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探賾索隱:中醫文化之診斷學

探賾索隱 · 2011-08-08 · 來源:烏有之鄉
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探賾索隱:中醫文化之診斷學  

        ——中醫文化智識系列講座第八講  

                                                    陳子  

前言  

    現代文痞對中華傳統文化走馬觀花了一番之后,得出一個結論:中華傳統文化有哲學家,沒有哲學體系。陳子對現代文化焚膏繼晷進行一番梳爬之后,同樣也得出一個結論:中國現代文化有文痞,沒有文人。當代中國是從一個沒有文人的時代一路走過來的,自然而然,文痞化為糞土之后,就進入了一個垃圾文化的時代(見,《俗與社會主義》)。  

中華傳統文化真的沒有哲學體系嗎?非歟!中華傳統文化不僅有完整的哲學體系,而且還有完整的醫學體系、軍事體系、文學體系、藝術體系、思想體系、政治體系以及科學體系。  

在已發表的《巧奪天工:學好中醫關鍵在于自信心》一講中,陳子說道,治療疾病的自信心來自于臨床的療效。而寫文章的自信就來自于上述學科完整的思想體系,這些完整的思想體系恰好蘊蓄在中醫文化當中。  

中醫從基礎理論入手開始學習,再依次經過診斷、藥物、組方的理論與實踐的訓練,最后將這些現象在臨床治療中通過效驗得以還原。從而完成了一個完整而嚴密的邏輯體系。較之古希臘偉大哲學家、科學家亞里士多德提出的三段論更加有過之而無不及。中醫界先賢將這套完整的思想體系用“理、法、方、藥”言簡意賅地概括起來。陳子再添加一個“驗”字,稱之為“理、法、方、藥、驗”,這樣就更加無懈可擊。  

中醫的基礎理論相當于現代醫學的解剖學、生理學、病理學。但中醫基礎理論的陰陽五行學說、藏象學說、經絡學說、氣血津液學說、病因病機學說較之現代的解剖學、生理學、病理學更加符合人體生命活動規律。所以我們將其稱之為生命運動解剖學。生命運動解剖學包括軀體和靈魂體兩個部分。  

中國歷朝歷代的圣賢經過無數個日日夜夜的“探賾索隱,鉤深致遠。”(《易·系辭上》)采珠擷玉,爭妍斗艷。匪夷所思地建構了一整套獨一無二的診斷技術。今天,包括中醫界絕大多數人在內,都不知道為什么中國先民能夠建設人類史上空前的,甚至可以說是絕后的嚴密的完整的醫學體系。這是因為有一代代“存良知,去人欲”,不愿在黑暗的官場中混的超一流人才投身到建設中醫經典大廈的偉大事業中來。“剛被太陽收拾去,卻教明月送將來。”(蘇軾詩句)一顆巨星隕落了,另一個巨匠相繼就會出現。儒家的超一流人才進來了,道家的超一流人才進來了,釋家的超一流人才不甘人后,隨著也進來了,其他各行各業的人才都蜂擁而上,大家齊心協力將中醫這塊蛋糕做大做美了。所以,凡是真正投身于傳統中醫研究的人,當他感覺到“山窮水盡疑無路”的時候,翻過另一座山頭,又會有“柳暗花明又一村”的快感。  

陳子對于中醫文化診斷學這一門技術,花了20多年的時間不遺余力地進行探索,方才勉強稱得上登堂入室。在這里我們舉一個例子來證明本文開頭所下的結論并無過激之處。其實只要是真正在做學問而又不帶政治色彩的人,其見解會有與陳子相左者。  

《古今圖書集成·醫部全錄》全書分為520卷,約950萬字,為中國歷代以來最大的一部醫學類書。“全書內容包括醫經注釋、診斷、各科疾病的理論經驗,以及有關醫學的藝文,記事和名醫傳等等。所收醫學文獻極為豐富,自‘黃帝內經’以下,至清初止,共有120種,對于引用文獻,都標明出處,頗便于對原書查考。”(《出版者的話》)該書為清代陳夢雷等所編,刊行于雍正4年(1726年)。可以毫不夸張地說,這是迄今為止中醫經典著作中一部最具學術價值的大型綜合性類書。但就是這樣一部最具學術價值的醫學典籍,在1982年再版時被剁去了一只手。我們來讀《出版者的話》是怎么說的。  

但因本書編寫當時的歷史條件所限,對于某些迷信不合理的資料也有部分收輯在內,如“太素脈訣”和“產圖”等等均無臨床實用價值,故已作了部分刪節;其他尚有一小部分不符實際的觀點和說法,因系散見文內,并與上下文有連帶關系,姑予保留,希望讀者們有批判地閱讀。  

是誰給他們這一代人的權利,憑著一個“科學”,一個“迷信”就帶領我們這一代和下下一代被整成了“腦殘”、“智障”的不完全人,邁進了一個禽獸的世界(見,《為什么將中華民族馴化繁殖成禽獸暨告全球華人同胞書》)。陳子常常仰望蒼穹,與北斗老翁對話,責問北斗老翁:“為什么我華夏先民用無數尸骨堆積起來的智慧經典大廈,幾個宵小一個朝夕就可以讓其坍塌。”每一次對話,陳子都只能以衣襟淚濕來收場。  

出于對中醫文化的執著,陳子開始了日日夜夜對《太素脈訣》的追索。因為憑著直覺,陳子知道,中國先民的每一項創造都不是無的放矢的,中醫學是一個完整的醫學體系,宛如一位完美無缺的天仙,添一分太胖,減一分則瘦。所謂皇天不負有心人,陳子好不容易在《珍本圖書集成》這套叢書中找到了《太素脈訣》的全部內容,一口氣讀完后如世隔兩代,有一種涅磐重生的快感。可以這么說,《太素脈訣》是診斷學中的一部奇書,只要讀過這本書而領悟其中精妙之處有八成者,就可以將其他脈學專著一把火燒了。  

陳子登上了中西方文化的高峰之后,發現了一個秘密:這個秘密就是西方文化不停地壯大,中華文化不斷地自殘。因為西方人懂得,一切人類的創造都是文化,都是人類的智慧。在未來,不僅中國人要討伐那些自殘中華文化的敗類,而且西方人也不會放過他們。這是因為文化是屬于全人類所共享的精神財富。  

對于所謂的“迷信不合理的資料”而“均無臨床實用價值”,不外就是作者張山人的奇思妙想,天才地運用脈象的工作原理來預言個人的壽命和前程,“凡人六脈之中,盡屬五行之內,故秘闡苞符,探源河洛,妙萬物而為言,體一元而通變,會悟太素脈理,非特可診病之癥結所在、死生時日;抑且能察人之窮通禍福、富貴壽夭。又以脈形圓凈,至數分明謂之清;脈形散濇,至數模糊謂之濁,以此為之總綱,詳分六部,明七診之法,參合五運六氣之奧,論釋諸病之脈,諸脈主病、十二部脈用藥法及吉兇生死預后,斷有至理,不乏精到之處。”(《珍本圖書集成·脈學類·書目提要·太素脈秘訣》)  

陳子讀完《太素脈秘訣》后,發現明代作者張太素在診斷學上有三項天才的創造:一是早期的基因決定論者;一是將審美教育和感悟教育引進到診斷學的教育中來;一是將人體生命的脈象功能推向人類智慧的極限。我們來對上述三項天才的創造分別作簡單的論述。  

1、早期的基因決定論  

一個人一生的悲歡離合、生老病死,早期的哲學說和宗教說已經為今天世界各國的主流社會所拋棄,取而代之的是科學的基因決定論和環境決定論,這兩種決定論誰也打敗不了誰。這里需要特別強調的是,基因決定論和環境決定論都是西方人的主張。就像中國人民在自己的國土上喪失話語權一樣,中國執政黨在世界文化這一塊上是沒有話語權的。因為他們實在沒有東西拿得出手。這些由垃圾桶組裝而成的暴力機器除了生產垃圾之外,不可能有任何驚人的創造。像高鐵這個氣球剛吹幾口氣,就被接二連三的事故給吹破了,而且人民永遠都不可能知道動車追尾這些慘劇的真相。因為他們唯一的殺手锏就是不斷地將人民作為玩偶來哄騙。  

西方的早期基因決定論者并且帶有科學標志的是瑞士的心理學家,分析心理學的創立者卡爾·榮格(1875—1961)提出著名的“性格決定命運”這一論斷。今日中國執政黨是以馬克思理論為指導思想的,馬克思理論與華生的行為主義屬于環境決定論這一派。因此,他們的立國之本就是認為只要不斷地搞假、大、空就能永遠立于不敗之地。但這種思想在基因決定論中恰恰得出現反的結論,基因決定論者認為,一個人或集團因為先天帶有假大空的基因,所以這個人或集團必定會自我滅亡。“在1967年,歌星伍迪·格思里(Woody Guthrie)死于亨頓氏病,之后這種病就變得盡人皆知、臭名昭著。在1872年,他被一名叫喬治·亨廷頓(George Huntington)的醫生在長島東端首次診斷出來。”(見,《基因組:人種自傳23章》{英}馬特·里德利著,劉菁譯,北京理工大學出版社,2003年版,頁57)亨廷頓病是一種遺傳性疾病,誰要帶有亨廷頓基因,不管他(她)的后天如何的努力,一切環境的改變都不可能阻止亨廷頓基因帶有者在20歲或30歲時死亡。特別要強調的是,亨廷頓基因帶有者在世的時候并沒有任何臨床癥狀,有的甚至壯得像一頭牛,可以奪個“GDP第二或第一”什么的,但只要時間一到,就會一命嗚呼。  

現在,我們站在科學的角度,《太素脈訣》的指導思想是屬于基因決定論這一派的。而且,比榮格的“性格決定命運”有更加豐富與嚴密的邏輯推理。我們來看明代青城山人張太素有何卓越的想象力,他說:“主智看來是鄉水,宏寸大略有文章。二儀尺寸來相應,遲緩圖低一例詳。”(見,《太素脈秘訣·定脈見智慧》)我們再來看另外一條消息,“1997年末,一個大膽的(也可能是傻大膽)科學家(陳子按,羅伯特·普洛民Robert Plomin)向全世界宣布說,他在六號染色體上找到了一個‘決定智力的基因’。”(見,《基因組》,頁79)該書作者將羅伯特稱之為“傻大膽”的原因是“決定智力的基因”并沒有得到科學界的普遍承認。但人體大腦智商說卻在東西方社會大行其是。顯然,中國明代張山人所說的“主智看來是鄉水”中的“鄉水”相當于現代分子生物學中的基因。我們這里不判斷“決定智力的基因”的對錯,僅就發現“智慧基因”而論,中國的張山人要比美國的普洛民早約500年。“智慧基因”之所以沒有得到社會的普遍認可,是因為“普洛民暗示過,他對愛荷華那些智力超常孩子的研究還發現了至少10個‘智力基因’。”(同上書,頁90)而依照DNA的編碼序列確定人類智力基因只有一個。人類是否存在“決定智力的基因”,今天的生物學家還在爭論當中,至于他們以后是否能夠發現這個基因我們不得而知,也不準備對此加以預言。現在我們所要陳述的是:中國先民早在約500年前通過“遲緩”這種脈象的生理映象就可以找到“聰明基因”的特征。在通常情況下,普通人的脈跳是一息(一呼一吸)4—5至,低于一息4至則是屬于病理現象。低于一息4至的脈象就叫“遲緩”脈,這時,有這種脈象的人又無虛寒的病理現象,那么這個人就不得了了。它不僅長壽,而且心思縝密,智力超群。我們在臨床實踐中,偶爾確實可以碰到這樣的人。  

我們無意在這里渲染基因決定論。我們只是要闡明一種客觀事實:《太素脈訣》并非是什么所謂的“迷信”,而是一種學說,并且是一種超前的學說。近現代冒出無數荒謬的新學說,如幾個小學生的惡作劇就可以做成一種文化決定論。馬克思理論是在近代科學、近代哲學的理論基礎上建立起來的,基石碎了,大廈自然隨著轟然坍塌。如馬克思的社會經濟決定論在今天就已經站不住腳。馬克思理論是西方文化的組成部分之一,我們學習外來文化如果不將西方文化作為整體來研究,只是從局部入手。那么,自己連同祖宗和兒孫一起給人家埋了,我們還在地獄里感謝人家為什么不收喪葬費。  

中醫文化既非基因決定論,也非環境決定論,而是對兩者的統一。這種統一不是簡單的折中,而是1加1加1等于4的統一。我們用公式表示,  

基因決定論+環境決定論+中醫決定論 = 統一論  

這四種決定論各自獨立發展,不相互消滅另一方的存在而存在。  

2、中醫審美教育和感悟教育的開拓者  

學習中醫之難,只有親身實踐的人才能體會得到,而脈學一科,尤其堪稱為中醫學難中之難。不僅今天的中醫人不能得其要領,就是古代幾千年來的醫者也莫不為如何精巧地運用脈學于臨床診斷疾病中而傷透了腦筋。在約1800年前,中國西晉時期醫學家王淑和總結《內經》的脈診資料,輔以扁鵲、華佗、張仲景及古代有關于診法的主要文獻,匯歸眾說,加以自己的臨床經驗的闡發,著成了中國醫學史上第一部脈學專著——《脈經》。《脈經》的問世為基層中醫師提高診斷精確率打開了一個新的局面。但對于普通的臨床醫生來說,《脈經》畢竟太難學了,于是《脈經》盛行了300多年后被五代高陽生簡單易學的《脈訣》取而代之。  

事物的發展規律總是有正反的兩個方面。簡單易學是需要代價的,因此,唐宋時期的中醫學走下坡路,甚至倒退到原始時期的水平,此時《局方》盛行,很多病人命喪庸醫之手,以至于蘇東坡、沈括兩位大文豪也被迫加入醫家的行列,做起了救死扶傷的事業來,《蘇沈良方》就是這兩大文豪對當其時人民的貢獻。直到金元四大家,明代溫病學派始祖吳又可,以及張景岳,李時珍等大醫學家的出現才為中醫打開了一個嶄新的局面。其中,《太素脈秘訣》的問世為提高基層中醫的診斷技術功不可沒。作者張太素巧妙地將審美教育和感悟教育引進到脈學中來。我們先來溫習陳子在《頂天立地:中醫文化之《善道功,開啟智慧之門》——中醫文化智識系列講座第六講》一講中對審美教育和感悟教育是如何闡釋的。  

教育者首先必須是一個受教育者。那些只求利益不求學問的不懂馬克思理論的假馬克思主義草包官員,草包教育者卻不知道這句話是馬克思說的,他們不學無術卻往往道貌岸然地擺出一副訓導者的架勢來。中國明代偉大思想家對于教育頗有見地,他提出了教育要做到“教無定法,就是定法;學以明心, 學為圣人,不以孔子之是非為是非。”從而讓學生達到“堯舜人也,我亦人也;人皆可為堯舜!”這一教育目的。反之,“責之檢束而不知尋之以禮;求其聰明而不知養之以善,鞭撻繩縛,若待拘囚,則兒童視舍如囹獄而不肯入,視師長如寇仇而不欲見,窺避掩覆以逐其嬉游,設詐飾詭以肆其頑鄙,偷薄庸劣,日趨下流。”(《王陽明全集》)今日中國的教育,就是王陽明痛斥的“反之”式教育。有“40歲以前撈不到4000萬不要來見我”的衣冠禽獸式的師長,自然只能培養出大批不知廉恥卑鄙下流的貪官學生。多少“八九點鐘的太陽”的花季少年就是夭折在這種法西斯式教育制度之下的。當代物理學界泰斗惠勒在論大學教育時有驚人之語。他說:“大學為什么要有學生,那是因為老師有問題需要學生來解答。”(見《宇宙逍遙》惠勒著,北京理工大學出版社,2006年版)大家只要仔細讀一讀《宇宙逍遙》這本書,然后領略惠勒那種天馬行空讓思想飛的思維方式,就可以知道中國大學為什么只能培養出“官本位”的庸才。一個達爾文就可以輕而易舉地將十幾億人馴化成衣冠禽獸,一個馬克思就可以不費吹灰之力將13億人繁殖為“腦殘”。(見,《.為什么將中華民族馴化繁殖成禽獸暨告全球華人同胞書》,作者:陳子。網絡搜索)  

陳子在《中醫文化智識系列講座》中引入兩個有別于上述偉大教育家的教育新理念。一是審美教育(美育);二是感悟教育(悟育)。這兩種教育思想互本互根,缺一不可。我們可以用公式來表示,  

      審美教育+感悟教育=先驗教育  

陳子在第二講中已經提出“先天教育論”這一新的教育哲學思想。先天教育論與先驗教育兩者同源而異名,個人可以依照自己的理解能力來命名,稱先天教育論可,稱先驗教育也可。但這種新的教育思想在西方信仰宗教的人文學者和科學家中比較容易接受,因為法國哲學家柏格森(Henri Bergson,1859—1941)的洞見主義學說在西方還有一定的影響力,而在被馬克思攝走了靈魂的當代社會主義國家中,能夠以飛蛾撲火的勇氣投身于這種新教育理念的人恐怕不會很多。中國只要一天不接受這一新的教育思想,就一天不能洗刷“十幾億臺生物仿真機”這個帶有貶義性稱謂的恥辱。  

其實,先驗教育并非是陳子之獨見,最遲在2500多年以前,中國的先民李聃(老子)、孔丘、印度的釋迦摩尼,古希臘的蘇格拉底、柏拉圖等大圣人都是持先天教育論的天才。只是由于歷史歲月的塵垢,人們用唯物科技論將自己的心智給堵塞了,從而將先民光輝的思想當作技術語言文字來把玩或嘲弄,以至于失去了人類原來的本性。  

對于“先天教育論”這種讓思想裝上翅膀的天外飛仙式教育思想,相對于已經習慣于培養“生物復印機”教育方式的當代中國人來說,不啻是如同于絕地響驚雷。有西方孔子之稱的古希臘圣人蘇格拉底的母親是一位接生婆。今天我們很難想象,在那個國與國之間沒有互通信息的時代,蘇格拉底、孔丘、釋迦摩尼的教育方式竟然如出一轍。這就是人的先天本能。蘇格拉底的教育方式就是采用問答式的消極向積極轉化的教育法。對某一問題或某一事物開始 時 老師佯裝不懂而向學生提問,當學生做出回答后(不論正確與否),教師再將同一問題引導學生往更深一層思考,然后再進一步反問,一直到學生感悟到自己語言邏輯上的矛盾所在。從而矯正了學生的驕戾之氣,讓學生為自己的無知而感到羞愧;所謂知恥者近乎勇,學生會在羞愧中振奮,在振奮中轉向虛心求學。這時,教師向學生傳授新的知識即可起到事半功倍的教育效果。最后得以達到將學生培養成為一個德才兼備的國之棟梁的目的。西方人非常形象地、發自靈魂地、心悅誠服地將蘇格拉底這種獨特的教育方法,用他母親的職業來命名,稱之為“產婆法”。這種教育方法跟孔子的“舉一隅不以三隅反,則不復也”(《論語·述而》)雖異流而同源矣!惠勒不愧是世界超一流的教育大家,一個美國物理學家竟然讀過中國二千多年前的經典著作《論語》、《道德經》等,并且超越了孔子的原意,把孔丘的話理解為“我只能給學生三個角,如果他不能自己發現第四個角,我也就不重復了。”(見《宇宙逍遙》,第20頁)。今天,西方無論哪一所著名的大中小學校,那些自稱為現代教育思想者,無一不是以蘇格拉底的助產教育方法為理論基石的。否則,這所學校就會失去競爭力。他們不像中國的萬校一面,清一色的教育,反正皇帝女不愁嫁,學校絕對不用擔心會倒閉,他們千方百計吸干了母親的乳汁后,反過來一把藥將母親毒死。  

助產教育方法不是從外部向學生灌輸知識,而是從內部啟發學生自己的想像能力,幫助學生生產思想,這跟產婆幫助孕婦生下嬰兒一樣。現代有了手術刀,我們可以將中國式的教育比喻為“剖腹產”教育。法國啟蒙思想家盧梭在《愛彌兒》一書中對教育的正確認識為人類留下一筆不可估量的精神財富。他認為,兒童不僅只是學習語言文字,在認識某事物是什么事物時,不要由老師直接告訴學生的事實,而是讓學生自己先了解:不要讓學生來學習科學,而是要讓學生自己去發現科學。如果老師不是用啟發引導的教育技巧,而是片面地向學生傳授知識,樹立老師自己的權威而讓學生對權威依賴,最終只能教育出不會自己思想,而是成為他人思想的玩物的一群廢物。日本福島核放射引發中國的“碘鹽地震”就是對中國式教育的極大事實諷刺。我們再來簡單介紹一下法國著名哲學家柏格森的先驗論思想。  

1927年,“為了表彰其豐富而生氣勃勃的思想和的卓越技巧”,他被授予諾貝爾文學獎。瑞典學院高度評價了柏格森的生命哲學在批判傳統哲學的理性主義機械論和決定論,解放人類思想方面的巨大意義,認為《創造的進化》是“一篇震撼人心的雄偉詩篇,一個含蘊不竭之力與馳騁天際之靈感的宇宙論”,“他親身穿過理性主義的華蓋,開辟了一條通路。由此通路,柏格森打開了大門,解放了具有無比效力的創造推進力……向理想主義敞開了廣闊無邊的空間領域。”  

柏格森的哲學著作,不僅表達了他對當時產生巨大影響的哲學思想,而且表達的方式也充滿詩意,顯示了卓越的技巧。在對他頒發諾貝爾文學獎的授獎詞中,當論述到他的代表作《創造的進化》時,即說:“他創作出了驚人宏偉的詩篇……可以毫不費力地從中獲得巨大的美感。”他的著作采用的不是哲學界通行的概念法或抽象法,而是在風格上不僅具有嚴謹和簡潔,還充滿了色彩和比喻,辭藻華麗,文體優美。(《百度百科·柏格森》)  

古今中外偉大的思想家們賜予陳子太多太多的智識,陳子無以回報。在這里,陳子為人類智慧庫加一塊磚,添一片瓦,為子孫后代留下“三才(天,地,人)教育法”。(請參考原文)  

所謂外行看熱鬧,內行看門道。對于先驗教育論只有戰斗在教育第一線的真正的教育實踐者,才能欣賞到“先驗教育論”的質料美。下面摘錄一位全國知名教育工作者的來郵和陳子的回復。  

先生:  

  你好,拜讀了你在烏有之鄉的大作,深深折服。希望可以得到(善道功——開啟智慧之門)這套教材,包括光盤,不知道如何得到,希望先生回復,多謝。  

                         祝一切順利  

回復:  

很抱歉!還沒出版。如有出版渠道,請幫助牽線。   

陳子復
先生你好:  

那我從你那里直接郵購你的這套資料不知道可否呢?希望多考慮。謝謝。  

某先生:  

假如我的揣摩不出錯,對這套教材感興趣的人,是一位教育工作者和真正的教育實踐者,只是苦于找不到好的教育方法。錢對我來說是毫無意義的,中國的教育、政局已經是一團糟,如果我手上有這樣一套完整的教材,必定第一時間送到像你這樣投身于教育的人手中。因為《善道功》沒有你們這些教育工作者的全力推廣,那么它充其量也只不過是垃圾箱里的垃圾罷了。  

陳子一介草民,能夠為人民做的事十分有限,可是想要完善的事又實在太多。我寫《頂天立地》一文的目的在于投石問路,看哪一家出版社有興趣。功夫是現成的,只要誰有出版意向,陳子關起門來3個月,整套教材就可以拿出來。但在沒有出版意向之前,《善道功》并非是陳子最緊迫的任務。  

謝了!《善道功》只要一完成,我會馬上第一時間通知你。  

陳子復  

某先生的回復:
 謝謝 先生的理解,先生辛苦了,為什么我們的國家總是統治者在毀掉這個國家,而拯救這個國家的往往是一些草民。  

  保重,祝一切順利。  

陳子與該網友遠隔兩方,素不相識,只因他對《善道功》的窮追程度異于他人,才在網絡上搜索有關于他的相關資料,得知他是一位全國知名的優秀教育工作者,是一位真正意義上獻身于教育的人,因為成績突出,多次被國家統治者接見。陳子盡個人最大的努力,為的是不讓我們的子孫將這個時代罵成是一部寫不完的恥辱史,早已將個人的生死置之度外。為了保護這位國家難得的人才,所以隱去他的姓名。他懂得中國教育破冰之血腥,對于這樣一位值得尊重的人,陳子又有什么不能舍得的呢!  

現在再來剖析《太素脈秘訣》在審美教育上有何特色。我們看看張山人在《定脈見官品》詞條中作何解釋,他說:“心脈分明緊秀洪,此人必定是三公。專尋三按俱無絕,到老須持國炳雄。”他繼續對心脈作進一步的詳解,“凡心脈緊秀而洪大者,必為至貴之人,三公之位,又須詳審指按,調調不絕。若人有此脈,其人至老須將相,若春夏得緊細洪脈為善,秋冬為災。”其他如“定肝膽見識任貴賤”、“定脾脈見官品”、“定肺脈見及第”、“定腎脈見官品壽數”等條目我們就不一一列舉。  

對于張氏對人體脈象這種石破天驚式的解釋,我們不能同意“迷信不合理”的定論,就一般常識來說,“無臨床實用價值”是客觀的評價。但是大家仔細想想,分子生物學、物理學等學科有臨床實用價值嗎?沒有!一點也沒有。但現在都成了今日中西醫必不可少的基礎學科之一。  

我們知道,中國歷朝歷代草根階層藏龍臥虎,其才學遠勝于廟堂者俯首可拾,每一次歷史進程都是由草民來推動的。張山人是世外高人,他不可能窮畢生精力又蠢得將無臨床實用價值的理論記錄下來。陳子早年曾經跟幾位精通脈理的中醫討論脈診學習之難。他們說,剛開始學醫時,師輩們并沒有直接告訴他們“心脈洪主何病,腎脈浮沉主何病”,而是告訴他們“心脈洪弦可見喜事,腎脈虛散者有不測之災”等這些關于對個人運程的預測。  

青少年對自己未來充滿著美好的憧憬,精力充沛,身體強壯,你要他們整天在自己身上或同窗好友身上去找病理脈象,一是找不到,二是日久生煩。你要是叫他們去找可以決定個人未來命運的脈象,他們可就來勁了。這一來二去的,他們沒有找到官品和夭壽,但卻找到了“心脈——洪、肝脈——弦、脾脈——緩、肺脈——浮、腎脈——沉”這樣的對應關系,在不知不覺中,脈診這道坎這樣就跨過去了。偉大的教育家蘇霍姆林斯基就這樣說過:“教育的最大技巧是讓學生感覺不到是在受教育。”清代溫病學家葉天士在臨床上出神入化的診治技術就得力于《太素脈秘訣》。陳子臨床臻于化境的功夫雖然不是得力于《太素脈秘訣》,而是出自于《善道功》。但正因為如此,讀完《太素脈秘訣》以后,才有英雄相見恨晚的感慨。  

審美教育是在游戲中產生的,當申美者確定自己的審美意識并找到審美方向以后,就會通過自我的強化訓練的過程來體現感悟教育的實在價值。而老師的作用是在對于學生的因勢利導、善于變通,通過廣征博引使學生心理受到震動、性格變得更加堅韌,以此來增加學生所缺少的才能。正如孟子所云:“所以動心忍性,曾益其所不能。”(《孟子·告子下》)這時候,感悟者在不知不覺中完成了“先驗教育”的全部環節,從而將自我推上了所從事領域的最高殿堂。特別需要強調的是,各學科的“先驗教育”思想是相通的,但技巧是有差異的。這就需要各個學科的領軍人物為自己的領域設計一種適合本領域的“先驗教育”技巧。愛因斯坦在母校百年校慶的講話中談到教育時這樣說過,“能忘掉在學校學的東西,剩下的才是教育。”愛因斯坦這種教育思想就是持“先驗教育論”的主張。中國有些不學無術的假馬克思主義者將愛因斯坦這種教育思想批判為唯心主義,要是唯心能夠唯心出一個千年巨匠來,那恰恰證明了唯心的智慧和正確,唯物的無知和錯誤。今日中國最最欠缺的就是這樣的唯心。顯然,張太素是先驗教育論的高手。  

今日中國新一代中醫從基層到學者,對脈診一科,基本上是“指下了了,心下難明”。找到好的教育方法,尤如找到“圣火令”。  

《太素脈訣》又名《太素脈秘訣》,現已發現單行本,網絡上可搜索到。  

3、斷脈象拯救人類  

我們可以肯定地說,今天這個時代,是人類生存史上一個要說多糟糕就有多糟糕的時代。讀過陳子文章的人有一部分已經覺醒,但絕大多數的愚夫愚婦還繼續執迷不悟。在這里,陳子懇請先一步覺醒的人做個義務宣傳員,拉那些愚夫愚婦們一把,因為他們都是我們的同胞兄弟,他們的執迷不悟導源于無知,我們不拉他們一把,還指望誰能拉他們一把,多一個人多一份力量,多一個人的力量就能為我們自己爭得多一分生機。我們所面對敵人強大得無法讓我們想象,我們的敵人就是人類本身。如果全世界人民不手拉手,共同擁有一個信念,人類的生存是不可能有翻盤的機會。有些人對禽獸的指證感到很不快(見,《為什么將中華民族馴化繁殖成禽獸暨告全球華人同胞書》)。禽獸的稱謂并非是陳子的專利,而是達爾文和馬克思的杰作。今天,人類連禽獸的身份也保不住了,因為禽獸還有生存的權利。可是,科學家和政客卻剝奪了我們這種人的生存權。  

物理學家從“一切生命都是原子”一路說到“一切生命都是粒子”,化學家推翻了物理學家的說法,重新定義“一切生命都是化學”;西方醫學家又說“生命是一部機器”,生物學家接著說“一切生命都是細胞”;現代分子生物學的結論似乎是摸到了上帝,應該是生命的最后定義了,他們說:“一切生命都是DNA(基因)”。今天的人類社會普遍認可了最后一種說法。不料,最新的科學研究又推翻了以上諸種說法。“我們已經習慣了把基因想象成配方,它們在消極地等待著整個機體的‘集體決策’,以確定要不要開始轉錄:基因是身體的仆人。這里我們要遇到另一種現實:身體是基因的受害人、玩具,是基因的載體和戰場,為的是基因自己的雄心壯志。”(《基因組》,第111頁)  

天哪!人類在地球上生存了數十億年(可靠的數字是500萬-45億年,關于生命的起源目前還沒有準確的數據),結果變成了基因為實現自己的雄心壯志的玩具、載體和戰場。該書作者在第124頁引用了一位生物學家的話。  

我們是生存機器——糊里糊涂的、被事先編號程序的自動化機器,用來保存那些名叫基因的自私的分子。這是一個仍然讓我感到目瞪口呆的事。  

                   ———理查德·道金斯:《自私的基因》  

其實,以上的說法沒有一種是正確的。我們只要記住這一句話,“科學家常常容易犯比普通人更大的錯誤。”因為我們起碼知道自己是人,而科學家的連自己是什么東西都沒有一個統一的標準,他們各說各的。我們只能用一臺機器將他們概括起來——充其量就是一臺裝有自動化裝置的機器罷了。所以,他們每天干的是禽獸不如的事。因為禽獸還有靈性,有生命的指征,而科學家們沒有。因此,我們把自己當人看就行了,其他的各種說法都可以扔進垃圾箱里去。但僅僅是這樣不夠的,因為我們要把自己當人看,可是科學家和權力偏偏不讓人民把自己當人看,這樣一來,矛盾就激化了。  

當科學和權力剝奪了人民人的身份象征時,人民除了推翻這種科學和權力,沒有第二條路可以走。  

對于生命,好像數學家保持沉默,其實并未盡然,數學家的論斷既抽象又貌似客觀,“生命只不過是由數字、幾何和公式集合而成。”美國當年在開始建核電站時碰到了一個棘手的難題:核電站不可能保證百分之百的安全,一旦出了事故就會危及到生命,而生命是無價的。因此,核電站的建設遲遲不能在國會通過。這時,有人提出將生命用數字表示核算到成本中去,一下子所有的問題都一攬子給解決了。現在將生命用數字表示核算到成本中去已經成為世界各個行業的游戲規則。大家可以親眼目睹到這樣的畫面:一個在動車追尾慘劇中失去4位親人的家屬,在電視畫面上口口聲聲高喊著“感謝黨中央!”其潛臺詞就是感謝黨中央為他除掉了4條生命,讓他憑空可以意外得到白花花的幾百萬鈔票。一個國家已經丑陋成這樣了,人民還有希望嗎?  

還有更大的災難蟄伏著,等待人民的自投羅網。英國生物學家已經沖破了法律的條條框框,成功研制了人獸交配的胚胎。不管我們的子孫愿意不愿意,都必須被迫與半人半獸的生物通婚。世界上沒有一種法律條文,能夠阻止資本前進的步伐,只要資本一到,一切防線都會隨著土崩瓦解。  

2009~2010年爆發的全球性H1N1流感,中國在盲目注射疫苗后出現全國幾百例以上的無辜死亡案件,兇手要求各省市要統一標準,同命同價,不能同樣一條生命,標上幾種不同的價格。美國給拉丁的標價是2000萬美金。  

有了“將生命用數字表示核算到成本中去”這樣一張國際通行證,殺手就有了正當的理由合法化了。可憐中國那些待宰的羔羊還在一邊慶幸屠刀尚未在自己的頭上落下來。  

從宗教、政治到科學,沒有那一項是把人民當人看,科學比前兩項更加兇殘。宗教、政治控制的是人民的靈魂,科學卻連軀體也不給人留下。我們執其因則可知其果。人類的毀滅只是時間上的問題,而不是可能與否的問題。  

或曰:人類有生路否?答曰:有!人類的逃生之路就是中醫文化。古老的中醫不僅把人當人看,而且把人類抬高到宇宙的高度。自然因為有了人類而充滿生機,人類因為有了自然而生生不息。  

“心者,君主之官也,神明出焉。”(《內經·靈蘭秘典論》)心是人體最主要的器官,中醫文化不是僅僅將心臟作為生命的藏器,而是用心(思想)體現自然的意志。“君主”即“天子”,在古希臘文化和西方的早期文化,國王是神的代言人;中國傳統文化視天子是為了替天行道而誕生的。而現代醫學只是將心臟作為循環系一個器官,分子生物學更進一步把它作踐為基因的玩具、載體和戰場。《內經·六節藏象論》篇中對人與自然的關系有進一步的闡述,說:“夫自古通天者,生之本,本于陰陽。其氣九州九竅,皆通乎天氣。 故其生五,其氣三。 三而成天,三而成地,三而成人,三而三之,合則為九。九分為九野,九野為九藏;故形藏四,神藏五,合為九藏以應之也。”這里古人將人體九竅與宇宙九州一一對應起來。中國先民不僅認為“心”的本體是宇宙,宇宙的本體是心;同時還把“心”與世界觀(道)對應起來,《管子·心術上》說:“心之在體,君之位也;九竅之有職,官之分也。心處其道,九竅循理。嗜欲充益,目不見色,耳不聞聲。故曰:上離其道,下失其事……道不遠而難極也,與人并處而難得也。虛其欲,神將入舍。掃除不潔,神乃留處。人皆欲智,而莫索其所以智乎。智乎,智乎!投之海外而無自奪,求之者不得處之者。夫圣人無求之也,故能虛無。”今天的理論物理的宇宙起源模型設計,分子生物學的生命起源模型設計十分混亂,兩者都露出了一副恨不得一口將宇宙和生命吞掉的兇相。與其在渾噩中被安樂死,我們不如在古老的中醫文化中去尋求一條立命之路。  

而用一條人體血管的生理變化來預言自然規律的變化則非《太素脈秘訣》一書的作者張太素莫屬了。我們毋須讀完全書,只要看了首篇《太素造化脈論》就會拜倒在張氏的腳下。愛因斯坦的相對論與《太素脈秘訣》一比,只能說是小巫見大巫了。一一講解全書的內容不是一次講座所能承受之重,我們來摘錄該書原本收藏者龔廷賢所作的《家傳太素脈秘訣序》作為全書的管中窺豹。  

夫宇宙之寥廓。莫能窮其涯際。然陰陽神鬼之運輸。雨露風雷之灌溉。花卉之繁榮。日月之明晦。甚之河海淵源。蜃樓萬變極大內之幻觀隱現。細之杜宇悲春。雌鳩喚雨。種種色像。各盡其致。噫。此皆一脈為之橐龠。消息于其中也。豈吾人一身。為天地生民立心立命。擔千古道脈之繼。綱常禮樂之宗。超萬物獨鐘其靈。而秉彝反異耶。故藏教云。父母及子相感。業神入胎。地水火風。眾緣和合。漸得長生。從一七至五七日。生五臟上下氣。通身前身后。左右二邊。各生脈五十條。一身之中。共、八百吸氣之脈。至是皆具。通諸出入息氣。蓋此身與造化同流。左腎屬水。右為命門屬火。   

陽生于子。火實藏之。所以三焦正與膀胱相對。有二白脈自中出夾脊而上。貫于腦。過重樓通之左右手。呼吸之有浮沉遲數。可占其休咎生死疾患。莫得秘藏。是太素之所以有七珍九候。析五行之微。辨八節之候。何其明且備也。雖然。呼吸即陰陽運輸也。津液即雨露灌溉也。光澤即花木榮繁也。耳目即日月明晦也。及至出圣入賢。馳王驟帝。緯地經天。若大功業。莫不從此精神醞釀之也。先儒云。人身一小天地。信哉。余讀張山人脈訣。知其得先天之正。抉石室之珍。窮及性命微言。終始造化妙緒。其資與生人養命之道。  

和諧并非出自阿斗的手筆,而是來源于文痞的獻策。和諧思想取材于“和實生物,同則不繼”,是中國歷朝歷代統治者追求的“大同”理想社會,但都以失敗而告終,將和諧做成了“合邪”。今日中國也不能逃脫歷史上這一怪圈,此乃自古于今的統治者和文痞都不懂中醫文化之故也。  

“和實生物,同則不繼”出自《戰國策·鄭語·史伯論興衰》。近現代的譚嗣同、康有為、孫中山莫不在追求這種“大同”社會。而馬克思的共產主義社會與大同社會有相似之處。所以,今天中國的文痞以及其他各界人士成天價地唱高調說,現在實現共產主義大同社會的條件已經成熟。大同社會出自《禮記·禮運》,原話是孔子說的,孔子曰:“……大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養;男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己。力,惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”孔子說的沒錯,這樣的社會制度的確是人類社會的理想社會,馬克思烏托邦式的共產主義社會也不可能超出這個框架。那么,為什么歷史上自古于今無一例外地將和諧社會做成合邪社會呢?  

我們繼續追尋“和實生物,,同則不繼”較為完整的原話,“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜,以成萬物。是以合五味以調口,剛四支以衛體,和六律以聰耳,正七體以一心,建九紀以立純德,合十數以訓百體。”中國現代文痞之所以說中國傳統文化沒有體系,其結論就在于此。儒道兩家文化往往只有結論,沒有過程。但文痞們哪里知道,一切完整的體系都蘊蓄在中醫文化當中。統治者要達到“以他平他謂之和,故能豐長而物歸之”這一目的,必須做到“內修文德,外治武備”(《吳子兵法·圖國》),同時又必須具備“圣人體天,賢者法地,智者法古。”(《黃石公三略·中略》)的胸襟。即便是這樣,也只能說是完成了“霸道”社會所需要的步驟。換句話說,無論是儒家的大同社會,道家的無為而治社會,還是馬克思主義、毛澤東思想的共產主義社會,統治者依靠的是個人的人格修養和政治魅力,他們所能達到的最理想的社會政體只能是“霸道”政體,永遠都不能到達“王道”政體的彼岸。這樣,霸道政體同樣必須進入“物極必反”的循環圈。當依靠個人的人格修養和政治魅力的統治者因自然規律的鎖定將權力棒移交給下一代時,霸道政體開始分裂,轉向“天下為私,選奸無能,失信淫亂,獨親其親,獨子其子”的方向發展,從而“以同裨同,盡乃棄矣”,一命嗚呼!  

今天人類社會所面臨的危機已經不同于歷史上的任何一個時期。無論是西方文化的普世價值、馬克思主義,還是東方文明的儒道文化、毛澤東思想,都不可能幫助人類安然無恙地度過生存危機。但要是有人將任何一方視為敵人,那也是在自掘墳墓。因為這些思想都是前人用無數尸骨壘積起來的。反過來,任何一方將自己所代表的一方吹上了天,同樣是無知和淺薄的。我們盡管可以用各種污垢的語言去辱罵、挖苦我們的祖先,然后用動聽優美的詞匯來歌頌我們自以為是的“偉大”時代。而我們唯一比死人強的是因為我們還活著,活人能開口,死人卻說不了話。要是死人也能開口說話,他們只需說:我們讓人類在地球上生存了數十億年,而你們卻讓自己斷子絕孫。  

人類在地球上存在數十億年后,交到我們這一代人的手上,,只是因為我們的貪婪、無知、狂妄乃至窮奢極侈,從而將人類折騰得僅剩下數十年的活頭。而真正關注人類毀滅的,全世界加起來不過百十來人。同樣的百十來個人,劊子手可以讓人數毀滅若干次。更加可惡的是:中國的劊子手還在千方百計、變本加厲地摧毀這種能夠讓人類逃生的思想。  

假如我們的時代繼續躺在前人的智慧上坐享其成,不圖變革。那么,我們這個時代,就是一個充滿著罪惡的時代。目前世界各種主流文化因為曾經有過的輝煌,反而成為人類逃生的包裹,最終衍變成為壓垮人類的一根稻草。  

未來擺在人類面前的只有兩條路:要么全世界人民一起完蛋,要么一起攜起手來奔向“王道”社會。正如普羅泰戈拉斯所說:“人是萬物的尺度”,人類不會選擇完蛋,最終會理性地選擇王道。而要實現王道社會只能以中醫文化之陰陽五行作為人類共同的指導思想,具體步驟則由治療八法來實施。  

現在我們用張太素的脈論來給今天的人類社會把脈:六脈俱洪,一派純陽之象;治法:急下存陰,留得一分陰氣,則爭得一分生機。  

“霸道社會”是統治者的理想社會,“王道”社會是草民的理想社會;霸道社會由幾個人來決定人類的命運,霸道社會是極權社會。王道社會的統治者是草民,草民就是王道社會的統治者。因此,霸道社會的統治者認為“道德與政治無關,狡猾與欺騙在統治者奪得與保持權力的時候是正當的。”(16世紀政治家馬基雅維奇語)視天下為一人一黨之天下,可以恣意“茍避私隙,相惜顏面,知非政事,遂即施行。”卻不知因為“難違一官之小情,頓為萬人(民)之大弊。此實亡國之政”(《貞觀政要·政體》)。而草民在覺醒中為了不被謊言所消滅,自覺起來保衛自己的國家。因為只有草民才真正懂得:有國才有家,有家才有人!  

我們不能改變世界,但我們能改變自己;只要每一個人發自靈魂底處真誠地邁出一小步,世界就會因為我們這一小步而改變。  

以上論述作為對那位教育實踐者的“為什么”的解答以及對全國人民的解惑。  

下面我們再來看張太素對醫學的貢獻。  

“一脈定方”怕是自華佗、張仲景以降再無第二人。在該書《診十二部脈用藥節法》篇中張氏是這樣說的,“左寸脈微洪,曰平;洪多胃氣少,曰病;如洪大,黃連解毒湯主之。  

黃連   黃芩   黃柏   山梔子仁  

右(上)咀,水一鐘半,煎七分,去渣溫服。  

如本經脈沉弱,謂之不足,用清心蓮子飲主之。  

黃芩   甘草   蓮肉   黃芪   麥門冬   車前子   人參   赤茯苓  

右(上)咀,水一鐘半,生姜三片,煎七分,去渣溫服。  

(下略)如此精湛的診治技術被文痞們指鹿為馬,說成是“無臨床實用價值”,不知所憑何據?  

在世界文化中,,唯一將人本身作為神來崇拜的宗教只有中醫文化。因此,拯救人類,除了中醫文化,沒有第二家。  

第一章     望診 (略)  

第二章     聞診 (略)  

第三章     問診 (略)  

第四章     切診 (略)  

第五章     四診合參(略)  

第六章     現代醫學診斷技術 (略)  

第七章     五診合參 (略)  

第八章     診斷學的社會功能與應用 (略)  

   

 后記  

手上拿了幾本新的《診斷學》資料,這一講本來想挑一些簡單的內容來講,沒想到翻了幾頁后就有一股想要將這些資料撕掉的沖動,所以趕緊扔到一邊,還是按照自己的思想來講。沒想到一不小心,將一次講座的前言寫成一部專著的《前言》。看來黃帝是不肯饒過陳子,看到今日中醫如此糟糕的診斷水平,又有一筆文債落到陳子的頭上。  

既然已經將一次講座的前言寫成了一部專著的《前言》,那我們就將這部專著的《前言》拿來作為這次講座的主題。雖然是一個《前言》,但就內容而論,一點也不寒磣。除了幾個因看不懂而胡亂罵上幾句的網民之外,今天全世界在世并讀過《前言》的政治家(善于哄騙人民的政客不算)、哲學家、思想家、社會學家、醫學家、教育家等敢于夸下海口:就這一篇《前言》其政治的廣延性,哲學的雄辯性,思想的深邃性,人類未來的前瞻性,醫學技術的卓越性、教育思想的獨創性,寫出一篇比《前言》更強的文章來。  

正因如此,《前言》卻不能在專制的今日中國主流媒體上與人民見面,能否在網絡上發表也是個未知數。但不管怎么樣,《前言》將會以它敏睿的智慧對人類未來準確的預言而被載入世界史的史冊。陳子希望中國的劊子手不要揚起那把人見人憎的屠刀,將《前言》一文砍掉。讓中國人民乃至世界人民能夠讀上一篇百年一遇的雄文,讓世界上每一個人都參與到為人類生存的保衛戰中來。  

《前言》對于奮斗在臨床第一線的中醫師來說是雪中送炭,而對于初學者卻猶如是一部天書。陳子建議初學者先把《前言》打印下來,等有了一定的診斷學基礎之后再來參考本文,屆時你們在診斷技術上可能會有一次質的飛躍。目前你們可主攻《景岳全書》和《醫宗金鑒》,這對提高你們個人的全面素養將有極大的幫助。  

本來想用一個大家熟悉的面孔,作為實例在診斷技術上為大家露一手絕活,可是轉念一想,不說出姓名讀者不知在講誰,說出姓名又有誹謗之嫌。因此,剛好有一位學員給陳子發來一個案例,我們就以此為教案來給學員講診斷技術的臨床應用。  

⑴耳聾耳鳴,先天體質腎虛,腰痛,胃口不錯但瘦弱,用下方  

黃芪30 人參10 白術15 甘草10 當歸 10 升 麻6 柴胡6 陳皮9  肉桂3  

熟地10 山茱萸10 枸杞10 山藥10 菟絲10 杜仲10 川芎10 補骨脂10  

巴戟天10 肉蓯蓉10 牛膝10 積殼9 白芍10 茯苓10 服四劑,腰不痛了,耳鳴有所減輕,但停藥兩天又耳鳴,有胸悶背痛,又服原方二劑,無補脂,加香附15 丹參10 神曲10 紅花5 赤芍10 瓜蔞10 薤白5 服后背痛好了,但還耳鳴,請老師看下這樣的藥方差些什么?  

     有臨床經驗的醫師是否先不要往下看,指出此案的錯誤并給出正確的治法。  

這是學過中醫基礎理論后進入實踐階段者都容易犯的錯誤。他們恨不得把所有的藥物都一股腦兒用在一個病人身上,以此來獲得他們所期望的療效,但結果往往適得其反。因為這種撒網式的治療方法不完全與病機榫合。一個高明的中醫貴在用藥輕靈,并且在恰到好處的地方“四兩撥千斤”。由于診斷技術的急劇下降,現在重方、大方、大劑量用藥已經成為臨床中醫的看家本領。在這里我們首先要肯定這位學員好學、敢于實踐、勇于糾錯的精神。這個年頭,一個年輕人甘于寂寞靜下心來學習中醫,這種精神是難能可貴的。但對于具體存在的問題則必須做出鞭辟入里的分析,這不是一個人的問題,而是全社會的問題。否則,對于提高他的醫學技術是毫無裨益的。我給了這位學員直接的結論:  

(1)辯證不明,診斷知識基礎差,以致雜藥亂投。用知柏地黃湯加牛膝10 -15克 即可。  

這位學員發來病人的信息是如此的殘缺不全,我們為什么能夠依據這點殘缺不全的信息做出精確的診斷并且制定了對癥下藥的治療方案呢?這就是中醫診斷技術的獨到之處。只要我們掌握了生命的運動規律,有時憑著一個“孤診”就能依靠推理來作出準確診斷。這個案例發來的信息我們可以看作四診中的望診和問診。通過病人的主訴我們掌握了病人耳聾耳鳴、腰痛等癥狀;望診中我們了解到了病人身體瘦弱。當然,在實際臨床中我們可以通過望聞問切四診掌握到所需要的全部信息。由于這位學員診斷知識的欠缺,所以他所能提供的信息自然是十分有限。  

現在我們繼續往下作進一步的分析,這位學員的處方顯然同時在脾、肝、腎三藏經用藥,并且氣血雙補,病人服藥后腰痛癥狀消失,耳鳴減輕,但停藥兩天耳鳴復發。此時,我們可以判斷病位在腎。病人用藥后見胸悶背痛是陽氣升提太過所致,出現了氣機壅滯證候,后加理氣活血藥物背痛消失。這時我們已經可以確診為腎陰虛熱。這位病人一開始只要抓住主癥用知柏地黃丸(改湯劑)即可得到滿意的療效,我們加“牛膝”是起到“四兩撥千斤”的作用。  

后來學員的回復證明我們是對的。根據確診我們還可以推斷病人的脈象為沉細數。沉則在腎,細則為虛,數則為熱。這些邏輯推理在西方哲學現象學中叫做現象的還原。其實,在西方多種哲學流派中,將哲學做得更接近科學的不是馬克思的唯物主義,而是胡塞爾的現象學。現象學的厲害之處在于科學要批判它,哲學也要批判它,甚至文學藝術也要批判它,但卻沒有一門學科想要拋棄它,離得開它。這就像中國道家的“大道無為”。  

耳聾、耳鳴兩種癥狀,關系甚為密切,耳聾是耳鳴的發展,耳鳴是耳聾的端緒,兩者不可能絕對劃分,按病因病機的不同,可分為卒聾、久聾、暴聾、風聾、勞聾、虛聾、厥聾、氣聾、濕聾、肝火耳聾、風熱耳聾、痰火耳聾、氣虛耳聾、血虛耳聾、腎虛耳聾等。如此眾多的癥狀要作出準確的鑒別的確不容易。但臨床較常見的是肝火、肝陽上亢、腎陰虧損三種證候。  

臨床中我們常常會遇到一個病人身上同時出現幾個癥狀,幾種證候群并見,此時我們就要先抓主干,后理枝葉,兩個主癥并見的我們就要掌握“急則治其標,緩則治其本”的治療法則。千萬不要在幾個方向同時用藥。主干抓準了,枝葉自然就理順了。  

最后,陳子告誡美國政府和美國人民,既然你們喜歡充當世界領袖。那好,從你們做起,以身作則,將“平淡是真,富貴可恥”這一句圣語植根在每一個世界人民的心中,成為世界人民世世代代的生活準則。如果你們做到了,我們叫你們一聲“大哥”,承認你們就是世界領袖。同樣,歐盟、中國、俄羅斯等潛在的世界NO.1,假如你們做了美國人做不到的事,那么我們叫你們一聲“爺”,公認你們就是世界人民共同的上帝。否則,請你們滾開!給中醫文化讓出一條路來。因為這一條路是是世界人民唯一的逃生之路。你們那些所謂的普世價值,刺激經濟,超前消費,到西部淘金去,先富先光榮,共同致富等等一系列口號拆穿了只不過是一件兇手的華麗外衣。如中國近幾年的紅木家俱收藏熱,那些收藏者在不知不覺中成了非洲人民以及其他國家人民的殺人兇手。收藏者收藏的是非洲人民的亡靈,屁股下坐的是非洲或其他國家人民的冤魂。成片成片的原始森林因為這一“熱”而在地球上迅速地消失。所謂的尋找新能源只不過是以一種潛在的不明污染來替代可見的污染。人類將會因為你們這些野心家的貪婪,數十年后在地球上消失。  

全世界人民聯合起來!讓我們共同擁有一個信念  

平淡是真     富貴可恥  

    人類華夏文明的祖先早已發出這樣的箴規:“大廈將傾,一木扶之,不若眾木扶之之為固也。大道將晦,一書辨之,不若眾書辨之之為明也。”(司馬光語)人類面臨自我毀滅的生存危機,世界人民如果不齊心協力,救亡就只能是一句空話。  

陳子正告中國當局,陳子思想跟老子思想、孔子思想一樣,不是為了推翻某一個政權而誕生的,你們大可不必驚慌失措,能夠打敗你們的是你們自己。你們這一代人因為先入為主,已經無可救藥。陳子思想體系是為了幾十年后的幸存者準備的。請你們看在血管內循環的同是黃帝的血液這個份上,高抬貴手,不要趕盡殺絕,罪惡干盡,給幾十年后的幸存者留下一條逃生之路吧!  

陳子思想體系不是屬于具體的某一個人,而是屬于中華民族的下一代,屬于世界人民!  

下一講,《天人同一:中醫文化之中藥學》。  

自由是打拼出來的,生命是靠智慧和勇氣來捍衛的!  

全世界人民攜起手來!將那些已經喪失靈魂的人類“超級病毒”、“超級細菌”統統掃進墳墓,把人類的21世紀.  

——做成一個召喚自己靈魂的一個世紀!  

                                            2011-8-8   

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陳子已發表文章(點擊或網絡搜索):  

1、學好中醫文化是實現人生最高理想的不二法門  

2、緊急呼喚:警惕美國生物核武器新一輪的襲擊(上)——中華民族必須筑起新的血肉長城  

3、緊急呼喚:警惕美國生物核武器新一輪的襲擊(下)——中華民族必須筑起新的血肉長城  

4、不能讓毀滅中華民族的陰謀得逞  

5、退出世衛是中華民族的三條救亡線之一  

6、就《退出世衛》一文答同是醫者同學  

7、兄弟!中華民族!交給你們了!  

8、特急驚魂:學好中醫文化的反現實意義和反歷史意義(上)  

——中醫文化智識系列講座第二講  

9、就《反現實意義》一文給一位奇才的回復  

10、俗與社會主義  

11、跳梁小丑與中國的路在何方  

12、特急驚魂:學好中醫文化之反歷史意義  

——中醫文化智識系列講座第二講(下)(改三講)  

13、為什么將中華民族馴化繁殖成禽獸暨告全球華人同胞書  

14、宏博典雅:學好中醫文化之怎樣學好中醫學概論  

——中醫文化智識系列講座第三講(改四講)  

15、宏博典雅:中醫文化之怎樣有效學好中醫學  

——中醫文化智識系列講座第四講(改五講)  

   

   16、頂天立地:中醫文化之《善道功,開啟智慧之門》  

——中醫文化智識系列講座第六講  

17、巧奪天工:學好中醫關鍵在于自信心  

——中醫文化智識系列講座第七講  

18、道蘊淵微:中醫文化之陰陽學說  

   

   

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