞丐運(yùn)動(dòng)，目的是要討得一些施舍。在一千個(gè)這樣的學(xué)者中間，也許只有一個(gè)能夠科學(xué)地觀察工人運(yùn)動(dòng)，科學(xué)地研究全部社會(huì)生活，注意階級間的沖突，傾聽工人階級的怨聲，并且終于科學(xué)地證明：資本主義制度決不是什么永恒的東西，它也和封建制度一樣是暫時(shí)的，隨之而來的必然是把它否定了的社會(huì)主義制度，而社會(huì)主義制度只能由無產(chǎn)階級經(jīng)過社會(huì)革命來建立。一句話，科學(xué)社會(huì)主義正在被創(chuàng)造著。

　　當(dāng)然，假如沒有資本主義和階級斗爭，也就不會(huì)有科學(xué)社會(huì)主義。但同樣正確的是：少數(shù)的幾個(gè)人，比方說，馬克思和恩格斯，假如他們沒有掌握科學(xué)的知識，也就不能創(chuàng)造出科學(xué)社會(huì)主義。

　　什么是沒有工人運(yùn)動(dòng)的科學(xué)社會(huì)主義呢？——這好像是放在船上不用的羅盤，只會(huì)生銹，結(jié)果只好把它扔到海里去。

　　什么是沒有社會(huì)主義的工人運(yùn)動(dòng)呢？——這好像是一只沒有羅盤的大船，雖然也能駛到彼岸，但是有了羅盤，到達(dá)彼岸就會(huì)快得多，危險(xiǎn)也會(huì)少一些。

　　把這兩件東西結(jié)合起來就會(huì)有一只很好的大船，它會(huì)一直駛向彼岸，安然靠近碼頭。

　　——1905年《略論黨內(nèi)意見分歧》

　　斯大林寫東西的特點(diǎn)就是這樣，翻過來覆過去的給你掰開揉碎講明白，這種文風(fēng)非常絮叨，但是他也能突出重點(diǎn)，只是在大量結(jié)論性語句中，斯大林總會(huì)加入一句列寧/馬克思/恩格斯/考茨基就是這樣說的，在本文里就有這樣的表述，從而讓人低估了他的水平。

　　托洛茨基評價(jià)斯大林寫東西是”庸才“，大概就來源于這種感覺吧。

　　至于是不是，你們自己覺得就好。

　　當(dāng)然有些人還是不要覺得了，畢竟你也不是托先知那水平，尤其是某些cos托派上癮的人。

　　第二，斯大林為馬克思主義民族理論的系統(tǒng)化，提供了第一個(gè)開山之作。

　　斯大林對恩格斯在民族和國家問題理論的思考作了進(jìn)一步發(fā)展，這就是1912年的《馬克思主義與民族問題》。任何學(xué)習(xí)今日黨務(wù)內(nèi)容中有關(guān)民族事務(wù)的人員如果不學(xué)懂這篇文章，那就不僅無法理解民族自決權(quán)和蘇聯(lián)民族問題的變化，更不能理解中國新民主主義革命和中國民族區(qū)域自治的內(nèi)在邏輯，這里只摘錄能說明上述問題的很少的幾個(gè)段落供參考——

　　民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。

　　同時(shí)，不言而喻，民族也和任何歷史現(xiàn)象一樣，是受變化法則支配的，它有自己的歷史，有自己的始末。

　　必須著重指出，把上述任何一個(gè)特征單獨(dú)拿來作為民族的定義都是不夠的。不僅如此，這些特征只要缺少一個(gè)，民族就不稱其為民族。

　　……

　　民族不是普通的歷史范疇，而是一定時(shí)代即資本主義上升時(shí)代的歷史范疇。封建制度消滅和資本主義發(fā)展的過程同時(shí)就是人們形成為民族的過程。

　　……

　　斗爭并不是在整個(gè)民族和整個(gè)民族之間，而是在統(tǒng)治民族的和被排擠民族的統(tǒng)治階級之間開始并激烈起來的。通常是被壓迫民族中的城市小資產(chǎn)階級起來反對統(tǒng)治民族中的大資產(chǎn)階級（捷克人和日耳曼人），或是被壓迫民族中的農(nóng)村資產(chǎn)階級起來反對統(tǒng)治民族中的地主（波蘭的烏克蘭人），或是被壓迫民族中的整個(gè)“民族”資產(chǎn)階級起來反對統(tǒng)治民族中的執(zhí)政貴族（俄國的波蘭、立陶宛、烏克蘭）。

　　資產(chǎn)階級是主角。在年輕的資產(chǎn)階級看來，市場是基本問題。它的目的是銷售自己的商品，戰(zhàn)勝和自己競爭的異族資產(chǎn)階級。因此，它力求保證自己有“自己的”“本族的”市場。市場是資產(chǎn)階級學(xué)習(xí)民族主義的第一個(gè)學(xué)校。

　　但問題通常不僅限于市場。統(tǒng)治民族中的半封建半資產(chǎn)階級的官僚常用他們“只捉不放”的方法干預(yù)斗爭。于是統(tǒng)治民族中的資產(chǎn)階級，不論小資產(chǎn)階級或大資產(chǎn)階級，就有可能“更迅速地”“更堅(jiān)決地”制服自己的競爭者……被壓迫民族中受各方面排擠的資產(chǎn)階級自然要行動(dòng)起來。

　　它向“下層同胞”呼吁，開始高呼“祖國”，把自己的私事冒充全民的事情。它為著……“祖國”的利益而在“同胞”中間給自己招募軍隊(duì)。“下層”對這種號召并非始終不理，有時(shí)也在資產(chǎn)階級旗幟的周圍集合起來，因?yàn)樯蠈拥母邏菏侄我灿|犯了他們，引起他們的不滿。民族運(yùn)動(dòng)就是這樣開始的。

　　民族運(yùn)動(dòng)的力量決定于該民族廣大階層即無產(chǎn)階級和農(nóng)民參加運(yùn)動(dòng)的程度。無產(chǎn)階級是否站到資產(chǎn)階級民族主義的旗幟下面，這要看階級矛盾的發(fā)展程度，要看無產(chǎn)階級的覺悟性和組織性。

　　……

　　在資本主義上升時(shí)期，民族斗爭是資產(chǎn)階級之間的斗爭。有時(shí)資產(chǎn)階級也能把無產(chǎn)階級吸引到民族運(yùn)動(dòng)中去，那時(shí)民族斗爭表面上就會(huì)帶著“全民的”性質(zhì)，然而這只是表面上如此。實(shí)質(zhì)上這個(gè)斗爭始終是資產(chǎn)階級的，主要是有利和適合于資產(chǎn)階級的。

　　但決不能因此說無產(chǎn)階級不應(yīng)當(dāng)反對民族壓迫政策。限制遷徙自由，剝奪選舉權(quán)，限制語言使用，減少學(xué)校以及其他種種高壓政策使工人受到的損害并不比資產(chǎn)階級所受到的少，甚至還要多。這種情形只能阻礙被壓迫民族內(nèi)無產(chǎn)階級精神力量的自由發(fā)展。當(dāng)韃靼工人或猶太工人還被禁止用本族語言開會(huì)和演講，還被禁止入學(xué)讀書的時(shí)候，自然根本談不到他們的精神才智的充分發(fā)展。

　　然而民族主義的高壓政策對于無產(chǎn)階級的事業(yè)還有另一方面的危險(xiǎn)。它能轉(zhuǎn)移廣大階層的視線，使之漠視社會(huì)問題，漠視階級斗爭問題而只注意民族問題，注意無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的“共同”問題。這就會(huì)為進(jìn)行所謂“利益協(xié)調(diào)”的欺騙宣傳、抹殺無產(chǎn)階級的階級利益、在精神上束縛工人打下有利的基礎(chǔ)，因而嚴(yán)重地阻礙各族工人的團(tuán)結(jié)事業(yè)。如果說很大一部分波蘭工人至今還受著資產(chǎn)階級民族主義者的精神束縛，如果說他們至今還站在國際工人運(yùn)動(dòng)之外，那這主要是因?yàn)?ldquo;當(dāng)權(quán)人物”歷來的反波蘭政策為這種束縛打下了基礎(chǔ)，加重了工人們掙脫這種束縛的困難。

　　……

　　民族有權(quán)按自治原則處理自己的事情。它甚至有權(quán)分離。但這并不是說它在任何條件下都應(yīng)當(dāng)這樣做，也不是說自治制或分離制無論何時(shí)何地都有利于該民族，即有利于該民族中的多數(shù)，有利于勞動(dòng)階層。

　　第三，斯大林在經(jīng)濟(jì)問題上的理論破窗貢獻(xiàn)，尤其是對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律問題的部分澄清。

　　斯大林在前人和他自己的理論研究以及蘇聯(lián)三十年來的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在1952年完成了整個(gè)蘇聯(lián)馬克思理論探索的巔峰之作，《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》。

　　這也是蘇聯(lián)馬克思主義在理論探索上的絕唱，此后的蘇聯(lián)馬克思主義理論，基本上全都是試錯(cuò)。

　　當(dāng)然這個(gè)巔峰之作的功勞并不全部屬于斯大林，這不是一個(gè)人依靠什么天才或者英雄主義所寫出的曲高和寡之作，而是對馬克思主義過往理論和實(shí)踐問題的總結(jié)。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)之一就在于：它的規(guī)律與自然科學(xué)的規(guī)律不同，不是長久存在的；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，至少是其中的大多數(shù)，是在一定的歷史時(shí)期中發(fā)生作用的，以后，它們就讓位給新的規(guī)律。但是原來的這些規(guī)律，并不是被消滅，而是由于出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)條件而失去效力，退出舞臺，讓位給新的規(guī)律，這些新的規(guī)律并不是由人們的意志創(chuàng)造出來，而是在新的經(jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

　　上面這段是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律和科學(xué)的論斷。

　　如果可以公有化的不是一切生產(chǎn)資料，而僅僅是一部分生產(chǎn)資料，而無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的有利條件又已經(jīng)具備，那該怎么辦呢——無產(chǎn)階級是否應(yīng)該奪取政權(quán)，在奪取政權(quán)以后是否必須立即消滅商品生產(chǎn)呢？

　　當(dāng)然，不能把某些可憐的馬克思主義者的意見當(dāng)作答案，他們認(rèn)為，在這樣的條件下，應(yīng)該拒絕奪取政權(quán)，應(yīng)該等著資本主義使千百萬中小生產(chǎn)者破產(chǎn)，把他們變?yōu)楣娃r(nóng)，并使農(nóng)業(yè)中的生產(chǎn)資料集中起來，只有在這以后，才可以提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)和把一切生產(chǎn)資料公有化的問題。顯然，馬克思主義者是不能選擇這樣的“出路”的，如果他們不愿意使自己丟盡臉皮的話。

　　也不能把另一些可憐的馬克思主義者的意見當(dāng)作答案，他們認(rèn)為，也許應(yīng)該奪取政權(quán)，并且剝奪農(nóng)村的中小生產(chǎn)者，把他們的生產(chǎn)資料公有化。馬克思主義者也不能走這條荒謬和犯罪的道路，因?yàn)檫@樣的道路會(huì)斷送無產(chǎn)階級革命勝利的任何可能性，會(huì)把農(nóng)民長久地拋到無產(chǎn)階級的敵人的陣營里去。

　　對于這個(gè)問題，列寧在關(guān)于“糧食稅”的幾篇著作以及有名的“合作社計(jì)劃”中給了回答，列寧的回答可以概括如下：

　　（一）不要放過奪取政權(quán)的有利條件，無產(chǎn)階級應(yīng)該奪取政權(quán)，不要等到資本主義使千百萬中小個(gè)體生產(chǎn)者居民破產(chǎn)的時(shí)候；

　?。ǘ﹦儕Z工業(yè)中的生產(chǎn)資料，并把它們轉(zhuǎn)歸全民所有；

　?。ㄈ┲劣谥行€(gè)體生產(chǎn)者，那就應(yīng)該逐步地把他們聯(lián)合到生產(chǎn)合作社中，即聯(lián)合到大規(guī)模的農(nóng)業(yè)企業(yè)中，集體農(nóng)莊中；

　?。ㄋ模┯靡磺修k法發(fā)展工業(yè)，為集體農(nóng)莊建立大規(guī)模生產(chǎn)的現(xiàn)代技術(shù)基礎(chǔ)，并且不要?jiǎng)儕Z集體農(nóng)莊，相反地，要加緊供給它們頭等的拖拉機(jī)和其他機(jī)器；

　?。ㄎ澹榱吮ＷC城市和鄉(xiāng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)結(jié)合，要在一定時(shí)期內(nèi)保存商品生產(chǎn)（通過買賣的交換）這個(gè)為農(nóng)民唯一可以接受的與城市進(jìn)行經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的形式，并且要全力發(fā)展蘇維埃商業(yè)，即國營商業(yè)和合作社-集體農(nóng)莊商業(yè)，把所有一切資本家從商品流轉(zhuǎn)中排擠出去。

　　我國社會(huì)主義建設(shè)的歷史，證明列寧所規(guī)劃的這條發(fā)展道路是完全正確的。

　　不容置疑，對于一切具有人數(shù)相當(dāng)多的中小生產(chǎn)者階級的資本主義國家，這條發(fā)展道路是使社會(huì)主義獲得勝利的唯一可能的和適當(dāng)?shù)牡缆贰?/p>

　　有人說，商品生產(chǎn)不論在什么條件下都要引導(dǎo)到而且一定會(huì)引導(dǎo)到資本主義，這是不對的。并不是在任何時(shí)候，也不是在任何條件下都是如此！不能把商品生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)混為一談，這是兩種不同的東西，資本主義生產(chǎn)是商品生產(chǎn)的最高形式。只有存在著生產(chǎn)資料的私有制，只有勞動(dòng)力作為商品出現(xiàn)于市場而資本家能夠購買并在生產(chǎn)過程中加以剝削，就是說，只有國內(nèi)存在著資本家剝削雇傭工人的制度，商品生產(chǎn)才會(huì)引導(dǎo)到資本主義。

　　上面這段是認(rèn)真澄清商品生產(chǎn)與公有制的商品經(jīng)濟(jì)原則。

　　當(dāng)然，將來在兩種基本生產(chǎn)成分即國營成分和集體農(nóng)莊成分由一個(gè)包羅一切而有權(quán)支配全國一切消費(fèi)品的生產(chǎn)成分來代替的時(shí)候，商品流通及其“貨幣經(jīng)濟(jì)”就會(huì)作為國民經(jīng)濟(jì)的不必要的因素而趨于消失。但是，只要這個(gè)條件還不具備，只要還存在著兩種基本生產(chǎn)成分，商品生產(chǎn)和商品流通便應(yīng)當(dāng)作為我國國民經(jīng)濟(jì)體系中必要的和極其有用的因素而仍然保存著。怎樣來建立這種單一的統(tǒng)一的成分呢？是讓國營成分干脆吞沒集體農(nóng)莊成分（這是很難設(shè)想的，因?yàn)檫@會(huì)被理解為對集體農(nóng)莊的剝奪），還是組織統(tǒng)一的全民的（有國家工業(yè)和集體農(nóng)莊代表參加的）經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，即起初有權(quán)計(jì)算全國一切消費(fèi)品，而經(jīng)過一個(gè)時(shí)期也有權(quán)例如以產(chǎn)品交換方式來分配產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)呢？這是一個(gè)需要專門討論的特殊問題。

　　這篇文里還出現(xiàn)了斯大林死了半個(gè)世紀(jì)以后各個(gè)馬克思主義流派都沒搞明白的問題，當(dāng)然別問我，我也沒搞明白。

　　然后作為刻板印象里斯大林模式的創(chuàng)造者，斯大林在闡明了資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律（我記得以前的人教版高中政治課選修三中直接使用了這個(gè)結(jié)論）后，親手給大家破除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)神話：

　　最適合于資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律這個(gè)概念的，是剩余價(jià)值規(guī)律，即資本主義利潤的產(chǎn)生和增殖的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律確實(shí)預(yù)先決定了資本主義生產(chǎn)的基本特點(diǎn)。然而，剩余價(jià)值的規(guī)律是過于—般的規(guī)律，它沒有涉及最高利潤率的問題，而保證這種利潤率卻是壟斷資本主義發(fā)展的條件。要彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，就必須把剩余價(jià)值規(guī)律具體化并加以發(fā)展，使之適應(yīng)于壟斷資本主義的條件，同時(shí)要考慮到，壟斷資本主義所要求的不是隨便什么利潤，而正是最大限度的利潤。這才會(huì)是現(xiàn)代資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

　　現(xiàn)代資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主要特點(diǎn)和要求，可以大致表述如下：用剝削本國大多數(shù)居民并使他們破產(chǎn)和貧困的辦法，用奴役和不斷掠奪其他國家人民、特別是落后國家人民的辦法，以及用旨在保證最高利潤的戰(zhàn)爭和國民經(jīng)濟(jì)軍事化的辦法，來保證最大限度的資本主義利潤。

　　……

　　社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不是存在呢？是的，是存在的。這個(gè)規(guī)律的主要特點(diǎn)和要求何在呢？社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主要特點(diǎn)和要求，可以大致表述如下：用在高度技術(shù)基礎(chǔ)上使社會(huì)主義生產(chǎn)不斷增長和不斷完善的辦法，來保證最大限度地滿足整個(gè)社會(huì)經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化的需要。

　　因而，不是保證最大限度的利潤，而是保證最大限度地滿足社會(huì)的物質(zhì)和文化的需要；不是帶有從高漲到危機(jī)以及從危機(jī)到高漲的間歇狀態(tài)的生產(chǎn)發(fā)展，而是生產(chǎn)的不斷增長；不是伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的破壞而來的技術(shù)發(fā)展中的周期性的間歇狀態(tài)，而是生產(chǎn)在高度技術(shù)基礎(chǔ)上不斷完善。

　　有人說，社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是國民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃、按比例發(fā)展的規(guī)律，這是不對的。如果不知道國民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃的發(fā)展是為著什么任務(wù)而進(jìn)行，或任務(wù)不明確，那國民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃的發(fā)展，以及或多或少真實(shí)地反映這一規(guī)律的國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化，是不能自行產(chǎn)生任何效果的。國民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃發(fā)展的規(guī)律，只是在具有國民經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃發(fā)展所要實(shí)現(xiàn)的任務(wù)時(shí)，才能產(chǎn)生應(yīng)有的效果。國民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃發(fā)展的規(guī)律本身并不能提供這個(gè)任務(wù)，國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化尤其不能提供這個(gè)任務(wù)。這個(gè)任務(wù)是包含在社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律中，即表現(xiàn)于這一規(guī)律的上述要求內(nèi)。因此，國民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃發(fā)展的規(guī)律的作用，只是在它以社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律為依據(jù)時(shí)，才能充分發(fā)揮起來。

　　至于說到國民經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃化，那么，它只有遵守下列兩個(gè)條件，才能得到良好的結(jié)果，這兩個(gè)條件是：（一）它正確地反映國民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃發(fā)展的規(guī)律的要求；（二〉它在各方面適應(yīng)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。

　　《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》本身是用來指導(dǎo)當(dāng)時(shí)教材和一些基本問題的問答集，但誰也沒想到以后的蘇聯(lián)再也沒有人能解答這些問題，后世所批評的蘇馬種種痼疾，也只是因?yàn)樘K馬再也沒有人能站出來把理論與實(shí)際相結(jié)合，而不是什么其他的原因。

　　畢竟，停止更新了五十年的蘇馬怎么可能完全會(huì)適應(yīng)時(shí)代呢？

　　第四，斯大林的在語言學(xué)上的貢獻(xiàn)，也就是《馬克思主義和語言學(xué)問題》。

　　這同樣是一篇問答體文章，對一些語言問題有非常簡練的結(jié)論，這里放一些有限的段落：

　　問：說語言是基礎(chǔ)的上層建筑，是否正確？答：不，不正確。

　　……（一大段非常精彩的論述）

　　總括說來：（一）馬克思主義者不能認(rèn)為語言是基礎(chǔ)的上層建筑；（二）把語言同上層建筑混為一談，就是犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

　　問：有人說，語言從來就是并且現(xiàn)在還是階級的語言；對社會(huì)是共同的統(tǒng)一的語言，非階級的語言，全民的語言是不存在的。這種說法是否正確呢？答：不，不正確。

　　不難了解，在沒有階級的社會(huì)中，根本談不到階級的語言。原始公社氏族制度是沒有階級的，因此那時(shí)當(dāng)然不可能有階級的語言，那時(shí)語言對人們的整個(gè)集體是共同的、統(tǒng)一的。有人反駁說，所謂階級，應(yīng)當(dāng)是指任何人類集體，包括原始公社集體在內(nèi)。這種說法算不得什么反駁，而是玩弄詞句，是不值得一駁的。

　　至于后來語言的發(fā)展，從氏族語言到部落語言，從部落語言到民族(народность)語言,從民族(народность)語言到民族(нация)語言，那么在發(fā)展的各個(gè)階段上，作為人們在社會(huì)中交際工具的語言，對社會(huì)是統(tǒng)一的，共同的，它同樣地為社會(huì)一切成員服務(wù)，而不管他們社會(huì)地位如何。

　　……

　　上面己經(jīng)說過：語言作為人們在社會(huì)中交際的工具，同樣地為社會(huì)一切階級服務(wù)，在這一方面表現(xiàn)出語言對各個(gè)階級是一視同仁的。但是人們，即各社會(huì)集團(tuán)、各階級對于語言遠(yuǎn)不是漠不關(guān)心的。他們極力利用語言為自己的利益服務(wù)，把自己的特殊詞即特殊用詞和特殊用語強(qiáng)加到語言中去。在這一方面，那些脫離人民并且仇視人民的有產(chǎn)階級上層，如貴族、資產(chǎn)階級上層分子表現(xiàn)得特別明顯。他們創(chuàng)造了“階級的”方言，習(xí)慣語，沙龍“語言”。在書刊中常常把這些方言和習(xí)慣語錯(cuò)誤地說成是語言，如“貴族語言”、“資產(chǎn)階級語言”，與此相對立的則有“無產(chǎn)階級語言”、“農(nóng)民語言”。很奇怪的是，我們有些同志竟根據(jù)這一點(diǎn)得出結(jié)論，說什么民族語言是虛構(gòu)的，只有階級語言才是實(shí)際存在的。

　　我想再?zèng)]有比這種結(jié)論更錯(cuò)誤的了。能不能把這些方言和習(xí)慣語看作語言呢？絕對不能。其所以不能，第一，因?yàn)檫@些方言和習(xí)慣語沒有自己的語法構(gòu)造和基本詞匯，而要從民族語言中去借用。其所以不能，第二，因?yàn)檫@些方言和習(xí)慣語只是在某一階級上層分子的狹窄范圍中通用，完全不適用于作為整個(gè)社會(huì)中人們交際的工具。在這些方言和習(xí)慣語中到底有些什么呢？其中有的只是一些反映貴族或資產(chǎn)階級上層分子特殊趣味的特別的詞，一些不包含民族語言中“粗魯”用語和短語的特別風(fēng)雅客氣的用語和短語，以及若干外來語。然而基本的即絕大多數(shù)的詞和語法構(gòu)造還是從全民的民族語言中拿來的。因此這些方言和習(xí)慣語只是全民的民族語言的支派，沒有任何語言的獨(dú)立性，而且是注定不能發(fā)展的。如果以為這些方言和習(xí)慣語能夠發(fā)展成為獨(dú)立的語言，能夠排擠民族語言并代替民族語言，這就是看不到歷史的前景，脫離馬克思主義的立場。

　　這是一篇把語言學(xué)問題講明白了的文章，與《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》一起，能給很多人，尤其是能給網(wǎng)左好好上上課，很多問題都不是刻板的，是靈活的，讀完全篇會(huì)有豁然開朗的感覺。

　　我們不需要高呼斯大林萬歲，但我們必須承認(rèn)斯大林是馬克思主義理論上的重要貢獻(xiàn)者。

　　了解了斯大林在理論上的貢獻(xiàn)，你才能弄明白為什么在二評蘇共中，中國站在斯大林一邊進(jìn)行辯護(hù)，如果只是做的好，沒有理論貢獻(xiàn)，那么沒有必要把斯大林拔得那么高，可是斯大林是一個(gè)確確實(shí)實(shí)對馬克思主義有重大發(fā)展的人，所以你就必須承認(rèn)他的地位，這和你的好惡無關(guān)。

　　二評里非常有價(jià)值的文字本回答下 @莫辛納甘m1891 已經(jīng)列出來了，可以移步那邊觀看，我們接著往后談。

　　二、斯大林的實(shí)踐貢獻(xiàn)

　　我以前就說過，斯大林是在列寧之后第一個(gè)給出”社會(huì)主義建設(shè)到底該怎么做？ “這個(gè)問題答卷的人。這實(shí)在是太關(guān)鍵了，道理很簡單，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

　　任何理論都需要實(shí)踐，無法實(shí)踐的社會(huì)科學(xué)理論天然就要比可以實(shí)踐的矮一頭，因?yàn)閷?shí)踐本身就是科學(xué)實(shí)證的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因?yàn)榱袑幋蜈A了大部分片區(qū)的紅白合戰(zhàn)，所以我們說列寧的布爾什維克主義確實(shí)有他的可取之處，在帝國主義薄弱一環(huán)首先建立一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)的設(shè)想是可行的。

　　列寧用自己的實(shí)踐證明了自己理論的正確，至少證明”先建立“本身是正確的。

　　理解了這個(gè)，你才能理解為什么考茨基在列寧逝世以后對列寧所作出的高度評價(jià)來源于哪里，流派之爭并不是目的，目的是看誰更能接近那個(gè)終極目標(biāo)（終極目標(biāo)不是結(jié)束，而是新的開始，這一點(diǎn)要記?。?。

　　再舉一個(gè)例子，休克療法在南美和俄羅斯聯(lián)邦的種種經(jīng)歷讓人們都意識到其不可避免地存在嚴(yán)重問題，這意味著什么？這意味著休克療法為代表的其背后的經(jīng)濟(jì)理論存在巨大的問題，不加以改進(jìn)和更正則不足以稱之為科學(xué)，只能被稱為謬誤。

　　這也是用實(shí)踐證明了自己理論與現(xiàn)實(shí)的誤差，從而勢必能促進(jìn)理論本身的糾錯(cuò)式發(fā)展。

　　由此可見，任何實(shí)踐過的理論，天然在科學(xué)邏輯上是比純粹紙面上的東西更具有可靠性的，拋硬幣前猜測硬幣是正是反可以給出一萬種理由，但都不如拋起來落下后來得重要。

　　因此斯大林的第一個(gè)貢獻(xiàn)是，他在列寧之后，（在經(jīng)歷了數(shù)年的大亂斗后）主持了20年的社會(huì)主義政權(quán)建設(shè)工作，留下了馬克思主義第一個(gè)長時(shí)間的國家級實(shí)驗(yàn)的樣本。

　　斯大林的第二個(gè)實(shí)踐貢獻(xiàn)是，他所主持的這場國家級實(shí)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了從無到有，從0到1的突破。

　　“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚，可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了。”

　　這段話指的是什么，先不用管，這段話本身就很有內(nèi)涵。

　　為什么說蘇聯(lián)的模式僵化了？為什么說蘇聯(lián)沒有搞清楚？為什么說列寧的思路很好？這些判斷是怎么出來的？

　　因?yàn)樘K聯(lián)做了，才能有判斷。蘇聯(lián)不去做，你就沒有辦法下結(jié)論，做都沒做，談何好壞僵化搞沒搞清楚？

　　那么問題說回來，如果你看過剛才的理論部分，你會(huì)發(fā)現(xiàn)斯大林對于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)認(rèn)識的靈活性超出這個(gè)時(shí)代人們普遍的印象，而斯大林的蘇聯(lián)最終做到了什么呢？

　　1.蘇聯(lián)，或者說整個(gè)那片土地終于在1947年終結(jié)了饑荒。在經(jīng)歷了二十年代和三十年代各種原因造成的饑荒以后，在經(jīng)歷了人類歷史上破壞力最大的戰(zhàn)爭以后，蘇聯(lián)終結(jié)了這個(gè)問題。即使90年代解體后的斷崖式生產(chǎn)下滑也沒有造成饑荒，蘇聯(lián)已經(jīng)留下了足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　2.”可持續(xù)發(fā)展“、”綠水青山就是金山銀山”、“生態(tài)文明建設(shè)”的先行版本——改造大自然計(jì)劃。

　　3.蘇聯(lián)人實(shí)際上的收入水平的提高，這里有一個(gè)參考資料，《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)史》第六卷：

　　戰(zhàn)后的物價(jià)真的每年都在降低，這在今日難以想象

　　4.蘇聯(lián)國力的飛躍，我找了很多論述，想了想還是b站的“某站的老胡”所論述的放在這里比較合適，僅僅是1940年就已經(jīng)是這樣，這方面的認(rèn)知有目共睹，我就不展開了——

　　斯大林留下的蘇聯(lián)是一個(gè)工人真正愿意去參與和加入的蘇聯(lián)，在實(shí)踐這個(gè)部分這里，我用一直都在學(xué)習(xí)的一位知友 @讀懂索賽羅 的話做總結(jié)吧：

　　斯大林并不是止步于此，他還計(jì)劃著用產(chǎn)品交換制來逐步代替商品流通， 建立產(chǎn)品交換的市場經(jīng)濟(jì) 并且徹底取消農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格剪刀差， 并在繼續(xù)農(nóng)莊發(fā)展的極為富裕的時(shí)候，在農(nóng)民自愿的基礎(chǔ)上組建農(nóng)業(yè)公社， 從而實(shí)現(xiàn)馬克思和恩格斯所說的徹底消滅城市和鄉(xiāng)村的對立，徹底消滅高級勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者之間的對立， 實(shí)行普遍義務(wù)綜合技術(shù)教育，把工人的每日工作時(shí)間縮短到五小時(shí)，那工人可以接受到任何他們所需要的興趣教育，這樣可以使全社會(huì)的所有人都最大可能的發(fā)揮自己的潛能， 探索社會(huì)與自然和宇宙的奧秘。

　　人們愿意跟著斯大林走，直到今天都有人給斯大林說好聽話，那是因?yàn)樗勾罅衷谔焯美锝o今天的人發(fā)錢嗎？不是的，因?yàn)樗粝铝艘粋€(gè)到目前為止最值得參考的前人實(shí)踐樣本，留下了一整套行之有效的建設(shè)體系和方案，斯大林在整個(gè)實(shí)踐中，不是以“英雄”的身份來指點(diǎn)江山，而是作為斯大林時(shí)代的其中一員，一切都不是由他一個(gè)人完成的，但人們卻冠以他的名字直至今日，我想只靠一些擅長妖魔人的朋友口中的恐懼，恐怕是做不到的。

　　三、為什么不建議再去談導(dǎo)師論，以及結(jié)論

　　不談導(dǎo)師論的目的只有一個(gè)，社會(huì)主義理論不是停滯的宗教理論，共產(chǎn)主義是我們的理想，但不是結(jié)束，共產(chǎn)主義社會(huì)只是新的世界的開始，它不是天堂，它將解決的是我們這個(gè)時(shí)代的人所無法想象的，更新穎也更復(fù)雜的課題。

　　因此，總要有人，也總會(huì)有人站出來去進(jìn)一步發(fā)展理論并探索新的樣本，這個(gè)人會(huì)站在所有前人的肩膀上（只要他意識到了有這個(gè)肩膀）繼續(xù)攀登，直到看到最新的風(fēng)景。

　　后人超越不了前人，是后人的悲哀。只有被超越的斯大林，才具有斯大林的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

　　我們尊敬任何一個(gè)馬克思主義先行者的方式——無論你是什么樣的馬克思主義者，哪怕是共產(chǎn)黨宣言里所批評的小資式的社會(huì)主義空想者——都只能是學(xué)習(xí)并超越他們，把他們留在黑暗里，你們都到光明里去。

　　而能讓人們學(xué)習(xí)并超越的對象并不多。

　　斯大林就是其中一個(gè)。

　　斯大林教導(dǎo)，要忠于人民，并激勵(lì)我們，去建立功勛。

　　這句話既是對斯大林地位很合適的評價(jià)，也是我們很應(yīng)該去做的事情。

　　我想，這句話是時(shí)候再拿出來傳唱了。

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