1）宗教形態(tài)——當(dāng)本體被預(yù)設(shè)為某種精神性的存在時(shí)，或者說(shuō)人們的精神取向被本體化時(shí)，即表現(xiàn)為超驗(yàn)的有神論宗教。這種強(qiáng)勢(shì)宗教是宗教子系統(tǒng)的本位形態(tài)，或者說(shuō)是宗教型文化的意識(shí)形態(tài)。如照基督教“圣父、圣子、圣靈”三位一體的教義，“圣父”表示精神性的本體，“圣子”表示信徒，“圣靈”表示制度化的修行實(shí)踐，三位一體意指人神結(jié)合。宗教一詞（religion）源自拉丁語(yǔ)“結(jié)合”（Religio），表示靈魂與神之間的重新結(jié)盟，引申為人對(duì)精神本體的信仰、義務(wù)和崇拜。
2）準(zhǔn)宗教形態(tài)——準(zhǔn)宗教不設(shè)置精神性的形上本體，或者說(shuō)人們的精神取向未被本體化（圣父缺位），故表現(xiàn)為自然主義的泛神論或倫理型宗教。如佛教所謂“我法二空”，如儒教所謂“祭神如神在”，“子不語(yǔ)怪力亂神”，而釋迦牟尼與孔子既不是先知也沒(méi)有超自然的力量。這種弱勢(shì)形態(tài)的準(zhǔn)宗教往往是政治子系統(tǒng)在宗教意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映，或者說(shuō)是政治型文化的意識(shí)形態(tài)。倫理道德之不同于一般宗教在于其經(jīng)驗(yàn)性和世俗性，如祖先崇拜即是一種基于人的“神靈信仰”。
3）非宗教形態(tài)（也即自由主義）——自由主義否定意識(shí)形態(tài)本身固有的精神取向，更對(duì)精神性形上本體預(yù)設(shè)不予認(rèn)同（圣父圣靈缺位），因而是經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)，或者說(shuō)是經(jīng)濟(jì)型文化的意識(shí)形態(tài)。如啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)高倡信仰個(gè)人化的西方社會(huì)主流思想，也即自由主義，可概括為“對(duì)自然的帝國(guó)主義態(tài)度、對(duì)傳統(tǒng)的虛無(wú)主義態(tài)度、對(duì)科學(xué)的盲目崇拜、對(duì)理性的過(guò)分迷信以及對(duì)自由的單向度理解等?！保▍㈤喭踔魏印吨袊?guó)的后現(xiàn)代化呼喚第二次啟蒙》）所謂信仰個(gè)人化，指的是人的精神追求完全退縮到個(gè)人良知層面，因而呈現(xiàn)出自由、多元的狀況，缺失了外在的權(quán)威和客觀標(biāo)準(zhǔn)。
4）虛無(wú)主義——虛無(wú)主義否定任何本體的存在（圣父圣靈圣子均缺位），我們毋寧將之視為生物子系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)。虛無(wú)主義的現(xiàn)代代表尼采宣稱“上帝死了”，因而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與自由主義區(qū)別不大（或許自由主義還承認(rèn)人的良知，而虛無(wú)主義則否認(rèn)人有良知）。它包括主張“道法自然”的中國(guó)道家，還有推崇非中心、非基礎(chǔ)、非本質(zhì)、邊緣化、碎片化、非理性等的西方后現(xiàn)代主義。作為一種文化異端，虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)是對(duì)主流文化的反動(dòng)，故在當(dāng)代物質(zhì)性本體瀕臨瓦解之際，有其積極作用。
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