中醫不僅是醫學，而且還包含著中國人的哲學思想。中醫的經典著作《黃帝內經》開篇之話：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼兒徇齊，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃法。今時之人不然也，以酒為漿，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也”。

中醫的經典理論《黃帝內經》，開篇之語不是闡述醫學，而是講明做人的道理，如何才能活的健康，活得長壽。開篇之語用現代漢語解釋大意就是：上古之人，飲食節制，勞作有道，符合自然規律，自然活得長壽。今天的人，把酒當水，酒后行房，縱情色欲，聲色犬馬，物欲橫流，違背規律，過了50歲就衰弱，自然就是壽命短暫。

中醫的診斷之法“望聞問切”，也是具有哲學的含義，望：就是觀察，查看整體。聞：就是感知對方，也是感知事物的存在。問：就是搞好調查研究，深入了解情況。切：就是自己動手進行實踐。中醫的診斷方法也是符合“實事求是”的。

1、中醫的整體原則。《黃帝內經》這個起源于戰國，后由多人增補而成的醫學經典，是后世中醫學發展的基礎，尤其強調了人體生理、病理現象的陰陽五行說。進一步闡明了人體內外環境統一性的“天人相應”的整體觀念。認為“人”在自然界中適合周圍的環境是緊密相連的，從而解釋了人得各種疾病的起源和病因，這與現代的人們對養生和環境的好壞的理解，是有著共同的看法，只不過中國人的老祖宗在兩千多年前就已經深刻地認識到了。

2、中醫的診斷是實踐的。眾所周知，中醫診斷是非實驗的，這一度是西方醫學信徒們攻擊和嘲弄的關鍵。但在中醫成功的治療效果面前，人們又不得不承認中醫的合理性。合理什么呢？按照近代科學的思維方法，只有用經驗的可以解釋。然而，事實遠非如此一些人認為中醫是經驗的醫學。中醫之所以立于千百年不敗之地，真實的原因還是在有西方人建立起來的所謂“近代科學思維體系”之外，還存在的另外的邏輯推理體系，這就是中華文明的精深所在，也是讓西方人著迷的“東方文化”，被西方人稱之為“中國式的思考”。

3、中醫中包含的哲學思想。在中醫的全部理論中，“天人相應”的整體觀念是全部中醫理論的基礎，這也是在中醫和西醫的對比中“中國人注重集體，西方人注重個人”在醫學中的反映。“天人相應”的理論基礎在幾乎所有的推論中，都作為一個根本尺度，一個前提而存在著。而貫穿中醫一條線的就是陰陽五行的推理體系，這也是中醫的理、法、方、藥四個層次的辯證方法的前提部分。中醫的“理”，是建立在陰陽五行上的理論體系，它具有辯證法的思想，按現代哲學思想也是矛盾的相互轉化。中醫的分類原則，是符合整體分類原則，而不是西方那種與整體目的無關、割裂的，局部特征的分類原則，兩種思維形態在醫學上的表現是如此的涇渭分明。

4、與西方不同的思考方法。中醫在醫學上與西醫的差別如此之大，要說明這種差別之優劣，外部的形式只是一個方面，而只有在整體目的的前提下，辨別思想方法的正誤，結論才是根本性的。西方的邏輯結論，是有前提確定的，而前提本身的選擇，卻決定著思考角度確定和方向的選擇，他是人意的，直線的。由于沒有整體的確定，思考方向的最終目標可能成為違背整體目的的，事情的結果南轅北轍就是這種沒有整體目的限制的思考結果；中醫則不然，由于整體的確立，整體的目的也包含其中，并且成為思想與行動的最終目的，要求把握的原則。它決定了無論選擇什么樣的思維、方法，最終都不偏離整體這個唯一目的。

中國的文化是一個博大精深的文化，他的五千年的歷史造就了中國人注重集體主義的思維方式。國家興亡匹夫有責的理念，貫穿于每個中國人的心中，在國家一方有難八方支援中，就可清楚地看到中國人特有的“整體觀念”。這是與西方人極度崇拜的“個人主義”有著根本的區別。

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