地緣政治學VS政治經濟學　　

周紹強　　

這里說的地緣政治學，是我闡發的廣義地緣政治學。在廣義地緣政治學中，地緣不只是靜態的地表水土（陸地和海洋），尤其是從靜態的地表水土生發的動態的陰陽二氣；政治不只是經濟的集中表現，而是泛指人類社會一切人為事物。地緣政治學認為，包括經濟在內的人類社會的一切，由地緣條件決定。　　

這里說的政治經濟學，是指以《資本論》為學術經典的馬克思主義政治經濟學。在政治經濟學中，政治是經濟的集中表現，經濟是人類社會的基礎和人類歷史的終極動因。政治經濟學認為，人類社會的一切，由經濟條件決定?！　?/p>

兩門學問的哲學基礎都是唯物論，政治經濟學是人本主義，地緣政治學是本為自然主義，二者乃兩個不同時段的社會科學范式，前者是過去現在式，后者是現在將來式。在社會科學各領域，兩門學問的理論和實踐后果是不同的?！　?/p>

1、經濟　　

A 政治經濟學　　

理論上，政治經濟學認為經濟由生產力決定，生產力由人這“第一要素”決定，而人又由社會制度決定，社會制度又由生產力決定，生產力又由“具有主觀能動性”的人的因素決定……。因此，政治經濟學的經濟理論，難免陷入邏輯怪圈，它一會兒是制度決定論，一會兒是否定客觀真理的價值選擇（所謂“普世價值”）論，但制度決定論是難免要滑向價值選擇論的，而價值選擇論則是一種人類動機決定人類社會的一切的唯心史觀。因此，由其人本主義屬性決定，政治經濟學的經濟理論，終究難免有違馬克思初衷地陷入與馬克思主義哲學唯物論格格不入的唯心史觀。實踐上，革命年代的制度決定論，盡管理論上多有不相自洽處，實際上卻為當時勢在必然的中國革命立了大功，但到了建設年代，制度決定論本有的理論不相自洽處，就給新中國的社會主義事業帶來一系列傷害：前三十年先有超英趕美的大躍進挫折，后有寧要社會主義的草，不要資本主義的苗的極左路線；后三十年先是唯生產力的貓論，后是社會主義這只貓不如資本主義那只貓的極右“接軌”論?，F在的“特色”論，負面評價，什么都是什么都不是，是在忽悠人；正面評價，則是因對政治經濟學左（前三十年）右（后三十年）兩方面的理論和實踐后果都不滿意而生的思想徘徊，新的經濟理論，正在這種思想徘徊中孕育著?！　?/p>

B 地緣政治學　　

理論上，地緣政治學認為經濟固然由生產力決定，但生產力不由人這“第一要素”決定，而由地球上的陰陽二氣尤其陰氣決定。因為生產力作為一種物理力量（生產力難道能夠不是一種物理力量嗎）不是別的，乃是人類對能源的需求利用，而人類對能源的需求利用，無論數量還是質量，都與緯度成正比，與氣溫成反比。實踐上，迄今為止，地緣政治學的經濟理論，雖然尚未被人類自覺運用，但自有人類以來，一直像只看不見的手一樣左右著人類社會，這就是：緯度越低氣候越熱，吃穿住需求越低從而解決吃穿住需求的生產力水平就越低；緯度越高氣候越冷，吃穿住需求越高從而解決吃穿住需求的由潛在到顯在的生產力水平就越高。這只看不見的手，過去左右人類社會，現在左右人類社會，將來同樣左右人類社會。不同的是，過去的左右，是自在的左右，今后的左右，是自在到自為的左右，此所謂“自由是對必然的認識”。當今中國政府提出的“科學發展觀”，其中的“科學”一詞，含義正在此（不知不識此含義的發展觀，無論把“科學”這個時髦詞匯念叨一萬遍，都是小和尚念經，聲音節奏雖然好聽，但內容肯定是不知所云）?！　?/p>

2、宗教　　

A 政治經濟學　　

理論上，政治經濟學認為宗教屬于時間歷史性范疇，乃低下生產力的產物，當生產力高度發展時，宗教就會在人類歷史上消失。這一理論的正確性，過去難以證明，現在難以證明，將來也看不出能夠得到證明的可能性。實踐上，政治經濟學的宗教觀，在處理宗教問題時，除非作出一個具有宗教色彩的全球性的無產階級與資產階級“最后決戰”和決戰后的大光明世界在地球上出現的許諾，否則在爭取民眾方面，吸引力就不如宗教。但資產階級與無產階級，只是能源的大規模工業利用社會的產物，而能源的大規模工業利用，又只能發生在氣候寒冷的北方國家地區，在氣候炎熱的南方國家地區，永遠不可能也無必要建起一個以能源的大規模工業利用為基礎的社會。這樣，政治經濟學的全球性的無產階級與資產階級最后決戰和決戰后的大光明世界在地球上出現的許諾，不僅事實上難以兌現，而且意識形態上亦陷入自己亦有宗教色彩卻不愿意承認的羞羞答答窘境?！　?/p>

B 地緣政治學　　

理論上，地緣政治學認為，宗教根源于人類本性，而人類本性是超歷史的，因而根源于人類本性的宗教，是一種超歷史的文化現象，但人性不是自本自根的抽象物，乃宇宙間一切物質條件的總和，它們是：人緣條件、地緣條件、天緣條件。前一個條件屬社會條件，后兩個條件屬自然條件。社會條件遵循的是隨時而變、與時俱進原則，自然條件遵循的是“天不變道亦不變”法則。正如孫行者本事再大都跳不出如來佛掌心一樣，任何時候，社會都是建立在自然基礎上并以大地為基地家園的，因而任何時候任何地區的社會，都有由自己所在地區地緣條件決定的不隨社會歷史條件變化而改變的宗教文化。這種宗教文化在該社會中占有的分量，與隨時而變、與時俱進的社會歷史性非宗教時尚文化相比，極為厚重，可謂水下冰山；而那些隨時而變、與時俱進的非宗教時尚文化，就不過是冰山一角了。二者關系，恰如弗洛伊德心理學的表意識和潛意識：前者是水下冰山般的潛意識，后者是浮露水面不斷消融不斷補充的冰山一角的表意識。宗教之所以有力量，就在于它抓住了人們潛意識層面的、源于天地自然因而是天不變道亦不變的人性。這里的因果關系或邏輯順序是：天地自然決定人性，人性決定宗教。因此，根本說來，宗教的決定因素是天地自然，宗教背后，有唯物主義大真理。實踐上，因為深知宗教背后的唯物主義大真理，地緣政治學的宗教觀，在處理宗教問題時，就既不會喪失自己應有必有的馬克思主義哲學唯物論科學立場（根本說來，我所闡發的地緣政治學，屬馬克思學派。此理，見烏有之鄉“思想碰撞”攔目2008年9月21日登載的“三中全會以來唯物史觀的學術危機與轉機”一文），又能游刃有余地使中共1981年制定的“長期共存，互相監督，肝膽相照，榮辱與共”宗教方針得到理論與實踐相統一的真正落實（以唯物史觀為法理依據的中共，若不在理論上找到唯物主義與“宗教唯心主義”的共同點，“肝膽相照”就不是肝膽相照，而是口是心非——“肝膽相照”提出以來即1980年代以來日趨嚴峻的西藏、新疆問題，正是這種口是心非帶來的苦果）?！　?/p>

3、哲學（唯物主義）　　

A 政治經濟學　　

理論上，政治經濟學的唯物主義，是時間歷時性唯物主義，其唯物之物，是以生產力為決定因素的“社會存在”，在社會存在中，生產力水平是判定一個社會是先進還是落后的首要標準。實踐上，時間歷時性的政治經濟學唯物主義尤其關注生產關系和生產力的關系問題和在此基礎上的社會制度問題，它先是許諾了一個社會主義比資本主義先進的前景，此許諾未能兌現后，又說資本主義這個歷史階段不能超越，已經超越者，得回頭補資本主義這門課，并且許諾說只要補上資本主義這門課，東方社會主義國家就會變得像西方資本主義國家一樣先進。然而，補課的結果，是社會主義蘇聯的解體和極其腐朽的官僚買辦勢力在社會主義中國的日益得勢。　　

B 地緣政治學　　

理論上，地緣政治學的唯物主義，是空間共時性唯物主義，其唯物之物，首先是作為人類社會存在基礎的地緣條件，尤其是給生產力的現實水平及發展潛力以決定性影響的地緣條件中的陰陽二氣。在地緣政治學中，社會沒有先進落后之別，只有陰陽二氣是否和諧之別。實踐上，空間共時性的地緣政治學唯物主義尤其關注人類與大地母親的關系問題。在此問題上，它尤其反對以北方發達國家的經濟數據為指標的發展觀，主張一種以陰陽二氣的和諧為目標的發展觀。比如非洲、拉美、東南亞、南亞等南方熱帶國家地區，陽光過多，旨在彌補陽光不足的能源消費和以此為增長動力的人均GDP，就不必向北方發達國家看齊，硬要看齊的話，后果不是自己指望的目標的實現，而是生態、人種和社會的全面災難。　　

因此，在空間共時性的地緣政治學唯物主義看來，當今國際社會一直議論的所謂“拉美化”問題，乃是時間歷時性的政治經濟學唯物主義生出的一個偽問題——從這種唯物主義觀點看，“拉美化”是一種不正常的社會歷史現象。然而，從空間共時性的唯物主義看，所謂的“拉美化”，乃是一種合乎拉美地區地緣國情的正常自然社會現象（此理，同樣適用于對中蘇等社會主義國家何以沒有西方資本主義國家“先進”的道德評價）?！　?/p>

4、哲學（辯證法）　　

A 政治經濟學　　

理論上，政治經濟學的辯證法，給人印象最深的是從存在與意識、生產力與生產關系的辯證關系引伸出的辯證法，其內容是：存在決定意識，但意識對存在又有反作用；生產力決定生產關系，但生產關系對生產力又有反作用。然而，這里的“反作用”，說來說去，都是對人的主觀能動性的強調。固然，人具有人之外的它物所不具有的主觀能動性，但是，由于不清楚人的主觀能動性的客觀自然來源，政治經濟學辯證法只好提出一個似是而非的“實踐”概念，認為人的主觀能動性是實踐的產物，而實踐又是具有主觀能動性的人類的“自覺實踐”?？蛇@里的“自覺”，不正是“主觀能動性”的同義詞嗎？這樣，政治經濟學辯證法就必然有違自己唯物主義本體論初衷地滑向唯心主義自由意志論。實踐上，由于強調人的主觀能動性，政治經濟學辯證法尚動不尚靜，從而導致“人有多大膽地有多大產”的大躍進失誤和當今的“大膽地闖”、“大膽地試”、“殺開一條血路”的錯誤的改革開放路線。　　

B 地緣政治學　　

理論上，地緣政治學辯證法之“辯證”，乃中國傳統哲學說的“陰陽二氣的辯證關系”之“辯證”。這種辯證法給人印象最深的是“陰需陽，陽需陰的社會生態動力學”這條地緣政治學基本原理（見烏有之鄉網站“中華文化”欄目2008年9月25日登載的“地緣政治學基本原理”一文）。在這種陰陽辯證的辯證法中，人的主觀能動性，由陰陽二氣尤其陰氣決定，它因此與緯度成正比，與氣溫成反比。實踐上，為提高人的主觀能動性，地緣政治學辯證法尚靜不尚動。具體到當今中國的文化問題，它不推崇尚動不尚靜的時尚文化，而推崇尚靜不尚動的以禮教為核心的傳統文化。更具體到當今中國的教育問題，它不看好對學生“動手能力”的培養，認為尚靜不尚動的禮教若不進校園，學生就難以靜心學習；心不靜，“動手”時就會心不在焉；心不在焉，高層創新能力就差；高層創新能力差，動手（工作、做工）就沒有效率，所得往往不如所費，最佳狀態，不過照外來訂單干活，為西方發達國家培訓更多的廉價勞動力：歐美日本當老板，我當打工仔?！　?/p>

5、軍事　　

A 政治經濟學　　

理論上，政治經濟學的軍事理論，是經濟實力決定論，認為經濟“落后就要挨打”。這種理論的正確性，過去不被證明，現在不被證明，將來也不會被證明。實踐上，這種理論在當今中國造成的后果是：借口“韜光養晦”，國防戰略被經濟繁華的東南利益集團的利益訴求左右；軍隊戰斗意志，大受繁華溫馨柔弱人在其中特別能夠找到“你就是心太軟、心太軟”感覺的東南風氣熏習，漸趨減弱；黨和國家軍隊最高領導，甚至把“不知咋吃咋玩”、趣味低級、專門寫書吹捧蔣介石這位曾經的東南利益集團總裁的方永剛樹為全軍乃至全國人民的楷模（此舉縱然不是利令智昏，也是大事糊涂）?！　?/p>

B 地緣政治學　　

理論上，地緣政治學的軍事理論，是陰強陽弱論。這里的陰陽，可從空間和時間兩個維度看。從空間維度看，北方為陰，南方為陽（南半球相反），因此在國家與國家、地區與地區的軍事較量中，北強南弱（此理，與孟子“天時不如地利，地利不如人和”相反）。從時間維度看，同一地域同一國家社會，吃不好穿不好住不好、生活中能夠享受到的熱量太少的那部分人為陰，吃得好穿得好住得好、生活中能夠享受到的熱量太多的那部分人為陽，在雙方的軍事較量中，每一次，都是生活中享受到的熱量太多的那部分人被熱量享受不足因而對熱量享受有著難以克制的追求的那部分人打敗或取代，而得勝的這部分人，隨著時間的推移，熱量享受越來越多，再后，又會被熱量享受不足的他人打敗或取代。實踐上，在國際上，地緣政治學的軍事戰略，力避北方大國與北方大國的全面軍事對抗（地球上的北方大國有四個：中、俄、美、歐）。當然，假如對方不認此理，硬要與你作對，此時，你得拿出毛澤東那種“原子彈與關云長大刀誰厲害”氣魄，不怕與它決死一戰。對同一國家民族的內部沖突，地緣政治學力避諸如朝鮮戰爭和越南戰爭期間美國人那種扶南抗北“義舉”。在中國國內的軍隊建設中，地緣政治學的建軍思想，力拒東南風氣對軍隊的浸習（“南京路上好八連”的價值在此）；成長壯大于環境苦寒的西北地區的中國軍隊，西北是它的圣地，西北地氣是它的風骨，形成于環境苦寒的西北地區的毛澤東思想（毛澤東思想尤其毛澤東軍事思想，難道可能形成于風俗柔弱的東南地區嗎）是它的靈魂。　　

6、歷史　　

A 政治經濟學　　

理論上，政治經濟學認為歷史是生產力的發展史，是社會制度的變革史，是階級斗爭史，國家是階級調和（右派政治經濟學家）或階級斗爭（左派政治經濟學家）的工具，歷史的根本動力或是生產力（右派政治經濟學家）或是階級斗爭（左派政治經濟學家）。實踐上，認為階級斗爭是歷史根本動力的歷史觀，曾經導致“階級斗爭年年講，月月講，天天講”的文革混亂；認為歷史的根本動力是生產力的歷史觀，引出“發展才是硬道理”一說，使得當今的中國社會，完全被賺錢經濟綁架，欲罷不能，巨大的社會危機，正隨著起動起來就剎不住車的賺錢經濟的狂奔而日益逼進?！　?/p>

B 地緣政治學　　

理論上，地緣政治學認為歷史是追求光明的文明史（光明之“明”與文明之“明”是同一個概念），歷史的根本動因是自然界的陰冷之氣，國家是追求光明的社會集團，。因此，氣候越冷的國家民族，歷史感和追求光明的文明潛力越高越強；氣候越熱的國家民族，歷史感和追求光明的文明潛力越低越弱。實踐上，地緣政治學認為，國家民族的文明潛力，無論高低強弱，都是“大道自然”的，它堅決反對高耗能的北方文明（主要是現代西方文明）對低耗能的南方文明的“榜樣作用”；像中國這種緯度不高不低的國家，人均能源消費量和以此為增長動力的人均GDP，沒有必要更不可能與冬季時大部分國土被冰雪覆蓋的歐美日本俄羅斯攀比；尤其目前的中國，面對日益逼進的巨大社會危機，從攀比于西方發達國家的主觀價值選擇角度提出的“發展才是硬道理”口號，必須被尊重客觀自然規律的“弄懂陰陽大道，科學和諧發展”口號取代?！　?/p>

7、道德　　

A 政治經濟學　　

理論上，政治經濟學認為社會道德由社會的經濟基礎決定，個人道德由個人的經濟地位即階級地位決定。根據這個理論，無產者即無產階級都是大公無私的，有產者即資產階級都是自私自利的。根據這個理論，“倉廩足則知禮節”，經濟搞上去了，人的道德水平就自然提高了。實踐上，政治經濟學的階級道德觀，必然傷害也曾經傷害了無數有較高經濟地位的道德高尚人士；而其“倉廩足則知禮節”道德觀，則使當今的中國社會，一切向錢看，原來的階級道德觀崩潰后，社會笑貧不笑娼，誠信難得，禮崩樂壞。　　

B 地緣政治學　　

理論上，地緣政治學認為，一個人，是大公無私還是自私自利，與他的階級經濟地位關系不大，而與他的思想境界關系極大；他的思想境界，不來自他的階級經濟地位而來自宋儒說的由天地自然決定的人的“氣質之性”。因此，無論無產者還是資產者，其中都有大公無私的人；無論資產者還是無產者，其中都有自私自利的人。甚至可以說，越是能夠做成一番大事業的有產者，思想境界越顯得寬廣無私；越是做不成什么大事業的無產者，思想境界越顯得狹隘自私。因此，無產階級與資產階級，是有道德相通點的，這就是：只有無產階級大無心，才做得成資產階級大有業；一顆資產階級貪財心，從來裝載擔當不了任何大事業。實踐上，地緣政治學的道德觀，把馬克思主義“在改造客觀世界的同時改造人的主觀世界”觀點與中國儒家“修身齊家治國平天下”觀點相結合，既推崇改造外在客觀世界的民族戰爭英雄和勞動模范，也推崇“善養吾浩然之氣”（孟子）、“為學大益，在自求變化氣質”（張載）的儒家圣賢人格?！　?/p>

8、文學　　

A 政治經濟學　　

理論上，政治經濟學從“人的本質是各種社會關系的總和”觀點出發，認為文學是時代精神的體現，主張從“典型環境”和“時代背景”塑造和分析文學形象，而“典型環境”又主要是由經濟基礎決定的社會環境。因此，政治經濟學的文學理論，重視人的社會性輕視人的自然性。實踐上，由于重視人的社會性輕視人的自然性，在塑造和分析文學形象時，政治經濟學的文學理論，就顯得蒼白呆板不豐滿，概念化、公式化、板塊化傾向嚴重?！　?/p>

B 地緣政治學　　

理論上，地緣政治學從“人是第四紀冰期寒冷氣候的產物”、“人性乃陰靜直立的植物性和陽動橫立的動物性否定之否定的綜合”、“人性中的植物性乃第四紀冰期寒冷氣候的產物”（見烏有之鄉“中華文化”欄目　2008-9-21　登載的“《廣義地緣政治學》第二章（1-5）”一文）觀點出發，認為人性中最深刻的東西不是人的社會性，而是由第四紀冰期寒冷氣候熏習而成的自然性中的植物性；“時代背景”的背后是地緣背景，“社會環境”的下面是地緣環境；而地緣背景或地緣環境是不隨社會歷史環境的改變而改變的；因此，同一文明區域（文明主要是一個共時性空間地域概念，而非歷時性時間歷史概念）創造的文學形象，不分古今，都有其同一的民族性格和文化特征。實踐上，地緣政治學主張從對地緣環境的把握入手來塑造和分析文學形象，這方面最成功的例子是加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》（見烏有之鄉“中華文化”欄目　2008-10-7　登載的“《廣義地緣政治學第六章 二等地緣政治力量》”一文）。此外，《紅燈記》、《沙家浜》，其成功處，都是“時代背景的背后是地緣背景”原則的體現：　　

沙劇的故事地點（地緣背景）在中國南方，紅劇的故事地點在中國北方。二者時代背景都是中國八年抗戰時期。前者為南人戲，后者為北人戲。前者最能反映南人氣質，后者最能反映北人氣質。前者關鍵戲是《智斗》，核心人物是“眼觀六路，耳聽八方”的阿慶嫂；后者關鍵戲是《痛說革命家史》，主要人物是“無產者一生奮斗求解放”的李奶奶、李玉和、李鐵梅一家三代。前者敵我關系錯綜復雜，后者這種關系直接了當。前者人物心眼極多，性格復雜；后者人物性格單純質樸，直來直去。前者斗心智，后者比意志。前者唱腔優美婉轉，似江南水鄉風景，即便《十八顆青松》唱段，也如東南沿海夏季臺風，雖高亢激越卻似天空電閃雷鳴持續不久；后者燕趙悲歌，慷慨激昂，唱腔蒼涼悲壯，有地火蘊聚奔突涌出大地直沖云霄之勢，代表唱段為《學你爹心紅膽壯志如鋼》、《血債要用血來償》、《打不盡豺狼決不下戰場》、《雄心壯志沖云天》等。因此，沙劇與紅劇，于各自的“革命的政治內容”或“時代背景”的背后，更深層次的東西，是由不同地緣環境決定的南人與北人“天不變道亦不變”氣質，單單這一點，就保證了它們在中國戲劇史上不朽的“樣板”地位。　　

……　　

地緣政治學與政治經濟學，可比的方面還很多、很多。言不盡意，到此止筆。　　

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號