東方文明引領世界——中國社會主義問題的思考

我們生在一個偉大的時代！一個因美國的金融危機出現，人類發展模式即將轉型的時代！為什么是一個偉大的時代呢？因為此次金融危機的世界規模爆發，是對人類瘋狂自然掠奪發展模式發展的否定。人類發展進入了人類自律時代.現代西方的發展思想是沒有人類自律意識的。而我們中國千百年來就有不能涸澤而漁，不能焚林而獵的思想。以現代金融衍生工具產生泡沫的破裂，來斷言現代資本主義的終結，難道不可以嗎？西方文明之花謝就在其花開鼎盛之時。這就是中國人所謂：君自此始，必自此終。人類以賺“錢”為目的的瘋狂生產活動終結了。現代金融衍生工具這個賺錢機器的齒輪已經卡死.換言之，社會主義的生產方式已經成為不可替代，他更合乎人與自然的關系。

中國有著五千年的文明歷史，又有社會主義建設六十年，正反各三十年的經驗，還有文革對社會主義民主的探索，我們有理由講，在今天是東方文明引領世界。

要做到引領世界，我們需要集古今思想之大成.取其精華,去其糟粕，古為今用洋為中用。社會主義本色不能丟。集體主義思想不能丟（現在時髦叫團隊精神）。人是簡單的為己嗎？古人早有名言，“老吾老，以及人之老.幼吾幼，以及人之幼。”“仁者人也”。仁是第二人，別人，不是自己.想今天私有化在中國叫的這樣響,人人皆為私利,還不及古人“仁者人也‘'的聰明智慧.儒家思想的精華就在仁者人也這句話。這也是中國之精神。

三十年了，讓我們重新舉起理想的火炬，高聲喊起－－－－東方文明引領世界！
物理學上有一個黑洞的概念。黑洞坍塌把包括光在內的所有物質都吸收。現實生活中有這樣的黑洞嗎？人類的經濟社會就有這樣正在坍塌的黑洞。

俗話說，出來混的，是早晚要還的。又說，欠了債是要還的。如果是欠債不還，那么誰還去放債？如果是欠債可以不還，那誰不都去賴帳？新自由主義的學說盛行，美國的超前消費形成了一種發展模式。但是不懂哲學，不懂辯證法的經濟學家，僅是耍小聰明的愚蠢之人。毛主席說：“手中有糧，心中不慌。腳踏實地，心情舒暢。”耍小聰明的經濟學家們不明白其中的睿智，反說毛主席不懂經濟。

欠債是要還的。超前消費形成了巨大的金融黑洞，吞噬著人們將來的財富。如果一個美國老太太的超前消費她又不想還債，那么她死去后就形成一個小的金融窟窿。這個小的金融窟窿如果不堵上，就會形成一個象影響天氣的蝴蝶效應一樣，最終影響金融的穩定。如果不計其數的美國老太太出現，就會引起超前消費這個大黑洞的坍塌。

房貸如同讓人們背上了一個如同蝸牛背上沉重的殼一樣的房子。人們把自己將來的收入都抵押了。貪婪的金融家發明的金融衍生工具，瘋狂的賺走了人們將來收入的利潤。而對人們來講未來收入是不確定的。一旦經濟不景氣，就沒有將來的收入。而貪婪的金融家早已忘記了金融可能存在的風險。這樣超前消費的黑洞坍塌就是必然加快的到來了。

新自由主義的超前消費學說其實也不新鮮。早在中國宋代王安石的《青苗法》就和他很相似。王安石的《青苗法》失敗，中國古人有過很深刻的總結。毛主席熟讀中國歷史，不可能不知道王安石的《青苗法》。今天的金融危機時刻想到毛主席的發展要腳踏實地的思想才明白，誰是真正的搞懂了經濟這門學問。

“手中有糧，心中不慌。腳踏實地，心情舒暢。”一個社會要發展經濟，借貸僅是權宜之計。萬萬不可把它當成了正常狀態。過渡的借貸就形成了金融的大窟窿。借貸是要還的，即形成了一個吞噬將來的黑洞。要想這個金融黑洞不坍塌，是有把借貸還上。不還上，經濟發展一旦下行，這個黑洞就要坍塌。如同潰堤的洪水一樣。毛主席不圖虛名，不靠借貸來發展經濟。國家既無內債也無外債。今天的中國走了一個片面追求GDP的發展模式，如今還要用大規模信貸刺激的方法發展經濟。從超前消費的信貸模式是形成吞噬未來財富的金融黑洞角度來講，這個方法實在是不足取。人為的金融黑洞搞不好是要坍塌的，。政府債務也是政府的超前消費。現在我們要有一個清醒的認識。
人類科學的發展，大大開闊了今天人類的視野。但是真應了古人的那句話，人相忘乎道術，魚相忘乎江河。人對其自身的認識卻沒有多大進步。

生活在大海里的小魚會問：“常聽說大海，那大海在哪里？”站在大海之外的人們會看得很明白。小魚就在大海里。小雨不過是大海的一部分而已。他的每一呼吸無不是吞吐著海水，他的身軀亦融入大海。人呢？他不是自然的一部分嗎？但是自從人用眼睛看世界，卻不知不覺中把自己和自然對立起來。人的一呼一吸不如通海水里的小魚嗎？老子說：“智慧出，有大偽。”這個大偽指的是什么？我認為是私也。人的許多概念都是相對而產生的。如公和私。如上和下等。前人思維時產生的這些概念，經過一代代人人的相傳，后人并沒有親歷這些概念產生的過程。實際上在人腦中就形成了模糊的絕對定式。后代人思維概念的形成，并非像人的生命一樣，從生殖細胞結合開始經過胚胎，完全重復了一遍人的生命的演化過程。什么叫機械的東西？就是拼湊而已。現在許多人的思維概念，就是一個機械的拼湊。沒有內部的機理存在。

中國人講的道術是什么？老子認為是天道無親，常與善人。又說天地無私從而利萬物生長。大道廢是什么？使人們智慧出的大偽認識，既是人性私。大道即公之道。所以由此老子才推論出他的大同社會。但是受人的觀察人是限制，老子的大同理想僅能是小國寡民。但是中國人有生之有時，不可用之無度的思想。現在比較馬克思的共產主義設想（我沒讀過原著，是否后人有曲解？），想象物質極大豐富，生產能力極大提高，人們達到各取所需，按需分配的理想。經過現實的實踐看，也過于理想化。自然資源不是無限的。如煤炭石油等資源，從人類長遠發展看必須節約使用。況且環境的破壞也不允許人類在這樣發展。初涉易經，我看到了節的概念。由此而想到了節段去代替過去常用的階段的概念。現實社會就是要把古今關于人類社會設想中和一下。既不是小國寡民，也不是用之無度。用易經概括的思想叫安節貞。

什么是節段？即如甘蔗的節和段。節段是事物發展的連續和不連續的一個辯證過程。人類社會的發展就受節段的限制。如甘蔗的生長，根部與莖葉之間存在矛盾，節就是這個矛盾的調節過程。看人類社會，根是什么？工農業的生產勞動。莖葉是什么？上層建筑的社會管理層，金融.文化藝術等。可不可以上層獨大呢？不可能。如果不認識節的作用，依任上曾獨大，結果就是民不聊生，社會動亂。

關于錢這個貨幣產生的金融危機，也必須提到哲學的靜止與運動的高度去看待。依照節段論來解決。很顯然，貨幣代表財富是個相對靜止的狀態。而貨幣又是商品流動的媒介，和商品成反方向的運動。虛擬經濟的出現，股票.期貨.金融衍生品等加速了貨幣在私有制下流向少數人的速度。聰明的金融寡頭不是把窮人將來才擁有的財富的利潤都賺走了嗎？貨幣存在的形式趨于靜止狀態。人生必駕于物，社會化的生產又使得人必駕于的這個物只有交換才能得到。錢都賺到了寡頭手里，商品怎樣去實現交換？不要說金融危機蒸發了錢，金融寡頭（少數）是賺了大錢的。他們不聲張而已。

然則萬事萬物都離不開辨證之法。老子說：“物，當其有以為利，當其無以為用。”現在金融寡頭們只是占有了利，但現在利馬上就要沒用了。美元我看是要黃了（大幅貶值）。給人愈多，己欲有。錢的交換作用消失殆盡，擁有的錢也沒用了。所以索羅斯才著急了。能依靠濫發美元（中國信貸刺激）解決問題嗎？不可能。因為出問題的根本原因沒有解決。信貸刺激等方式僅是救一時之急，錢照樣還是流到富人的腰包。依靠水滴是解不了渴的。

事物的發展過程必然需要節去調解矛盾。人類社會也是如此。私心貪欲當節則節，公道不會因人而廢。因為大家是相互依存的關系，豈能少數人霸公道而行之？

中國人的大腦如同中了病毒的計算機，這一切源于1840年的鴉片戰爭失敗。這次以及后來的多次戰爭失敗的原因，被統治者推卸責任的說成是技不如人，敵人船堅炮利。事實果真如此嗎？非也。從戰術層面分析，沒有任何理由說這場戰爭的失敗是船堅炮利就可定局的勝負之因。而人的戰爭意志的關鍵因素能不考慮嗎？勞師以襲遠，后勤補給是問題。船堅炮利的優勢一旦上岸還存在嗎？洋槍那時尚不可打連發，就即便如此，用夜襲，洋槍的優勢就不能發揮了。關鍵問題在人，統治者的茍安，洋人要的是錢，而非統治者的命，錢從百姓搜刮而來用去就可消災，何樂而不為？而義和團發展大了是要命的，所以滅之。而敗與船堅炮利的表面結論，確忽悠了幾代人。進而忘卻了問題的根本原因。盲目的向西方學習。

這一切由于毛澤東的出現曾徹底扭轉了幾十年，后又因為毛澤東的去世在一次敗下陣來。毛澤東可以說是創造了人間奇跡。僅就對外來講，新中國的成立廢除了所有對外的不平等條約，蔣介石做得到嗎？做不到。現在有人說，蔣介石戰勝毛澤東？可能嗎？自古得人心者得天下，毛澤東的力量來自哪里？來自人民。毛澤東說：“人民，只有人民才是歷史的創造者。”他呼喊人民萬歲就是這個道理。

中國人好說天下乃人人之天下，非一家一姓之天下。而真正真心去實現這句話的人太少。許多帝王無不標榜自己是真命天子，可以為君去統治人民。人生于天地之間，人人何嘗不是天地之子？因何又言真命天子之說？皆因天地本無私也，天地本無情也，天地本無欲也。悟此天地之道才為真命。真命天子就應行天地之道，為人民無私奉獻。行此道者，近代非毛澤東莫屬。

有一說，天不生仲尼亙古至今長如夜。然仲尼實不知，道為何物，況論仁義。其皆因仲尼之私心而欲爵也。“耕者，餒在其中矣。學者祿在其中矣。”即可見其心。亦如我問吳敬璉之語，貨賣誰家？仲尼不過是想把自己買個好價錢，得統治者的爵位封賞而已。可嘆其生而不得，死后才致。

世不出澤東，世至今日夜不明。還天下與人人者，毛澤東也。毛澤東就是一心一意想建立人民的天下，進而建立了人民的共和國。事情非毛澤東一人之力，但少了毛澤東領導的人民就是一盤散沙。心聚不到一塊兒。壁立千仞無欲則剛，大家沒有私心雜念才能成其大事。個顧個的中國人想振興中華，何其難也。

尋本而逐末。道者，何也？道即道也。德者，何也？德者即道之得，遵道而行也。道本是指道路。為達其目的的途徑也。經過的軌跡也。魯迅說：“天下本沒有路，走的人多了就成了路。”道既如此。天道無親，四時而變。所以令萬物生生不息。人遵其天道既是德。不獨親其親，亦不獨子其子。非僅知有己，不知有人，是為仁。非僅知對己有利，而利他，是為義。仁義非舊儒家獨占的名詞。

提倡道德仁義的社會約束機制在什么情況下發生的呢？老子道德經里有過論述，都是社會環境使然。而今中華之興就在于中華文化的換然而出生機。古人說：刑不上大夫，禮不下庶人。其實并非是禮不到平明百姓。而是平民百姓之下還有奴隸，對奴隸是不講禮的。社會在進步，人人平等的觀念也在進步。

人人平等，并非僅是法律面前的人人平等。更應是人人生而的平等。私有制，加上財產繼承制能實現人人生而平等的理想嗎？不能。正是上述原因，造成了人生而不平等。毛主席時的農村生產隊是個什么體制？盡管他不完美，但是他創造了人生而平等的體制。農民天生就有土地。而今天，有人想搞土地私有化。其結果會是什么？有人天生就成為打工者，而不是土地的主人。國家是人民的，不能是句空話。

物當其有以為利，當其無以為用。占有物不是目的。怎樣實現大家所有，進而為大家所用需要有物的管理的創新形式。中國的社會主義建設有了前后三十年的探索經驗，還望大家共同思考。

社會主義堅持公有制，傳統意義上的理解就是堅持生產資料公有制。其實這是我們對社會主義理解的不深刻造成的。社會主義是個什么概念？必須先弄清楚社會是個什么概念。社會是有參加社會活動的人組成的，參加一定區域內活動的人組成一定區域的社會。即社會就是一定區域內人們活動的概括。它包括社會的生產.生活和社會的管理及文化藝術活動的概括。在社會活動中以人們地位的不同分出了剝削社會，和社會主義社會。社會主義堅持構成社會的人，每一個社會活動的參與者，生而平等的原則。而不僅是法律面前的平等。如鄧玉嬌案就可看出，不堅持人人生而平等的原則存在特權的情況，就不可能堅持法律面前的人人平等。舍本而逐末是做不到的。

社會主義堅持人人生而平等，就必須堅持社會主義公有制。沒有公有制基礎的資本主義社會，就是一個人生而不平等的社會，沒有人生而平等何談人的自由？又怎樣去追求人的自由？沒有平等哪來的自由？以資為本的社會人們僅是比奴隸社會或封建社會又或帝王專制社會進步了一點。人人難逃制度的窠臼。反奴隸主者最后又當了奴隸主，反帝王者最后又當了帝王。資本主義社會不過給了更多人可以去實現的幻想，去爭著去當資本家。顯然這個機會比爭一個帝王要大得多。但是也不是人人都能實現的。人人都是資本家了，老板經理了，工人誰當？解決的辦法就是跳出這個窠臼。人人都是主人的社會不是沒有，社會主義就是這樣的。新中國前三十年的實踐雖然失誤，但事實證明了存在一個人人都是社會主人的社會主義社會。至于要他更完美，就要需要我們后人的創造，而不是對前人的指責。

事實上社會主義的公有制，不僅是公有生產資料。更應該是公有自然資源.社會資源與社會管理權。就現實的問題解決可行的辦法就是：社會主義堅持公有自然資源.社會資源與社會管理權。共有生產資料，按勞分配個人勞動成果。這就是社會主義國家的管理形式。

簡單說公有自然資源的實現形式就是公有自然資源稅收用于社會人們的醫療保障和文化教育。專款專用。根據醫療文化教育的投入多少確定自然資源的稅收比例。不謀萬世者不足某一時。要節約自然資源的開采，因為這些是不可再生的，更要考慮到子孫后代的生活。煤老板們、鐵老板們致富是因為他們勞動嗎？不是。他們幾乎無償的占有了祖先留給我們的資源。權力致富者是因為他們勞動嗎？不是。因為他們用公權力謀私利。某些行業的致富者也不是單純因為他們的勞動因為他們占有社會資源。國企高管就更別說了，他不僅占有社會資源更占有社會資源的分配權。

共有生產資料是在公有自然資源的前提下如國企的管理形式。一個企業是國家投入，向國家上繳利潤。直接的自然資源開采就繳納自然資源稅。企業是國家所有，也是企業參與者共有。勞動剩余價值的共有。企業壯大就是勞動剩余價值的積累。存在不存在私人企業？社會主義初級階段存在。但是私人企業在社會主義社會應該逐步實現勞動剩余價值的共有制。事物發展有個過程，不能停止不前，也不能太著急。但是社會主義社會不能向相反的方向發展。如毛主席說的意思，我們要當社會主義的促進派，而不是急進派。

公和私是一個相對概念。不懂辯證法的人就把它看成兩個絕對概念。自然資源稅收多了，物價是不是會上漲？會。就現實來講如果在醫療和文教方面做到近乎免費了，就解決了勞動者的后顧之憂。勞動者憑勞動吃飯，真正意義上抑制的是高消費。比起消費稅來是缶底抽薪。比起收入調節稅來是從源頭上截留，直接給低收入者的補償。辯證法的應用在于轉圓。還是敬佩毛主席是辯證法的大家，懂虛實之辨，應用之奇妙堪稱轉圓法的大家。而懂轉圓之法正確應用必有圣心。私心，謀私利之徒是做不到的。

魯迅說人生糊涂識字始，他翻造了古人的人生識字憂患始。其實，人生何嘗不是識字糊涂始。人認識字本應是明白的開始，但是有些人就因為識字才糊涂。好些概念在我們頭腦中就如同電腦中的病毒。妨礙了人們正確的思考，得出錯誤的結論。有些事非得摳字眼后才明白。

記：最近看了俞可平先生《中華人民共和國六十年政治發展的邏輯》一文。作者說道“革命終于走到自己的對立面，革命開始吞噬革命者自己。”等觀點看后如鯁在喉，不吐不快。深感作者立意狹小，眼界不遠。只看到了新中國六十年，而沒有看到中國五千年的政治邏輯變遷。由此而作此文。
中國的政治思想伴隨著中國五千年的歷史。在遙遠的堯舜時代，可以說是中國圣人治世情節的源頭。堯舜的禪讓一直是千古佳話。黃宗羲的《原君》也從堯舜說起。中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是中國政治的雛形吧。堯舜就是那個時代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。而這些人的生活就得靠大家幫助，形成最原始的賦稅。堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個公權力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國就開始了家天下。公共的管理權成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權力者的生活所需，而成了一種權力利潤。供管理者享受。
中國古人講天人合一。帝王是天之子的說法出自何人已無從考究。但是這個說法卻成了歷代統治者統治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國逐漸形成了以君為主的政治體制。孔子的“勞心者治人，勞力者治于人”恰為這種統治權形成提供了理論依據。在君主時代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時代并不多見。許多統治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個舊皇帝，產生一個新皇帝。所有農民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業，世襲的傳給后代。這個時代兩千多年，實質就是社會管理權相對私有的年代。這個本應公有的社會管理權僅在不同姓氏間轉換。而這個轉換又是以流血為代價的。皇帝畢竟一個人，要管理國家就的依靠官吏。從秦始皇后中國形成的就是以君為主的的官國體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會管理權。
然而歷史到了毛澤東這里改變了。毛澤東建立了一套新的政治邏輯：人民當家做主，干部是人民公仆為人民服務等等。這個政治邏輯建立在什么基礎上？就是鄧小平后來概括的四項基本原則：必須堅持社會主義道路。必須堅持人民民主專政。必須堅持共產黨的領導。必須堅持馬克思主義，毛澤東思想。
沒有公有制能存在人民當家做主嗎？不能。人民當家做主就是人人都成了國家的主人，國家是大家的國家，不是任何私人的國家。但是這個國家如果公有財產不占主體，國家人民公有財產都被瓜分了，國家的主人成了雇傭勞動者，還是什么國家主人？
怎樣保證人民共有財產不被瓜分？就需要一個叫共產黨的黨來領導國家，維護人民的利益。共產黨就是要共產。堅持人民共有財產的全民所有制。
為什么要堅持人民民主專政呢？專政就是防止有人復辟私有制，破壞公有制。
社會主義道路就是大家共同勞動，共同擁有勞動成果，按勞分配生活所需。
人是按照自己的世界觀來改造世界的。人們怎樣做思想是第一位的。所以如果按邏輯順序排一下四項基本原則里第一位的堅持馬克思主義.毛澤東思想。這個思想誰來堅持？可見排第二位的是堅持共產黨的領導。黨領導人民干什么？實現人民當家做主。君主社會里君主私有天下，最不愿看到的就是黨爭。結黨營私妨礙君主體制。而人民當家做主如果沒有一個核心集體領導，各顧各的亂了套？所以要共產黨領導。共產黨立黨為公，不營私利。最后才是社會主義道路。沒有前者實現不了社會主義道路。

中國現在缺少的是政治思想，所以許多人總是跟在西方人后面亦步亦趨。記得好像是基辛格說的在毛澤東時代中國在人權領域是出于攻勢，而現在出于守勢。原因就是因毛澤東這個偉大的思想家去世而矣。

簡單地說，鞍鋼憲法的精神就是兩參議該三結合。毛主席說：“我們不能把人民的權利問題，理解為國家只有一部分人來管理。人民在這些人的管理下享受教育.勞動和社會保障等等的權利。”這句話簡單地說就是社會管理權公有制。一些人，職業化的管理者，實際形成的是社會管理權的相對私有制。毛主席注意到了這個問題。而且認為這個問題是單純的依靠教育.修養使其實現為人民服務是不可能的。這也是毛主席發動文革的原因。文革挑戰的就是官僚制度，即職業化的管理者管理國家的制度。文革中大量的勞動者如陳永貴等被提拔為國家管理者。但是官僚制度并沒有被從體制上重新構建。這也是文革失敗了的原因。比如現實的腐敗問題，人們總講加強監督。問題是我們現有的監督機構都沒有發揮職能。如果設想再成立一個新的監督機構，那么這個監督機構一旦是個人成了職業化的監督者，就必然是從事這個監督職業的人成為這個監督職業的背叛者。這就是事物的辨證之道。怎樣破解？流水不腐，戶樞不蠹。就是需要相對的職業化.輪換制。這就是易與不易的辨證關系。

鞍鋼憲法體現的是管理權相對公有制。中國人的政治思想結合中華文化的天人合一思想用于今天就是：天人合一，人人都是天之子。公有自然資源.社會資源和社會管理權。社會主義是人民的利益是這個社會利益的利益共同體。社會秩序是共同擁有與共同繼承原則，而不是私有與私有繼承的方式延續社會的發展。道是什么？道的本意是路，是從一個地方到另一個地方的途徑。道路是公有的，人人可以走。不能據道為私有，不能橫行霸道。人生必架于物。許多物就是如道，占有不是目的。人們不清楚利和用之間的關系。古代的思想家老子認為物當其有以為利，物當其無以為用。人們偏執于占有物之利，占而不用。所以老子說，給人愈多己欲有。歷朝歷代的興衰都證明了老子的這一辨證認識。

中國人總是有圣人治世的情節。想通過無私的圣人治世實現天下太平。既是想通過一種社會管理權相對私有的的方式來實現天下太平。而歷朝歷代的朝代更替，無不是社會管理權私有通過暴力的方式實現輪換成新的私有方式。打倒了一個舊皇帝產生一個新皇帝，家天下在不同姓氏中輪換。人們的智慧沒有認識到社會管理權主動輪換，只有在舊帝王將死之時才哀嘆后悔生在帝王之家。

現今一個沒有帝王私有的社會，存在著一個以食祿為生管理階層。人生必架于物。專業食祿者的存在即是管理權的相對私有制。想要他們不以權謀私很難做到。中國人看到西方的總統輪換制.民選制很是欣賞。但僅知道拿來而不知道創新。實質上一個官僚體制已經架空了民選的總統。職業化的政客壟斷著管理權。還是管理權的私有制。只有所有的社會管理者相對職業化才能實現社會管理權的相對公有制。精英政治不能防止精英以權謀私。實現管理者干部與被管理者民的角色定期轉換，監督才能起作用。因為管理者的角色是轉換的所以才能使管理者不被自身利益綁架。比如現行的公務員制，一旦實現了公務員的相對職業化就不會出現公務員的自肥現象。社會角色變了，原先的公務員成了民，他家就可能不會容忍公務員的自肥現象。也可能成為最有力的監督者。社會管理者職業應該如同兵役制一樣，每個人都有機會為社會奉獻才是。

我們講了多少年要實現干部的能上能下，能出能進為什么實現不了？因為在人們的頭腦中有當官是一種職業，一種謀生工具的思想。鞍鋼憲法的實現就是要人們樹立一種新的政治思想即管理權公有制的思想。管理者相對職業化的思想。

以孔子為代表的舊儒家思想形成于兩千年前的春秋戰國時代，所以說也就深深打著時代的烙印。現在后人的尊孔與批孔也都反映著時代的訴求。都想在前人思想中找到時代的合理成分或剔除其不和時代的成分。怎樣形成我們這個時代自己的思想呢？就是要超越孔子，從中國人主張的天人合一的根源出發提出：天人合一，人人都是天之子的思想。人生活與自然界如同魚生活于水中，人人平等就是人人都是天之子的結果。自然界的動物有領地意識。一個種群的領地是共同擁有與共同繼承的。人人都是天之子就是要堅持共同擁有與共同繼承的原則。對人類社會賴以存在的自然資源共同擁有與共同繼承，對人類社會創造的社會財富共同擁有與共同繼承，對維持人類社會秩序的社會管理權共同擁有與共同繼承。

中國人的傳統思想中，理想的社會是圣人治世。圣人無私。而現實社會中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同時而行仁義之道就成了緣木求魚。帝王的私有與私有繼承和個人的私有與私有繼承方式的社會邏輯使得人們在反對帝王私有而不行仁義的反抗中團結起來，但是又形成了一個歷史的怪圈：打倒了一個舊皇帝，產生了一個新皇帝。也可以說在斗了帝王之私的時候人們卻沒有斗自己的私。

由于鴉片戰爭的失敗，西方文化的引進，中國人自己的自我否定，現在中國人已經不會用自己的概念理出這個社會發展的邏輯了。

中國人原先的社會邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識范圍的大小之別。所以中國社會出現歷史的周期規律，一代代，打倒一個就皇帝，出現一個新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會管理權的私有或相對私有制社會，每次社會動蕩都是社會管理權的更迭。

天人合一，人人都是天之子的思想之一就是實現社會管理權公有制或叫相對公有制。因為管理權的行使必須要具體的個人來完成，由此就出現了一個公權力悖論問題。中國人的理想是圣人治世，但相對私有的公權力總被無道的小人竊取。圣人治世的社會不常出現。在一個沒有圣人的時代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實現社會管理權的相對公有，而不再把希望寄托在出現一個圣人身上。社會管理權的相對公有要管理者的相對職業化來實現。實現干部（管理者）的能上能下，能出能進，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業化的管理社會的制度。現今就是公務員的相對職業化.非終身制，公務員的輪換制。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想社會需要自然資源公有制和通過社會協作共同創造的財富公有制來實現。舊儒家承認帝王的私有天下既是老子說的大道廢即天下無道，舊儒家承認帝王私有天下合理的同時又寄希望帝王行仁義而不自私而肥就成了緣木求魚。其結果必是假仁假義。仁是什么？如果把人們生存的世界比做一個大屋子，仁的前提是個人不能私自占有這間大屋子。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個部族中是公有的。人類的社會化生產也要求社會化生產的財富公有，合理的分配社會化生產的財富用于每個人的生活。

時下有人揮舞著改革與反壟斷的大棒對鹽業的專營又下手了。與有些人的改革高調相悖，老百姓認為現在沒漲價，吃得起的就是鹽了。說國企壟斷如鹽業的專營制度，現在問題的事實是：不是國企行業的壟斷而是少數人壟斷了國企的行業利潤。為什么會這樣？就是背離了鞍鋼憲法原則，背離了社會主義國家的國營企業是人民的企業服務于人民的原則，背離了兩參一改三結合的社會主義管理原則。從國營變成國有，由于官的職業化就變成了官有制。有些人不愿去挑戰官有制，讓工人參與企業管理實行鞍鋼憲法，而是錯誤的主張因噎廢食賣掉國企。在這些人眼里壟斷是錯誤的，但是他們卻視而不見私人財富壟斷。簡單的事實，歷史的經驗，人類社會的動亂與戰爭無不是財富壟斷以至民不聊生造成的。

自然界沒有私念，而從人類有了私念起人類就漸漸進入了私人擁有與私人繼承的社會發展延續方式。中國的歷史就是從夏啟開始實現了家天下國家朝代更替。中國人主張天人合一，但是為了配合帝王私有天下的統治就變成帝王是天之子的通知理論。而事實上是：天人合一，人人都是天之子。人人平等。自然界生養了人類，現在的說法叫：地球是我們的共同家園。怎么理解呢？我認為在人類社會發展繁衍過程中，只有堅持共同擁有與共同繼承的原則，而不是私人擁有私人繼承的方式才能實現“地球是我們共同家園”的理想。

人類依賴自然存在就應該是資源公有制。有自然資源經人類勞動形成的社會財富應該是公有制。由于人世有代謝，往來成古今。除去個人使用消費的社會財富應該是共同繼承制。西方的遺產稅就有共同繼承制的成分。社會是參加社會生活的人們的共同的社會。所以社會管理權應該是公有制。社會主義社會是一少部分人職業化的管理國家來實現的嗎？不是。所以毛主席提出兩參一改三結合，各行各業的人們之間相互學習。中國有兩千年的官國傳統。社會的管理權有必然為具體的個人來行使這個權利悖論沒有得到破解，所以雖然經歷了文革僅是對社會主義管理方式的一個探索。

毛主席是辯證法的大師在堅持建立新社會秩序時的專政與新社會秩序的社會管理權力輪換兩者的辯證關系中沒有給后人提供答案。但是基于文革的經驗我們可清楚地看到堅持共產黨的領導下實現社會管理權公有制應該是干部的相對職業化，干部的輪換制，人的社會角色實現干部群眾的定期輪換制才是實現社會管理權公有制的努力方向。這也就是變與不變之間的辯證法原則。

眼睛僅盯到國企壟斷的人們是否該進一步看清問題的本質。是國企壟斷？還是少數人壟斷國企？我們是該賣了國企？還是該輪換掉少數壟斷國企的高管，讓國營企業實現為人民服務的目的？這個事理大家還是要想清楚才好。

這兩天我在思考一個問題。我們天天講以人為本，那么什么是以人為本的經濟發展方式呢？思考這個問題，不妨把以資為本的經濟發展方式拿來對比一下。
以資文本的發展方式大家都熟悉。資本現在已經發展到貨幣符號節段（貨幣資本）。即是所謂的投資。投多少億的資（貨幣信用）開始啟動生產設個程序。征地.建廠.購置設備.組織工人生產.銷售產品.回收資金得利。得利再投資。由一個循環。在這個運轉程序中人是能提供勞動力商品的被雇傭者。人成了資本的奴隸。再看現在的虛擬經濟，其本質就是通過資本憑證（股票.證券等）的交換，在交換過程中利用交易差價賺取貨幣資本。這個交易過程本身并不創造任何可利用的實物和實物價值。但它可通過把資本憑證虛擬增值方式炒高，進而獲得更高的貨幣資本。金融衍生工具的創新就更不必說了，他連資本憑證都懶得炒了，直接抄資本憑證交易本身了。人徹底淪為了金錢的奴隸。這就是我們今天的資本經濟。
以人為本的經濟方式怎么樣的呢？人的社會化是人完全脫離了自然生存環境。人賴經濟生產而生活。在經濟生產中人們之間的關系是相互協作的關系。這個協作如同人類在初級階段的共同圍獵，有共同分享圍獵成果——獵物。人類群居生活，眾人圍獵的方式能得到更多的獵物。但是如果不共享獵物就不存在共同圍獵。也就沒有了群居生活。協作是為了協作者眾人都得利。社會主義的經濟以人為本就是以共同勞動，共享勞動成果，按勞分配原則建立起來的勞動協作關系。人是這可生產程序的主導者，而不是資本的雇傭者。就企業形式講就是工人是企業的主人翁。企業管理者與工人的身份是相對的。工人參加管理，干部參加勞動。大家協作。不存在管理者與被管理者（工人）的身份界限。也是經濟生活中人人平等的體現。
國家就是一個大家庭。人們之間的關系是——人人為我，我為人人的勞動協作關系。這種協作關系真正實現了中國古人的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會形式。在這個國家內，大家共同擁有與共同繼承這個國家社會賴以存在的自然資源社會資源和社會管理權。
這個以人為本的經濟發展方式在新中國的前三十年確實存在過。盡管它是一種初創模式還不成熟。有幸作為那個時代的見證者我很榮幸。盡管那時人很幼小，但深深刻在記憶了里。

胡錦濤總書記提出以人為本，堅持科學發展觀，構建和諧社會的思想，這些都是中國本原概念的表述形式。個人認為要建設和諧社會應以中國人的同人思想為基礎。關于同人概念最早見于《易經》同人卦。直觀的理解就是人與人同。《易經》講同人時反對搞小圈子，同人于門，同人于宗都不是同人的最高境界。同人的最高境界是同人于郊，同人于野。道理很簡單只有人與人同才能實現人與人和。
早在人類社會初期，為了共同生存的目的人們以群居方式生存時，中國古人的智慧就總結出了同人思想。古人類的生活就是共同圍獵，共享圍獵成果——獵物。周朝初期姜尚論天下形勢也是說，如今天下如同眾人圍獵逐鹿。后來許多人錯誤的理解眾人逐鹿是爭利，其實質應是眾人逐鹿是以眾人合力協同而得利。看周朝就是如此和天下諸侯之力伐無道的商紂，最終實現天下太平。周天子的責任就是使諸侯各守其土，個安其民，合理的分天下之利還與天下之人，解天下利益紛爭。如今世界形式比作商周興替的時代是人恰當的。
人生必架于物。私心貪欲的產生使人占有物而坐享物之利。私有占有制和私有繼承制還有已經廢除的世襲制是使得人與人不同的原因。以上制度的出現正是老子所言的“大道廢，有仁義。”人與人同不能實現了，但是要維持人類的社會關系就要倡導仁義。老子又說，道之不存而求仁，仁之不存而求義，義之不存而求禮，禮是什么呢？忠信之薄而亂之首。所以說要想社會和諧就不能不依靠大道，人與人同。現在提倡以人為本的發展方式，對立面就是以資為本的發展方式。
寫到這里我就不禁想問一下國務院的領導了：鼓勵民營企業發展的新36條是以人為本還是以資為本的發展方式？法無明令禁止就可以干，做人的原則可以違背道義嗎？你們這樣能實現和諧社會嗎？道之不存而求仁，仁之不存而求義，義之不存而求禮，法的硬性社會約束不及禮的自身約束。現在法無明令禁止的都可以干，讓利沖昏了頭了吧？
中國人講天人合一的自然之道。同人思想就是天人合一，人人都是天之子。自然資源社會資源和社會管理權應該是相對公有制。
上面是我陸續寫出的一些小豆腐塊，我也不是專業的理論家又精力有限，現在簡單的把它們串了起來，發在求是論壇供大家討論。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號