專題文章
中國近代以來的大是大非問題,革命與反革命、光明與黑暗、進步與反動等等,在這種講述方式中都消失不見了,只剩下一個家族內部或兩個家族之間的愛恨情仇,以及兩個有世仇的家族之間,偏偏有兩個青年男女相愛之類的小煩惱。更重要的是,中國近代以來所取得的歷史進步,在這種講述方式中也完全消失不見了,中國革命的歷史,變成了偷情、亂倫、仇
2016-05-02
互動:260
我們為何與赤色主義決不兩立?根子上講,乃其宣揚之階級對立,也就是被壓迫階級推翻壓迫階級。你,我,包括海濱兄(鄒魯),以及在座的諸位,我們這些人,按照赤色學說,都屬于壓迫階級。為什么?因為我們是田家,是鄉紳,是士人!諸位,我們反滿革命、反對軍閥,為了什么?不講大理論,(就是)為了我們自家的田地能安安穩穩地種,自家的產業能和和氣氣地生
2014-12-30
互動:744
不知從什么時間開始,網絡和一些媒體上,開始出現一股為“地主”翻案的文章和言論。最典型的觀點是,“惡霸地主”劉文彩沒那么壞,家里沒有設水牢,黃世仁、南霸天、周扒皮做的壞事都是瞎編的,他們勤勞致富,沒有剝削。這些“地主”辦學修路、施舍窮人不僅不是壞人還是“開明鄉紳”。 共
2014-11-06
互動:157
摘 要:富人治村作為中國基層精英政治的常態在傳統時期表現為鄉紳治村,在今天表現為私營企業主治村。傳統鄉紳治村以榮譽為取向遵循地方道義倫理準則,能夠實現集權國家的“簡約治理”,從而保證了基層秩序的長期穩定。改革開放以來,中央政府在基層實行法律主義民主政治,然而,在今天的富人治村實踐中富人以金錢投資收益
2014-07-03
互動:56
在2月12日舉行的第十四屆亞布力中國企業家論壇上,任志強、馮侖、毛振華、王巍等商界精英們,呼吁“恢復鄉紳制度”。 任志強自稱“紅二代”、實際上是反社會主義的急先鋒。2013年1月6日,在北大光華新年論壇上,任志強公開向社會主義制度“開炮”:“我們責任就是推墻,建立(臺灣式的)社會民
2014-02-27
互動:98
什么是鄉愁?鄉愁是一枚小小的郵票,我在這頭,母親在那頭…… 鄉愁是一個詩化的概念,只能用詩的語言來界定。 前些日子,一眾搞房地產和金融的大亨在某論壇上談起了鄉愁的話題。不要誤會,他們不是對詩產生了興趣,而是對土地問題和社會結構問題有興趣。這個討論拋出的一個論點在輿論圈激起了些許回響:沒有鄉紳,就
2014-02-26
互動:75
日前,馮侖、任志強等商界大佬圍爐漫談“我們的鄉愁”。他們將農地私有的時代,描繪成鄉紳樂善好施、溫情脈脈的時代,還試圖從地主經濟時代中找到制度基因以留住中國的鄉愁。但這其實只是富人階層對農地私有制度的美好想象,是被另一種意識形態洗腦而不自覺。
我在農村調查時,一些老年人表達了對今天農村生活的不滿,以及對
2014-02-25
互動:52
任志強、馮侖、毛振華、王巍等亞布力論壇談鄉愁 鼓吹恢復鄉紳制度今天(12日),第十四屆亞布力中國企業家論壇進入議程的第二天。華遠地產董事長任志強、萬通集團董事局主席馮侖、中誠信集團創始人董事長毛振華、萬盟投資管理有限公司董事長王巍、首創集團董事長劉曉光、瑞銀投行亞洲區主席蔡洪平圍爐漫談鄉愁。任志強稱,“先
2014-02-12
互動:47
從影片的故事主題來看,我覺得仍然沒有跳出1980年代以來,電影和文學作品以解構“宏大敘事”,“告別革命”為鵠的的窠臼。影片截取了從清末到1938年的一段歷史,這個期間,中國連續發生了辛亥革命、五四運動、北伐戰爭、土地革命戰爭、抗日戰爭等一系列重大事件,中華民族的命運,開始從甲午戰敗、八國聯軍入侵以來的
2012-11-11
互動:38
盡管《白鹿原》的作者對于封建宗法社會和傳統文化表現出了的一定的婉惜和依戀情緒,但其客觀上揭示的仍舊不過是“無可奈何花落去”的覆滅命運。成書于上世紀九十年代的《白鹿原》為地主鄉紳唱贊歌,客觀上起到招魂的作用,時至如今,連主流也提出了所謂的“鄉紳治理”。然而似曾相識“燕”即便換了名
2016-05-07
互動:123
最近“鄉賢”逐漸成為輿論熱詞,其中緣由大概是回應城鎮化背景下誰來治村的問題。傳統中國的鄉村治理倚重士紳,新中國成立后逐漸有了“毛式干部”。那么現在呢?我的朋友張世勇著有一本描繪徽州地方社會“積極分子”積極參與鄉村治理的書,書名就叫《積極分子治村》,給人啟發。 徽州或許仍是
2014-11-08
互動:25
鄉賢文化是中華優秀傳統文化在鄉村的一種表現形式。它植根于鄉村社會土壤,蘊含見賢思齊、崇德向善、誠信友善等優秀文化基因。結合時代需要建構新鄉賢文化,對于促進社會主義核心價值觀扎根鄉村、推進鄉村治理現代化具有重要意義。 新鄉賢文化的精神實質。從基本理念上說,建構新鄉賢文化應摒棄傳統鄉賢文化中等級森嚴、尊
2015-10-05
互動:140
【原編者按 1983年10月14日至24日,在昆明召開“首次中國封建地主階級研究學術討論會。”李埏先生向這次討論會提交了這篇論文。 地主階級專政在中國歷史上存在了兩千年,新中國將其掃進了垃圾堆,但它并沒有徹底滅亡,在今天又裹上了“鄉賢”的幽靈床單四處游蕩。一切統治階級都要把自己描繪成唯一合
2016-12-31
互動:117
引言 人民是歷史的真正主人,歷史是由人民創造的。這是馬克思主義歷史學的一個基本論斷,也是我們各級教科書中長久宣揚的論調。然而直至今日,仍有大量的史學著作對此爭論不休。天朝歷史學界連篇累牘地充斥著各式各樣的王侯將相、才子佳人的歷史。各式各樣的真相史學家們將歷史的進步歸功于少數精英的第一推動,將民眾的解放
2016-09-13
互動:65
現在有人又提鄉賢政治了,實際上這種政治已是一種現實而不是一種設想。相應的思想文化上的表現就是歷史虛無主義的盛行。秦檜要不要跪、李鴻章有什么苦衷、汪精衛是否替人背鍋成了需要認真研究的問題了。與此對應的就是對董存瑞的調侃、對黃繼光、邱少云的科學分析、對雷鋒的心理學解剖。轉了一圈,中國又重新回到了起點。
2016-03-15
互動:233
今天嚴重的三農問題不僅給億萬農民(農民工)帶來困惑和痛苦,也給國家治理增加了難題,農村的空心化,并由之伴隨的基層組織的懸浮化、灰色化,讓農村成了國家政權觸角難以抵達的荒漠,按照底層老百姓通俗的說法叫做“最后一公里”出現短路,或者說“中央的好經叫歪嘴和尚念歪了”。
2016-02-16
互動:637
《重視現代鄉賢》一文把鄉賢定位成了農村基層治理極為重要的要素。“當代中國需要鄉賢文化的復興。這不是傳統士文化的回歸,而是要實現社會賢達和社會體系的有機融合、現代社會治理在鄉村基層的有效落實。”文章如是說。 但歷史上鄉賢之所以在農村管理中發揮重要作用的原因,不僅是因為有“能”力,還
2016-02-07
互動:80
主流媒體話語中亦可見到處處倡導“鄉賢文化”,樂見鄉賢籌資”反哺“家鄉。然而,果真存在如此理想化的”現代意義上“的鄉賢嗎?傳統鄉紳真的能夠摒棄文化糟粕,搖身一變,成為農村問題的解藥嗎?
2016-01-30
互動:75
最近,《人民日報》刊登了一片關于重提鄉賢的文章,認為要從在地培養鄉賢,實現鄉村自治,才能實現農村的新發展。然而,在農村空心化、階層分明的當下,農村的鄉賢,還真的能“賢”?鄉賢是否能“賢”、是否存在?這應該本著唯物主義原則思考的問題。要建好新農村,最后還要回到社會建設,回到群眾中來。
2016-01-29
互動:120
【破土編者按】今年4月,中共中央組織部、中央農村工作領導小組辦公室、國務院扶貧開發領導小組辦公室印發《關于做好選派機關優秀干部到村任第一書記工作的通知》,就深入貫徹落實習近平總書記關于大抓基層、推動基層建設全面進步全面過硬和精準扶貧、精準脫貧等重要指示精神,對選派機關優秀干部到村任第一書記工作作出安排
2016-01-29
互動:103
原題:要世襲的村支書 【北地燎原協會編者按】今年考研政治考了家風的作用,為什么要家風的作用有如此之大呢?大概是當下20個政治“大家族”和140個“小家族”控制著縣城權力(馮軍旗《中縣干部》)的局面所致。從一個動員群眾,組織群眾奪取政權,如臂使指,到如今要靠“鄉賢士紳”管理基層,砸
2016-01-07
互動:49
有人鼓吹所謂鄉賢政治,我們就來看看,這個明清兩代的所謂“鄉賢”到底是怎么一回事情。 所謂“鄉賢”最初源自于明初擋朱洪武推行的“里甲制”,即每110戶編為1里,由丁糧最多的10戶擔任里長,其余100戶則稱為甲首。10名里長以10年為一個周期輪流應役,先后順序根據丁糧多寡預先編排,每年由1名
2015-11-06
互動:27
近幾年來,人民日報、光明日報等官媒以及高校社科學術界開始高調為“鄉賢文化”唱贊歌,甚至與任大炮、賀法王等公知們一唱一和要讓“鄉賢”當村官掌控基層。這是何其愚蠢的歷史倒退! 秦始皇統一中國廢除分封制實行郡縣制后,中央集權直接任命管理的基層單位是縣一級,縣以下的鄉村一般是把權力讓渡給宗
2017-01-04
互動:448