科學(xué)家說(shuō)，西元2009年7月22日，在中國(guó)境內(nèi)部分地區(qū)，將發(fā)生500年來(lái)難得一遇的日全食。日食、月食經(jīng)常發(fā)生，所謂500年難得一遇，是指其規(guī)模等外在現(xiàn)象。天文學(xué)家指出，這次日食的整個(gè)過(guò)程約2個(gè)小時(shí)，日全食的持續(xù)時(shí)間可長(zhǎng)達(dá)6分鐘。而且，觀測(cè)日全食的最佳地點(diǎn)，在我國(guó)長(zhǎng)江流域，號(hào)稱是全世界人口密度最大的地區(qū)之一，因此在500年間顯得很特別。為了這個(gè)500年一遇的特別，暫時(shí)先不說(shuō)岳飛，說(shuō)點(diǎn)與日食有關(guān)的事情，湊個(gè)熱鬧。

 人類觀測(cè)到日食的歷史，早得無(wú)法考證。大白天，天上的太陽(yáng)沒(méi)了，連動(dòng)物都能察覺(jué)到，只要是個(gè)人，眼睛不瞎，都能看到。但是，人與動(dòng)物的不同在于，自從人有了思想，就開(kāi)始琢磨日食等現(xiàn)象的原因。它看起來(lái)與人類生活的關(guān)系并不直接，但是，做這些似乎無(wú)用的事情，正是人與動(dòng)物的區(qū)別之一。中國(guó)人很早就開(kāi)始注意各種特別的自然現(xiàn)象，包括天文現(xiàn)象和旱澇、地震等大地現(xiàn)象。在對(duì)于各種自然現(xiàn)象還不能充分合理解釋的時(shí)候，中國(guó)人一般將它們分為祥瑞和災(zāi)異兩大類。日食作為一種天文“異象”，在中國(guó)歷史上不屬于祥瑞。

 西漢時(shí)期，董仲舒因提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”而著名，他還完善了一個(gè)“天人感應(yīng)”理論。這個(gè)理論簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)方面，一是將皇權(quán)的獲得視為“天意”或“天命”，從而使得最高權(quán)力具有了無(wú)可爭(zhēng)辯的合法性；二是把各類自然界的異常現(xiàn)象與人事聯(lián)系在一起。也就是說(shuō)，如果自然界出現(xiàn)了異?，F(xiàn)象，一定是君主做錯(cuò)了事，這也是所謂“天譴”的由來(lái)。以日食來(lái)說(shuō)，截止到清朝結(jié)束，歷朝歷代都非常重視。因?yàn)樘?yáng)代表君主，太陽(yáng)被侵蝕，代表君權(quán)被侵蝕，它是陰盛陽(yáng)衰的體現(xiàn)。所以，當(dāng)日食出現(xiàn)，帝王就應(yīng)該反思自己的行為，或舉行一些特別的儀式。

 用唯物主義的觀點(diǎn)看，“天人感應(yīng)”充滿了唯心主義色彩。如今，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，隨著人們對(duì)各種自然現(xiàn)象發(fā)生原因的深入認(rèn)識(shí)和理解，“天人感應(yīng)”理論已基本沒(méi)有了市場(chǎng)。再用這種理論來(lái)暗指當(dāng)今的人事，基本上只有“法什么功”和少數(shù)別有用心的人才會(huì)借機(jī)發(fā)揮。例如，去年汶川地震的時(shí)候，國(guó)內(nèi)外個(gè)別無(wú)知的，或者心懷叵測(cè)的人，的確就是這么解釋的，結(jié)果遭到全中國(guó)人民的憤怒譴責(zé)。

 我們今天對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的態(tài)度，應(yīng)該是有所繼承，有所拋棄。那么，我們應(yīng)該如何看待“天人感應(yīng)”理論呢？從應(yīng)用層面上，今天，我們當(dāng)然應(yīng)該拋棄這一理論。但是，從提出這一理論的內(nèi)在邏輯上，它還是有值得充分肯定的地方。事實(shí)上，早在董仲舒時(shí)代，西漢時(shí)期，中國(guó)人就已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)了日食發(fā)生的真實(shí)原因。西漢著名學(xué)者劉向說(shuō)：“日蝕者，月往蔽之”。也就是說(shuō)，日食是因?yàn)樵铝琳诒瘟颂?yáng)的結(jié)果。我們不禁要問(wèn)：既然已經(jīng)清楚地知道了日食的真實(shí)原因，為何中國(guó)古人還要在此后漫長(zhǎng)的歷史歲月中，繼續(xù)把這一自然現(xiàn)象，當(dāng)成“天人感應(yīng)”的異象呢？前面提到“天人感應(yīng)”理論有兩個(gè)主要方面，一是君主的權(quán)力授予和獲得，二是君主行為與“天”的互動(dòng)。后人在分析評(píng)論“天人感應(yīng)”理論時(shí)，往往把上述兩者分開(kāi)論述，因而忽略兩者內(nèi)在的必然關(guān)系。

 近代西方理論把中國(guó)歷史上的皇帝制度描述為專制制度，這個(gè)描述不算錯(cuò)。但是，如果繼續(xù)引申，將“絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗”這樣的結(jié)論加到中國(guó)皇帝制度的頭上，就不完全正確?！疤烊烁袘?yīng)”理論中，帝王與“天之異象”的互動(dòng)，實(shí)際上就是制約皇帝權(quán)力的需要和手段。以日食來(lái)說(shuō)，中國(guó)人很早就知道了它的自然發(fā)生原理，因此，漢代以后，不斷有人對(duì)“天人感應(yīng)”理論提出質(zhì)疑，其中包括某些皇帝本人。東晉時(shí)期，面對(duì)皇帝對(duì)“天人感應(yīng)”的懷疑，一位大臣說(shuō)：“與其疑而廢之，寧順而行之”，因而，還是將“天人感應(yīng)”理論，像緊箍咒一樣，套在皇帝的頭上。

 北宋神宗時(shí)，王安石為了變法，提出“天變不足畏”。曾經(jīng)任宰相的富弼對(duì)此說(shuō)了一段話，充分體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”理論在皇帝制度中存在的本質(zhì)意義。富弼說(shuō)：“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可為者？”富弼的意思是說(shuō)，皇帝的權(quán)力很大，在人世間沒(méi)人可以超越和管束，只有“天”能讓皇帝感到害怕。如果皇帝連“天”都不怕，還有什么事情做不出來(lái)？我們知道，“天人感應(yīng)”理論的解釋權(quán)主要是在儒家知識(shí)分子手中。隨著這一理論在中國(guó)古代社會(huì)的深入人心，它的一部分解釋權(quán)也在老百姓手中。因此，“天人感應(yīng)”理論在中國(guó)古代，實(shí)際上扮演了知識(shí)分子和老百姓共同約束和制約皇帝濫用權(quán)力的作用。正是由于這個(gè)政治制衡的作用，中國(guó)古代真正的儒家知識(shí)分子，并不特別在意所謂“異象”與“人事”究竟有沒(méi)有必然關(guān)系，而是注重利用各種“異象”，隨時(shí)向皇帝發(fā)出警告，以達(dá)到限制皇帝濫用權(quán)力的目的。

 這種做法還促成了另一個(gè)奇跡：中國(guó)古代對(duì)天文等現(xiàn)象的記載，是人類歷史上最完整、最豐富、最準(zhǔn)確的，以至于當(dāng)今全世界的天文學(xué)家，都需要借助中國(guó)古代的天文記載，才能從事很多天文學(xué)研究，或者為現(xiàn)代天文學(xué)理論提供驗(yàn)證。這無(wú)疑是中國(guó)對(duì)世界的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。

 從歷史事實(shí)上說(shuō)，利用“天人感應(yīng)”理論來(lái)限制皇帝濫用權(quán)力，也是有實(shí)際效果的。因此，中國(guó)古代的皇帝雖然在理論上是專制的，是超越人間所有凡人的，但是，儒家知識(shí)分子利用“天人感應(yīng)”理論，設(shè)計(jì)了一個(gè)類似“剪刀-石頭-布”的循環(huán)套索，成為制約皇權(quán)的重要手段。歷代皇帝為此而發(fā)布“罪己詔”的不少，為此而改變不良政策的不少，為此而發(fā)布“罪己求言詔”（要求大家向皇帝提出批評(píng)意見(jiàn)）的也不少。古代皇帝并不都是笨蛋，北魏孝文帝就清清楚楚地知道，所謂“天人感應(yīng)”理論并不是真有道理。孝文帝說(shuō)：這種理論實(shí)際上是“圣人懼人君之放怠，因之以設(shè)誡”。也就是說(shuō)，孝文帝很明白，這套理論就是為了防止皇帝胡來(lái)而專門(mén)設(shè)置的。但是，他并沒(méi)有像王安石要求宋神宗那樣，廢除這套理論，而是嚴(yán)格遵照?qǐng)?zhí)行。因?yàn)?，即便皇帝不信它，?dāng)時(shí)很多老百姓還是相信的，皇帝并不想明目張膽地違背老百姓的意愿。

 同中國(guó)歷史上皇帝權(quán)力受到“天人感應(yīng)”理論的制約相比，歐洲歷史上的專制君王，的確是毫無(wú)制約，無(wú)法無(wú)天。法國(guó)國(guó)王路易十四曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句非常著名的話：“朕即國(guó)家”。他說(shuō)這句話的時(shí)候，就是在清楚地表明，他是沒(méi)有任何制約的，連歐洲宗教的上帝都不能制約他。歐洲人根據(jù)他們自己的歷史認(rèn)識(shí)到，專制君權(quán)為所欲為是非?？膳驴蓯旱?。但是，他們對(duì)中國(guó)的歷史并不非常了解，以為中國(guó)的皇帝也像歐洲的國(guó)王一樣毫無(wú)制約。對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)，這種誤解我們可以理解，但是，很多中國(guó)人跟在西方后面人云亦云，鸚鵡學(xué)舌，就難以真正認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)歷史的真實(shí)面目。我們可以說(shuō)，從董仲舒完善“天人感應(yīng)”理論開(kāi)始，中國(guó)人就找到一個(gè)制約皇帝最高權(quán)力的有效辦法，而且，這只是中國(guó)古人制約皇權(quán)的辦法之一。因此，所謂“權(quán)力制衡”說(shuō)，并不是近代西方人的發(fā)明和貢獻(xiàn)，中國(guó)儒家知識(shí)分子早就這么做了。

 對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，中國(guó)的確需要改變。當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)和唯物主義精神已經(jīng)普遍地深入人心，“天人感應(yīng)”理論制約最高權(quán)力的作用已徹底消失，只剩下類似迷信的無(wú)稽之談。但是，按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要求，最高權(quán)力始終是需要制約的?！疤烊烁袘?yīng)”理論失效后，就需要其他的制約方式來(lái)填補(bǔ)，這就是我們今天提倡的道德、民主和法制。在500年一遇的“日食”發(fā)生之際，借“天人感應(yīng)”發(fā)一通議論，目的是想說(shuō)明，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)如何“取其精華，去其糟粕”?！疤烊烁袘?yīng)”理論的應(yīng)用，在今天的確屬于糟粕。但是，中國(guó)古人創(chuàng)設(shè)“天人感應(yīng)”理論背后的目的——對(duì)最高權(quán)力的制衡和約束，的確是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一。當(dāng)然，在某些西方理論的錯(cuò)誤指導(dǎo)下，全盤(pán)否定中國(guó)歷史的人，是不容易看到或承認(rèn)這一精華的。

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