學習馬克思  訴諸無產階級

——馬克思逝世128周年祭

共產黨人

   “為有犧牲多壯志，敢教日月換新天”。

一百二十八年前的今天（1883年3月14日），大自然給無產階級恩賜的偉大導師馬克思同志，在完成了他六十五年的人生使命后，被物質運動這個可惡的規律帶回了上帝懷抱。億萬工人農民及共產主義者為之哭泣、祈禱，祝愿他天堂永安！幸福快樂!

馬克思的一生是飽受貧困折磨的一生。在反動統治階級迫害下，馬克思一家居無定所，四處漂泊；物質生活資料的奇缺，常常需要恩格斯和其它親戚、朋友救助才能勉強度日。在物質生存上，馬克思十分艱難地旅行完貧困的一生。

但是，物質生存困難并沒有削弱馬克思從少年時就立下的為人類幸福工作的信念；他始終堅持不懈地同一切唯心主義創世說和歷史觀作斗爭，同一切反無產階級利益思想行為作斗爭。恩格斯評價說：馬克思有很多敵人，但他沒有一個私敵。

在一個為個人利益爭權奪利、無所不用其極的社會，馬克思寧愿貧窮而不愿為個人利益樹私敵的精神是偉大的，是馬克思對人在自然界存在意義的最高解讀。

人在自然界存在的目的是為了獲得“物質生存”幸福，但在人類還處于必然性物質生存斗爭歷史階段，“物質生存”在馬克思那里完全退居到維持生命延續的最低程度，為人類未來創造一個光明生存發展世界，是馬克思人生的最高追求。

嗚呼！人人當如馬克思，何來生存斗爭史！

如果不是馬克思發現唯物主義歷史觀，那么，人類在自然界生存發展的歷史至今可能還是一團亂麻，人類可能還不會產生超越動物生存斗爭的科學共產主義思想，工人無產階級也可能還沒有足夠依據證明資本家階級剝削了他們的剩余價值。

普列漢諾夫的必然性并沒有時間規定性，如同黑格爾的必然性一樣，現實的合理性也只是“合”必然性意義上的“理”。他們都只是闡述歷史過程中必然性上的可能性，并沒有提出可靠的是非原則供人類思想借鑒。必然和偶然的辯證法如果運用不當，則會使人思想陷入荒謬的思辨漩渦，無所適從。

馬克思是馬克思主義創始人。馬克思主義全部理論，都是有明確的是非原則的。他指出了過去人類世界觀、歷史觀、人生觀、行為觀等思想，在存在問題、思維問題、歷史問題、現實問題上的正確與錯誤，為人類在自然界和社會生存發展提供了可靠而正確的思想借鑒。列寧和毛澤東認可了馬克思主義的這些思想，存在主義大師薩特也認可了這些思想，甚至一些資產階級學者也認可了他的部分思想。

馬克思的社會科學思想，不是愛因斯坦自然科學思想所能比較的，自然科學運用不當會給人類帶來災難和毀滅。馬克思主義則不會。他只是反對那些企圖依靠壓迫剝削獲得超勞動享受的人。列寧、毛澤東嚴格執行馬克思無產階級革命原則，給予一切剝削者平等勞動生存權利。

那些試圖否定馬克思主義的人，想“創新”和“發展”馬克思主義的人，是否提出可靠依據來證明他們的思想，在哪些地方超越了馬克思主義，因而可以否定馬克思主義，可以“創新”和“發展”馬克思主義呢？蚍蜉撼樹，談何容易！

思想的東西，是別人的就是別人的，不要據為己有。在沒有清楚別人說了什么之前，最好不要輕易否認別人的思想，也不要把自己的東西捆綁上別人的名義，妄談“創新”和“發展”。思想之道，以敬為先，以批為后。當然，如果本身思想就沒有明確的是非原則，又何談“批判”、“改革”、“創新”呢？

在思想上想要超越馬克思的人，還是先去人類思想的海洋里徜徉一番，把康德的“感覺”和黑格爾的“無”、老子的“道”和海德格爾的“思”解讀清楚，再來發表超越馬克思主義的高見。“三人之中，必有我師”，不要目中無人、妄自尊大啊！

馬克思無疑是人類迄今為止最偉大的思想家，他的偉大不僅僅體現在他的思想貢獻上，而且還體現在他的人生品格上。

判斷一個人存在的歷史意義不在于他曾經“統治”過多少人，斯賓諾莎說：“常常使獲得王位的道路上灑滿了鮮血”（《神學政治論》第254頁）。那些為少數人利益而存在的人當然會被歷史拋棄，上帝也會鄙視他們，不值一提。那些為一切私有制統治階級歌功頌德的人，為資本壓迫剝削搖旗吶喊的人，其人生品格必將被世人唾棄，也很難想象這種人生品格能夠表達出什么優秀的人類思想來。

一個人存在的歷史意義在于：為人類中最大多數勞動者生存幸福作出貢獻。在私有制歷史階段，人類應該鼓勵提倡為人類幸福工作的人生品格，鄙棄為個人幸福而不擇手段的人生品格。

在貧困的物質生活中仍孜孜不倦的為人類幸福工作，正是馬克思人生品格的偉大之處！列寧、毛澤東始終保持樸素的物質生活，不拿最高工資表明他們學習和傳承了馬克思人生品格，同為人之楷模！

而那些為自己利益邪惡一生的人在馬克思面前是如此渺小和可憐！看起來衣冠楚楚，實質上骯臟卑劣，不過衣冠禽獸耳！

面對馬克思的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚！

面對那些為自己利益邪惡一生的人，歷史將嗤之以鼻！

人類存在不同于動物存在的地方就在于：動物只能依靠簡單本能來反映需要和力量，人類卻可以依靠高度思維來區別正義與邪惡。一時得勢的人，不要只看到邪惡世界的黑暗，放棄正義世界的光明。

人類在自然界生存發展是有真理的，不是少數人為自己利益就可以肆意妄為的。這個真理在一百多年前被馬克思主義所揭示。

以馬克思名字命名的馬克思主義，在唯物主義世界觀和歷史觀基礎上，向人類世界宣布了一個全新的、光明的共產主義生存發展主張。根據馬克思恩格斯經典原著理論及社會主義公有制實踐結果，基本思想概括如下：

第一、在人類物質生存上，主張人類社會人人相對平等生存發展，這個“相對”的本質內涵是社會主義國家已經實行的“按勞分配”或還將實行的“按需分配”。

反對人類社會直接勞動關系兩方貧富懸殊、兩極分化。

第二、在個人獲得生存的方法上，主張個人在社會用勞動的方法獲得自己生存。“勞動”這個概念，本質上是指無階級社會用于人類生存有關的全部必要勞動，第一或主要是指生產物質生活資料的勞動。“勞動”成為人類生存的第一需要。不包括私有制社會的很多寄生性勞動。私有制社會人的勞動是異化勞動，很難區別勞動的真實意義，甚至可以說私有制社會工人農民的勞動是在幫助剝削者剝削自己，因為他們不掌握生產資料。

一個不勞動的人是沒有資格在自然界繼續逍遙存在的！

反對用壓迫、剝削的方法獲得生存。因為事實上也沒有任何一個人愿意另一個人騎在自己的頭上壓迫剝削自己，如果每個人都思想去壓迫剝削其他人，誰又成為被壓迫剝削者呢？私有制的社會管理主張是缺乏管理邏輯依據的。

第三、在社會管理方法上，主張全部生產資料歸全體社會成員共同所有，對有勞動能力的成員實行社會統一分工勞動，對沒有勞動能力的成員實行社會統一供養。平等享受社會教育、醫療等等公共福利。

反對生產資料個人私有制，反對資本主義私有制的資本雇傭勞動分工、分配方法。

第四、在人類生存狀況上，主張真正人的相互穩定和平、團結互助的生存發展，反對動物式的不穩定的、相互斗爭的生存發展。

動物們生存斗爭的方法絕不能屬于人類社會，人類可以通過自己高度發達的思維能力來尋找到生存利益平等的相對合理點，取得共識，避免相互斗爭。過去社會主義國家，今天朝鮮和古巴，南街村，周莊的實踐完全可以證明這一點。少數好勇斗狠、喜歡邪門歪道獲得生存的人肯定反對，無產階級專政可以迫使這些少數人服從；直到不存在這樣的人，社會就進入真正的無階級社會了。社會主義陣營退變就是這樣一些人興風作浪導致的。

事實上，現代資本主義的資本家，政黨領導人中有很多也肯定厭倦了這種私有制的動物式的生存斗爭方式，他們只是因為逆水行舟，不斗不行啊！

馬克思主義不失為人類解決生存斗爭問題的一個好主義。

第五、在資產階級統治人類社會歷史階段，堅定不移站在無產階級利益立場，主張全世界無產者聯合起來，共同反對資產階級壓迫剝削。在恩格斯解釋的意義上用暴力革命推翻資產階級統治。最終實現全體人類共同進入共產主義社會生存發展。

在馬克思主義主張的共產主義社會里，階級壓迫剝削被消滅，國家也隨之消亡。但社會組織生產、分配的管理機構依然存在，人類在一個統一的生活規則下相互平等的、和諧的共同勞動，共同生存。人與人之間不在為勞動分工和物質生活資料分配問題產生斗爭。這些在社會主義公有制國家已經得到初步證明。

在社會主義陣營的歷史上，沒有那一個國家的無產階級政黨有理由和有權利改變社會主義公有制、為資產階級死灰復燃創造條件。有理由和有權利把老一輩無產階級革命烈士拋頭顱、灑熱血換來的公有制財富拱手相讓給新生資產階級和國際資產階級。

蘇東共產黨這樣去做了，導致了蘇東無產階級政黨徹底解體，無再提必要。但中國共產黨，越南共產黨少數領導人正在這樣做，只是黨還存在，還管理著社會。黨的存在給這兩個國家無產階級留下了最后的一線希望。中國共產黨最高領導人能夠頂住改弦易幟壓力，避免黨的解體，功德無量；但現在的做法不可能從根本上解決中國共產黨面臨的各種社會問題。他們仍然必須把他們改變社會主義公有制理由提出來，一條一條地討論，取得全黨共識，全體無產階級共識，以確證他們進行私有制改革的錯誤并進行糾正。

工人階級的先鋒隊讓工人階級重新遭受新生資產階級壓迫剝削，這樣的歷史錯誤不可謂不明顯！

社會主義陣營少數蛻化變質的共產黨領導人，把無產階級賦予他們的一個社會管理勞動職務，變成他們玩弄世襲利益平衡的權利，當官做老爺，隨后把工人農民看成是他們的子民。這一變化過程本身就是背叛馬克思主義，背叛無產階級根本利益，是反無產階級革命的。

無產階級的社會管理勞動職務怎么能夠變成社會管理權利呢？服務和權利不具有同一概念內涵！社會管理勞動職務的內涵就是規規矩矩做好分工范圍工作，而不是去對自己的無產階級父母吆五喝六、指手畫腳！沒有能力從事社會管理工作的人就去從事生產勞動。

社會主義陣營少數共產黨領導人的這種變化不是公有制管理經濟體制方面問題，而是政治體制方面問題。如果說公有制在管理上還存在問題的話，那么就是老一輩無產階級革命家還沒有來得及建立好完善的無產階級民主監督罷免制度就逝世了，他們一逝世，后繼者就有條件可以開始“蛻化變質”了。

馬克思主義上述科學社會主義基本思想主張，一般在馬克思恩格斯合著的《共產黨宣言》、恩格斯《共產主義原理》、《社會主義從空想到科學的發展》等文件中都可以找到，他們的其它著作里也多有表述；這些思想主張屬于科學社會主義專業常識性理論，無須贅引。對上述理論概括有異議和有關實踐中出現的問題可公開辯論。

什么是馬克思主義？馬克思恩格斯是怎樣導出科學社會主義結論并使之成為共產黨人指導思想的？

研究習慣上把辨證唯物主義、政治經濟學、科學社會主義定義為馬克思主義理論體系。科學社會主義是馬克思主義的精髓和落腳點，這在理論上是認可了的。

唯物主義歷史觀是馬克思的一個重大發現，馬克思科學社會主義很多結論、主張都來自于唯物主義歷史觀，同時也稱為歷史唯物主義。

馬克思歷史唯物主義，就是把唯物主義認識方法運用于研究人類歷史：研究人類勞動以確認人類存在開始，研究社會生產(主要是私有制社會生產)以確認私有制社會政治經濟關系及其發展變化規律，研究資本主義社會生產以確認商品經濟發展變化規律，并從這些規律中發現社會主義的必然性。

然而，馬克思歷史唯物主義的很多重要思想卻被忽視了。例如：是“勞動人民創造歷史還是英雄創造歷史”這些思想被現在的一些研究者和共產黨人全部遺忘了甚至打入冷宮！他們做起了“英雄創造歷史”的美夢。一個不知道自己生命源于何人創造的人，是沒有資格在社會顯擺那一具行尸走肉、得意洋洋的，也沒有資格在各種媒體上大呼小叫、炫富炫官，更沒有資格四處欺窮罵貧、指手畫腳！

只有工人農民勞動者才是社會的主人、歷史的主人。

這些都需要重新重視馬克思歷史唯物主義的偉大發現。

人類現在需要明明白白的確認：人類在自然界生存發展，人應該怎樣思想和行為才是正確的？

如果人類不能認識自己思想和行為的正確性，資本主義私有制發展的瘋狂將可能使人類毀滅于自己制造的核武器和轉基因之手！

從哲學唯物主義到歷史唯物主義到私有制政治經濟學到科學社會主義，是馬克思主義邏輯運動的全部發展過程：

世界不是神創造的，人類也不是神創造的。

世界是物質自身運動、變化、發展的結果。

人類也是物質運動高度發展的產物，從而人的思維也是物質的產物。一切思想的、意識的東西都是外部世界在人大腦里的反映。

人類既然不是神創造的，那么，人類在自然界生存發展的一切也肯定不是由神來決定和安排的。

人類在自然界生存發展的一切都是由人類自己的思想和行為來決定的。馬克思說：

“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”（《神圣的家族》118頁）。

具體地說：就是由人類勞動制造工具，由這些工具生產出物質生活資料，再由這些生活資料產生的社會分配及斗爭決定的。

神沒有參與和安排人類的一切生產活動，分配活動、斗爭活動。《圣經》、《羅馬人書》中唯心主義描述及其君權神授思想都是荒誕不經的，是愚弄勞動人民大眾的。

人類在自然界生存發展，必然性產生家庭、私有制和國家，產生階級和階級斗爭。

人類資本主義社會兩大階級斗爭必然會導致無產階級專政，必然會消滅私有制、消滅階級和國家，最后進入無階級共產主義。

十分清楚，馬克思主義根據以上歷史必然性發展趨勢，提出科學共產主義的新思想主張顯然不是空口白牙！是通過各個思想嚴謹的邏輯推理后得出的科學結論。叔本華的“人本主義”，柏格森的“生命哲學”、海德格爾的“存在主義”，卡西爾的“符號哲學”，羅爾斯的“正義論”，赫魯曉夫的“和平演變”，鄧小平的“一部分人先富起來”等等等，有哪一個的思想邏輯能夠和馬克思科學社會主義的思想邏輯相提并論呢？？？

話語權就是權力，不是真理。權力可以宣揚真理，也可以混淆真理、蔑視真理。但權利卻永遠也不能變成真理，取代真理！

以上是馬克思主義邏輯發展的簡單推論。以黑格爾“絕對精神”的邏輯發展比較起來，馬克思主義就客觀和現實得多了。并且，關鍵是：黑格爾的“絕對精神”只不過是學究們玩弄概念思辨的游戲，對人類在自然界的生存發展絲毫也不起作用，而對人類歷史，黑格爾卻另有其解。黑格爾哲學不僅是頭腳顛倒的，黑格爾思想和實踐也是頭腳分離的。

馬克思主義對人類在自然界生存發展則具有不可或缺的指導作用。馬克思認為哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

馬克思不是空洞的思想家，純粹去空談理論問題。馬克思主義所關心的是人類在自然界生存需要的吃、穿、住、用問題，是人們為了維持生命存在而必須從事的勞動問題，是人們為生存而產生的相互斗爭問題。人與人的斗爭問題無疑完全影響了人在自然界的正常生存和幸福，每天都有人在這些斗爭中失去生命存在，是人類必須優先解決的問題。他們認為人類不應當象動物們那樣去進行生存斗爭，而是應該跳出動物界的限制，過上真正人類的生活，讓每一個人都能夠幸福地完成大自然賦予的存在使命。

無可非議，馬克思主義是人類在自然界存在的最高境界！

馬克思的一生是康德、黑格爾、乃至和他差不多同時代的叔本華等等思想大師不能比擬的。

馬克思的思想，恩格斯，列寧、斯大林、毛澤東等無產階級革命導師推崇備至、尊敬有加。

馬克思的祭日，全世界共產主義者、工人農民無產階級悲痛哀悼、泣淚相祭！

人生獲此殊榮，何需物質不滅！

千萬不要忘記階級斗爭，千萬不要忽視馬克思主義。

中國的馬克思主義研究，在1985年以前還是卓有成效的，主要思想表述和一般概念應用基本上體現了馬克思主義的原理思想。

由于改革開放所引起的社會意識形態混亂，中國最近二十多年來，馬克思主義研究至今還沒有形成新的系統的理論表述。

中國社會科學院馬克思主義研究院趙智奎同志《中國特色社會主義與馬克思恩格斯的科學社會主義》一文，對馬克思恩格斯的科學社會主義基本原則的闡釋，算是比較集中表述了馬克思恩格斯的幾個相關思想，但都是不完整的教條式的引述，并沒有結合社會實踐問題進行闡釋。從這些教條式的引述中人們看不出馬克思恩格斯的科學社會主義全部主張是什么以及他們反對什么，例如：“社會統一分工勞動”、“按勞分配”等都是馬克思恩格斯科學社會主義的最重要、最基本的思想，但卻沒有被“闡釋”進去。各個基本原則之間也缺乏相互邏輯聯系。（具體觀點見2011年1月12日馬克思主義研究網）。張建云同志的另一篇文章還看出，學術界對“什么是馬克思主義基本原理”也還處在中世紀經院哲學的爭論之中。

在“馬克思主義基本原理”，“馬克思科學社會主義基本原則”還沒有被系統的、完整的表述出來之前，就匆匆忙忙地討論中國特色社會主義理論和馬克思科學社會主義的思想淵源關系，在思維邏輯上恐怕是缺乏原理依據支持的。

在這種情況下，中宣部理論局一些學者提出“堅持中國特色社會主義就是堅持馬克思主義”命題也顯得有些輕率和武斷。

中國特色社會主義理論的具體內涵是什么？該理論在社會主張什么階級的利益？反對什么階級的利益？等等，直到現在也同樣沒有看見完整的思想表述。如果中國特色社會主義的基本內涵都不清楚，顯然是無法和馬克思科學社會主義作出比較研究的。

在階級社會里，沒有明確階級利益主張的思想，對社會各個階級的具體生存發展是不具有實踐指導意義的，甚至會擾亂人心，混淆視聽，導致社會意識形態混亂。

離開人類在自然界的生存發展實踐去研究馬克思科學社會主義是荒唐的。

馬克思科學社會主義的上述思想主張，在蘇聯的斯大林時代，中國的毛澤東時代，現在的朝鮮和古巴，甚至南街村，無論在理論上還是實踐上都是清清楚楚、明明白白的。在資產階級學者那里亦是如此，有右派學者就認為：不要指鹿為馬，要指鹿為鹿。理論上做掩耳盜鈴的事是會落下歷史笑柄的！

毋庸諱言，蘇聯在斯大林同志逝世后，“和平演變”思想主張，中國在毛澤東同志逝世后，“一部分人先富起來”思想主張，完全背離了馬克思主義的階級斗爭思想，用一些不確定的、無階級利益立場的概念，混淆馬克思科學社會主義原則，去指導社會主義公有制的所謂“改革”，最終導致社會主義公有制在實踐上被全面肢解，新生資產階級產生，階級壓迫剝削的厄運再次降臨在無產階級頭上，同時還引起了社會主義陣營絕大多數倒退復辟。

這是無產階級革命進程中的重大歷史事件。馬克思主義被淡化，無產階級根本利益被拋棄，對世界無產階級革命運動產生了極其嚴重的負面影響，延長了資產階級在人類社會的統治歷史！

認真學習馬克思主義，重新訴諸無產階級根本利益，無疑是社會主義陣營共產黨人和共產主義者當務之急！

中國共產黨人無疑也承擔著這一重要的歷史任務，這一歷史任務在現在的黨章里還是明確規定了的。

但是，就目前情形來看，中國共產黨黨員思想分歧是十分嚴重的。這些分歧毫無疑問已經影響到了黨的團結和統一，威脅到了黨的領導地位，造成了社會意識形態的混亂。

中國共產黨人要完成黨章規定的歷史使命，下列認識問題還是必須要認真研究解決的。

第一、什么是馬克思主義的認識問題。客觀的、實事求是的研究馬克思主義，把馬克思主義和人類在自然界生存發展實踐結合起來考察研究，建立完善的馬克思主義理論體系。

通過對馬克思主義的研究，使人類社會的每一個成員都明白：什么思想和行為是正確的，什么思想和行為是錯誤的，從而選擇自己正確的階級立場。

確立人類在自然界生存發展的正確主張，是當今時代人類自我認識的最高課題。

這些正確主張，馬克思主義都已經研究過了，并且已經被實踐過了，重新認識不是一件困難的事情。

第二、什么是社會主義的認識問題。在上一認識問題解決的基礎上，結合社會主義公有制建設九十余年正反經驗，重新建立社會主義公有制建設基本原則思想。

初步思考，至少有以下基本原則思想需要建立：

一、建立無產階級人口發展思想。以質量生存代替數量生存，實行人口有計劃發展。

二、建立無產階級物質消費思想。以健康生存代替享受生存，以節約生存代替浪費生存。控制一切不必要的資源浪費，并堅定不移的堅持下去。

三、建立無產階級文化教育思想。以培養勞動技能教育為主高端科學研究教育為輔，社會主義建設既需要科學人才，同時需要的是大量的普通勞動者。人思維的認知能力也不是人人都可以成為科學家。

知識是人類歷史勞動的積累，是人類共同的財富。用人類共同財富來為自己謀利益是人類公開的卑鄙行為。

什么是個人能力？沒有人類共同創造的知識財富教育，個人能力算什么？沒有哪一個人能夠以他個人能力在自然界孤立生存下去！

四、建立無產階級醫療保障思想。資本醫療保險實際是不保險，因為如果不能付出自己必須付的部分，同樣有病不能治。在社會主義公有制度下，人人享有醫療保障。在社會教育和醫療方面，朝鮮和古巴是當今人類的楷模。

五、建立無產階級民主監督管理思想。凡是把社會管理職務看成社會管理權利的人，凡是違背無產階級人人相對平等生存發展原則的人、政策、主張，無產階級民主管理必須罷免。

當然還可以考慮把社會管理職務和其它勞動職務交替分工安排等等。

社會主義公有制建設基本原則思想，在人類還存在資產階級統治階段，還有諸如國家安全，無產階級專政等等思想需要建立。

社會主義陣營普遍退變，根本原因就是沒有建立和形成無產階級自己一整套建設思想并堅持下去。

在這些方面，列寧主義、斯大林、毛澤東思想，朝鮮和古巴的社會主義實踐都是可以總結、借鑒、學習的。

社會主義公有制優越性，不在于富裕和貧窮的比較，不在于生產力發展快慢的比較，無量詞修飾的貧富和快慢都是荒謬的借口，非同等條件的攀比無疑是自欺欺人。

社會主義公有制的優越性，根本在于用私有制不可能擁有的資源優勢和勞動力優勢，有計劃的組織生產物質生活資料需要及其它需要。差什么就生產什么，缺什么就研究發展什么。一切創造人人相對平等按勞分配或按需分配共享。現在的“共享”改革成果恰似“賣拐”、“賣車”忽悠，住茅屋者不可能和住別墅者共享！

看不見社會主義公有制資源優勢和勞動力優勢的人，怎么能夠領導和管理好社會主義公有制建設呢？

用私有制的方法來管理人類社會，肯定是人口越多越不好管理，社會肯定混亂無章。

用公有制的方法來管理人類社會，以人口多少無關。但人類社會不是人口越多越好。

中國共產黨是中國工人階級的政黨，不是少數人的政黨。中國共產黨少數領導人的錯誤不等于中國共產黨工人農民等大多數黨員錯誤，少數人領導人變質不等于工人農民等大多數黨員變質。對于現在中國共產黨的認識必須是客觀的有區別的認識。

中國共產黨各級領導人只有認真學習馬克思主義，把自己融入工人農民勞動階級利益中去，才是真正的“為人民服務”之大舉。

權利會隨著時間的消逝而消失，真理則會在時間中更加光輝燦爛！

中國共產黨的未來，屬于那些高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想真理大旗的、堅定無產階級利益立場的黨員。

學習馬克思，訴諸無產階級，社會主義陣營共產黨人，中國共產黨人都還有很長的路要走！

謹致共產主義同志斧正！

全世界無產者聯合起來！

二0一一年三月十三日