發(fā)展之“發(fā)”，是個植物性的發(fā)芽生長概念；發(fā)展之“展”，是個地緣性的三維空間概念。正如氣候越冷，植物就越需要向上發(fā)展以獲取更多的陽光一樣，誕生于第四紀冰期的人類，必須通過發(fā)展取得光明。因此，發(fā)展的本質(zhì)，是追求光明，即爭光爭熱。但任何時候，光熱在地球上的分布，又因緯度的不同而不同。因此，人類的發(fā)展觀念，力度與緯度成正比，與氣溫成反比。地球上緯度最高、氣溫最低的文明，是西方文明。因此，“發(fā)展”這個概念首先出自西方，是很自然的。
    西方的發(fā)展觀，起源于在“黑暗的中世紀”早期確立的基督教信仰。其時，西方歷史的主角，已從南歐拉丁人變?yōu)閬碜员睔W的征服者——日耳曼人；相應地，西方社會也變得像北歐氣候一樣陰暗，歷史進入了“黑暗的中世紀”。然而，正因為陰冷黑暗，所以當時的西方人，才強烈地想念并且追求光明：
                   一朵純潔的玫瑰開放了
                   ……
                   它的柔嫩的花枝的光芒
                   照亮在這寒冷的寒冷的冬天
                   這漆黑的漆黑的午夜
這種想念并且追求光明的觀念，集中體現(xiàn)為出自《圣經(jīng)?啟示錄》的“千年王國”和“末日審判”信念。該信念具有這樣三個特征：(1) 向往大光明——“千年王國”期間，基督復活為王治理世界一千年，世界充滿光明；千年期滿，魔鬼又被釋出，迷惑世人；最后是“末日審判”，圣徒升天堂永享光明幸福，惡人下地獄永受黑暗之罰。(2) 預定目的論——歷史有一個預定目的，就是大光明的天堂或天國，因而歷史不過是通向天國的“天路歷程”。(3) 時間一維性的線性邏輯結(jié)構(gòu)——以基督紀元法為框架、綿綿不絕向后延伸指向未來的時間，是它的康德所謂的“先天綜合范疇”，因此，時間觀念和歷史感強烈。當然，此信念同時也是一種信仰，而在任何信仰尤其高級信仰中，指向天堂的精神意念力，都是必不可少甚至是唯一的手段方法。
    與以精神意念力為手段方法、以天國的光明幸福為目的的基督教信仰不同，近現(xiàn)代的西方發(fā)展觀，則以各種物質(zhì)資源為原料動力，以現(xiàn)代科學技術(shù)為手段方法，追求的是物質(zhì)性的塵世的光明幸福。或者說，與天國的光明幸福不依賴物質(zhì)資源的基督教信仰不同，追求塵世光明幸福的近現(xiàn)代西方發(fā)展觀，則對各種物質(zhì)資源具有一種根本依賴性。盡管如此，以塵世光明幸福為目的的形形色色近現(xiàn)代西方發(fā)展觀，并未拋棄基督教天國信仰的向往大光明、預定目的論和時間一維性的線性邏輯結(jié)構(gòu)三個特征；而在這三個特征中，是沒有物質(zhì)資源的位置的。這樣，對物質(zhì)資源具有一種根本依賴性的近現(xiàn)代西方發(fā)展觀，不知不覺也繼承了基督教天國信仰具有的蔑視物質(zhì)資源這一“精髓”。當然，“蔑視”是一種情感價值取向，而近現(xiàn)代西方發(fā)展觀，對物質(zhì)資源是極有感情、極看重其價值的；可它又的確顯示出一種不在乎物質(zhì)資源的特點。這是怎么回事呢？
    原來，近現(xiàn)代西方發(fā)展觀，雖然“價值性”方面極為看重物質(zhì)資源，但在“客觀性”方面（任何發(fā)展觀，都有個“價值性”與“客觀性”問題），卻有一個共同前提：在哥倫布以來的地理大發(fā)現(xiàn)向歷史投放出的巨大影子籠罩下，它假定了包括人類生存空間在內(nèi)的發(fā)展所需的一切物質(zhì)資源，像基督紀年法中的抽象時間數(shù)字一樣，是永無盡止、永不匱乏的（見五章第三節(jié)一小節(jié)）。因此，這種發(fā)展觀就對物質(zhì)資源形成這樣一種看法：理論上說，它是極重要的，但由于它永不匱乏，是一種肯定性的東西，因而事實上人們又可以永遠不必重視它。于是，在這種發(fā)展觀中，發(fā)展就只是從不肯定到肯定的價值的增值，而價值不過是物化在勞動對象中的勞動時間，因此，價值的增值就是時間的延伸，從而發(fā)展也不過是時間的延伸。因此，這種發(fā)展觀就特別重視時間：時間就是金錢，時間就是生命。此外，又因為這種發(fā)展觀所說的時間，只是勞動時間，而勞動，又決定于作為勞動者的人的主觀因素（所謂“勞動是一切財富和一切文化的源泉”、“主體實踐論”等），所以在“生產(chǎn)力三要素”中，這種發(fā)展觀又認為“人的因素第一”，只需重視人，以人為本，其它都屬次要。因此，這種發(fā)展觀又有這樣一個鮮明特點：蔽于人而不知天的“人類中心主義”。然而，此發(fā)展觀“客觀性”方面那個假定是錯誤的：它所極為看重的物質(zhì)資源是有限的。正如時間由物質(zhì)在空間中的運動規(guī)定一樣，發(fā)展在時間中的延伸，由物質(zhì)資源所占空間規(guī)定；隨著物質(zhì)資源所占空間越來越小亦即物質(zhì)資源本身越來越少，發(fā)展在時間中的延伸也就越來越難以為繼。也正如在兩點之間作空間位移的物體，時間的延伸和位移速度（發(fā)展速度）的加快就意味著空間距離的快速縮短一樣，發(fā)展在時間中的延伸和發(fā)展速度的加快，就意味著物質(zhì)資源的快速短少即人們常說的“發(fā)展空間”的迅速減小；而當這種減小到了某一個度時，發(fā)展也就陷入困境了。當然，時空一體，空間度也是時間度。這個因發(fā)展空間的快速縮小而陷入發(fā)展困境的時間度，大約在1970年代：那時以來，因發(fā)展空間的狹小，近現(xiàn)代西方發(fā)展觀就陷入了困境，西方人于是開始探討“新發(fā)展觀”。
    然而，重時間價值不重空間資源，只是近現(xiàn)代西方發(fā)展觀的錯誤之一，除此而外，此發(fā)展觀還有一個錯誤：把追求光明絕對化，不知人類之所以追求光明，是依賴一定條件的，此條件就是光明不足；而光明不足問題又不是任何時候任何地區(qū)都一樣的，而是有其時間差距和空間差別的。從時間差距說，同一地區(qū)，原來光明不足，隨著能源利用的增多，后來會變足。從地區(qū)差別說，光明不足問題與緯度成正比，與氣溫成反比。這樣，把追求光明絕對化的近現(xiàn)代西方發(fā)展觀，發(fā)展到現(xiàn)在，就陷入了時間型與空間型兩類困境。所謂“時間型困境”就是：像歐洲北美這種原來光明不足的地區(qū)，由于能源的大規(guī)模利用，現(xiàn)在變得“光芒四射”，大光明的發(fā)展目標已經(jīng)達到，當此時候，若把追求光明絕對化，能源消耗增量永無止境，勢必徹底耗盡發(fā)展?jié)摿ΓY(jié)果必使社會陷入大黑暗（發(fā)展?jié)摿εc發(fā)展亮度或高度成反比，見二章十節(jié)）。所謂“空間型困境”就是：像印度、巴西等一大批南方國家，天然光熱已足，本身就在大光明中，再讓它們攀比于天然光明不足的西方發(fā)達國家，人均能源消耗增量無止境，勢必引發(fā)一系列災難性后果，這就是：(1) 敗壞人的天性。這些熱帶國家民族，天生光明中，天性不像氣候寒冷的西方人那樣喜愛光明，讓他們像西方人一樣追求光明、追求發(fā)展，勢必敗壞他們的天性，并且不可能達到目的。(2) 加快地球資源的耗盡速度。若地球上所有國家，都發(fā)展到歐洲北美現(xiàn)在這種程度，就是再增加十個地球也不夠，但人類只有一個地球，因而這樣的發(fā)展觀，是建立在一個不真實的前景基礎(chǔ)上的。(3) 溫室氣體排放問題更加失控，全球氣溫升高，以至于地球上的冰雪全部融化，人類追求光明與發(fā)展的“元氣”（潛力）全部耗盡，那將是人類文明的終結(jié)。
    因此，近現(xiàn)代西方發(fā)展觀，現(xiàn)在之所以陷入困境，原因無非兩個：一是沒有考慮到發(fā)展所需資源的有限性，二是把追求光明絕對化。這兩個原因，前者是物質(zhì)性的，容易看清，因而現(xiàn)在的西方人已經(jīng)意識到；后者是精神性的，若無一雙洞悉人類靈魂和人類起源發(fā)展秘密的慧眼，就不可能識破，而迄今為止的西方，尚未生出這樣一雙慧眼，因而對后者，西方學者們就未看清。但兩個原因是統(tǒng)一的，又因為發(fā)展的本質(zhì)是追求光明，因而后者比前者更根本：把追求光明絕對化，能源消耗增量就無止境；能源消耗增量無止境，一切資源的消耗增量就無止境；一切資源的消耗無止境，發(fā)展空間（前景）就趨向于零。亦因此，近現(xiàn)代以來西方傳統(tǒng)發(fā)展觀的根本缺陷又可以歸結(jié)為一：把追求光明絕對化。
    傳統(tǒng)發(fā)展觀的根本缺陷找準后，當今西方和世界都在討論關(guān)注的“新發(fā)展觀”所應遵循的基本原則也就出來了，這就是：回歸物理學基本原理，以空間定時間，根據(jù)“文明的緯度地帶性規(guī)律”制定不同國家地區(qū)的發(fā)展目標。此基本原則的主要內(nèi)容是：
    第一，諸如西歐、北美、日本等大光明的文明目標已經(jīng)達到的發(fā)達國家地區(qū)，人均礦物能源消耗量不僅不能再增加，而且還必須漸漸減少。
    第二，諸如獨聯(lián)體國家、蒙古、中國、北朝鮮、智利、阿根廷等氣候陰冷或較陰冷且人均能源消耗量沒有達到大光明的“熱平衡”狀態(tài)的國家，成本較低的礦物能源的人均消耗量的適當增加，是必須的。
    第三，諸如印度、拉美、非洲、東南亞等一切中低緯度的國家地區(qū)，絕對不應鼓勵它們向北方發(fā)達國家看齊，走一條高耗能的所謂“工業(yè)化”、“現(xiàn)代化”道路。須知：對這些國家地區(qū)來說，主要問題不是物質(zhì)生活條件的惡劣，而是由炎熱氣候?qū)е碌娜说男郧榈臒釀印⒆钥啬芰Σ睿淮藛栴}不解決，越發(fā)展，亂子越大。
    第四，在任何國家地區(qū)的所需能源中，礦物能源消耗量所占比例都必須漸漸減少，同時漸漸增大非礦物能源的比例。當然，一般說來，非礦物能源的成本尤其研究發(fā)明階段的成本很高，這些成本，只有北方發(fā)達國家才有能力承受。為此，北方發(fā)達國家必須超越等價交換規(guī)則，多作技術(shù)轉(zhuǎn)讓，讓世界同享新技術(shù)新能源之福。須知：能源問題，關(guān)乎全球生態(tài)和人類命運，已非一個國家的內(nèi)部事務。
    第五，任何國家的發(fā)展，都不能脫離本國地緣國情，去設(shè)定諸如“某年某時，我國經(jīng)濟必須達到某某指標”之類的用金錢（美元）衡量的抽象時間數(shù)據(jù)目標。時間數(shù)據(jù)目標，只能根據(jù)具體的自然改造和生態(tài)保護任務設(shè)定：某年某時，我們必須完成某一交通水利工程；某年某時，我們必須綠化某一荒山荒漠；某年某時，我國水質(zhì)、空氣質(zhì)量必須達到某一標準；某年某時，我國人口出生率必須達到某一水平；某年某時，我國性病患者必須降低到某一程度，等等。
    當然，此“新發(fā)展觀”涉及的因素是很多而且復雜的，但只要把握住“文明的緯度地帶性規(guī)律”，一切復雜因素，都是可以漸漸理順的。而此原則，其實又只是個簡單樸素的因地法生、因地制宜，因材施教、因緣度人，實地求事、實事求是，具體問題具體對待、到什么山唱什么歌，遇富貴富貴上做文章、遇貧賤貧賤上做文章道理。此道理，世界上任何國家地區(qū)的人們，都能懂得且“找得到感覺”，從而調(diào)動起全球各色“為自己的人”自我實現(xiàn)的積極性。
    此“新發(fā)展觀”，不僅適用于世界，尤其適用于以“科學發(fā)展觀”治國的今日之中國。然而，話又說回來：此“新發(fā)展觀”，其實也不新，因為說千道萬，它還是個古老的“因地制宜”道理。

    發(fā)展觀的哲學基礎(chǔ)和最高宏觀形態(tài)是歷史觀。沒有歷史觀，發(fā)展觀底氣就不足，就沒有大方向和長久生命力；發(fā)展觀沒有長久生命力，國家的“誠信資源”就會迅速耗盡。
    歷史觀起源于人類在有計劃的勞動過程中對預期中的勞動果實的時間性期待和爭取。因此，只有善于從事有計劃的創(chuàng)造性勞動的民族，才有強烈的時間感和歷史意識；一個推崇勞動、尤其是創(chuàng)造性勞動的民族，必是一個有著強烈歷史意識的民族。反過來說，沒有歷史觀的民族，必是主體意識不強毅即主觀能動性不強的民族；歷史觀處于混亂因而是危機狀態(tài)的民族，人的主體意識必弱化，民族精神必委靡不振，——這樣的危機，通常表現(xiàn)為喪失“終極關(guān)懷”或終極關(guān)懷只被當作邏輯假設(shè)的“應該”而非實踐意志的“必然”對待。
    然而，人類的歷史意識，也與緯度成正比，而與氣溫成反比。比如中國傳統(tǒng)中的佛道儒三教，佛家起源于緯度最低、氣溫最熱、主體意識最弱的印度，因而在佛家那里，就一點歷史觀痕跡都看不到，看到的只是沒有時間觀念的“無從所來，亦無從所去”的永遠的空間輪回變化。道家起源于緯度比印度高，氣溫比印度低、主體意識比印度稍強的中國南方，因而在道家那里，勉強能夠看出一點歷史觀跡向，這就是《老子?十四章》所謂“執(zhí)古之道，以御今之有；能知古始，是謂道紀。”儒家起源于緯度最高、氣候最冷、主體意識最強毅的中國北方，因而在儒家那里，形成了中國人自己發(fā)明的至今依然有著很強生命力的進步歷史觀，這就是據(jù)說是由孔子闡發(fā)的“據(jù)亂世、小康世、大同世”的三世歷史觀。然而，世界上緯度最高的文明，是北歐人創(chuàng)造的現(xiàn)代工業(yè)文明，因而世界上主體意識最強、影響最大的歷史觀，是與北歐工業(yè)文明同時同地誕生的馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，——1949年以來的新中國，立國的理論基礎(chǔ)，就是此歷史觀。
    歷史是動態(tài)的，但又保持相對靜止；這相對靜止，在馬克思主義歷史觀中，稱之為“社會形態(tài)”。唯物的馬克思主義歷史觀，把社會形態(tài)分為“原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——社會主義—共產(chǎn)主義社會”五種。這五種社會形態(tài)，同時又是一個從低級到高級的動態(tài)發(fā)展過程。這種過程，馬克思主義稱之為“社會發(fā)展史”。
    在堅信自己的歷史觀是科學歷史觀的馬克思主義看來，此“社會發(fā)展史”是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的；馬克思主義唯物史觀之所以堅信自己是科學，就是因為它認為此“社會發(fā)展史”乃人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。然而，自己認為是一回事，實際情形又是另一回事：如果事實證明此“社會發(fā)展史”不是人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律的話，馬克思主義歷史觀的科學性就將面臨挑戰(zhàn)。
    那么，事實是否為馬克思主義歷史觀的科學性提供了普遍證明呢？——在此問題上，人們不能不承認：此“社會發(fā)展史”大體只適用于歐洲而不適用于世界其它地區(qū)。于是，時至今日，馬克思主義歷史觀的科學性就面臨挑戰(zhàn)了。然而，這里要說的是：這種“挑戰(zhàn)”即“歐洲以外世界其它地區(qū)的歷史與現(xiàn)實為什么與馬克思主義的‘社會發(fā)展史’不符”問題，在“文明的緯度地帶性規(guī)律”（二章四節(jié)）中，完全可以得到合乎馬克思主義唯物史觀的說明。
    根據(jù)文明的緯度地帶性規(guī)律，文明的發(fā)展固然也像“社會形態(tài)”的發(fā)展那樣，具有一種低級到高級的時間順序，但空間地緣條件卻對此時間順序具有一種根本制約性，這就是：文明程度的高低，由緯度的高低決定；一切低緯地區(qū)，決不會隨著時序的向后延續(xù)生出高級文明來；文明從低級到高級的發(fā)展過程，既是一個時序的先后過程，更是一個從低緯到高緯即低緯低級文明在先、高緯高級文明在后的空間緯向路徑過程。此理，不僅為迄今為止的文明史所證明（見二章四節(jié)），它甚至也為傳統(tǒng)唯物史觀范疇內(nèi)的“社會發(fā)展史”所證明：
“五種社會形態(tài)”中，精典的原始社會，分布在緯度最低的赤道地區(qū)；精典的奴隸社會，出自緯度次低的地中海南岸和突向地中海中部水域的幾個半島的南部；精典的封建社會，出自地中海北岸、緯度不高不低的法國；精典的資本主義社會，出自緯度比法國高的英國；精典的社會主義－共產(chǎn)主義思想，出自緯度比英國更高、氣溫比英國更冷的從德國到俄羅斯西部這片面積廣大的歐亞大陸西北地區(qū)。
換句話說，傳統(tǒng)唯物史觀的“社會發(fā)展史”，其實是與文明的緯度地帶性規(guī)律暗合的，它因此是難以否定的：當你認為它已經(jīng)“不值一駁”的時候，它又會以讓你意想不到的方式再現(xiàn)它的生命力。只不過：當今時代，文明問題的重要性，已經(jīng)超過階級問題，因而對當代唯物史觀來說，地緣分析法中的“文明的緯度地帶性規(guī)律”，其價值，又超過階級分析法中的“社會發(fā)展史”；傳統(tǒng)唯物史觀的“社會發(fā)展史”，必須用“文明的緯度地帶性規(guī)律”加以補充；當代的唯物史觀，在講“社會發(fā)展史”時，須講明它的與“文明的緯度地帶性規(guī)律”相一致的緯向路徑，這對唯物史觀來說，既是佐證，更是補充發(fā)展。
“文明的緯度地帶性規(guī)律”從空間坐標軸揭示了人類文明的從低緯低級文明到高緯高級文明的緯向發(fā)展路徑，“社會發(fā)展史”從時間坐標軸揭示了人類歷史的從原始社會到共產(chǎn)主義社會的時序發(fā)展路徑，二者結(jié)合在一起，構(gòu)成一幅更為真實生動的唯物史觀時空坐標圖。

    在以生產(chǎn)關(guān)系問題為中心、因而時代主題為階級斗爭的時代，以認識世界、改造世界為己任的馬克思主義，其認識世界、改造世界的方法為階級分析法；在階級分析法看來，國家是階級斗爭的產(chǎn)物，是階級壓迫或?qū)Ｕ墓ぞ摺Ｔ谝陨a(chǎn)力問題為中心、因而時代主題為經(jīng)濟建設(shè)的年代，以認識世界、改造世界為己任的馬克思主義，其認識世界、改造世界的方法當為地緣分析法；在地緣分析法看來，國家是人類追求光明的能力即文明力的產(chǎn)物，是追求光明的社會集團。
    一切即一，一即一切。無論從何角度，任何時候，都可以把全人類或人類社會看成一個人。“人有兩件寶，雙手和大腦；雙手能做工，大腦能思考”。人體結(jié)構(gòu)中，基本的“兩大件”是頭部與四肢。在階級社會中，人們是從金字塔式的階級結(jié)構(gòu)來劃分人類社會的“頭腦”與“四肢”的：“君子動腦，小人動手”，此之謂也。在階級論的馬克思主義國家學說中，社會的基本單位是階級而非國家；一切階級中，無產(chǎn)階級是最先進的階級，是社會或國家的頭腦，因而最高級的國家形式是無產(chǎn)階級專政的國家。在地緣論的馬克思主義國家學說中，社會是處于全球一體化過程中的社會；在全球一體化背景下，階級劃分意義已經(jīng)不大，但到處平等，到處一致，到處是頭腦，到處是四肢的觀點，是一種虛無主義不負責任的混亂觀點。在地緣論的馬克思主義看來，全球一體化時代，最具活力的社會基本單位，不再是不受地域限制的階級和地域界限漸趨模糊且不是一個統(tǒng)一的經(jīng)濟政治單位的“民族”、“文明”，而是最受地域限制且是一個統(tǒng)一的經(jīng)濟政治單位因而最具活力的國家；而國家也不再是階級斗爭的工具，而是追求光明的社會集團；但光明追求力又與緯度成正比，與氣溫成反比，緯度越高、氣溫越冷，國家的光明追求力越強，國家越先進；因此，全球一體化過程中的人類社會，必以追求光明的力度最強的先進的北方大國為首。
    因此，如果說在階級論的馬克思主義唯物史觀中，在向共產(chǎn)主義過渡的歷史進程中，人類社會必須是一個無產(chǎn)階級專政的社會的話，那么，在地緣論的馬克思主義唯物史觀中，在向共產(chǎn)主義過渡的歷史進程中，人類社會必須是一個由追求光明力度和獨立自主能力最強的美國、歐盟、俄羅斯、中國這四個北方地理大國即“四極世界”專政的社會。這“四極世界”的“專政”資格，可從“四個代表”看出：
第一，它們代表著人類大公無私思想。在階級論的馬克思主義那里，無產(chǎn)階級是大公無私思想境界的代表；社會存在決定社會意識，財產(chǎn)決定思想，無產(chǎn)階級之所以具有大公無私思想，是因為他們沒有私有財產(chǎn)。按此邏輯，有產(chǎn)者都是自私的，無產(chǎn)者都是無私的；有產(chǎn)者思想境界都低，無產(chǎn)者思想境界都高。此觀點，在今日，是有許多說不過去的，因而得由地緣論加以補充。在地緣論的馬克思主義看來，私有制產(chǎn)生以來的財產(chǎn)占有形式，固然產(chǎn)生了私有觀念，但人類思想境界的高低，并不決定于有產(chǎn)無產(chǎn)，而決定于緯度氣候；人類的思想境界，與緯度成正比，與氣溫成反比；人類的私心雜念，與緯度成反比，與氣溫成正比。此外，有生無，無生有，財富之有源于大腦之無，財富之無源于大腦之有（此理，參見八章六節(jié)4小節(jié)）；因此，古今中外，諸多屬于“有產(chǎn)者”的人，往往有著最純正的“無產(chǎn)階級思想”；諸多屬于“無產(chǎn)者”的人，往往自私自利。因此，大體說來，人類的“無產(chǎn)階級思想”，與緯度成正比，而與氣溫成反比。因此，生自高緯氣冷的北方地區(qū)的高尚的“無產(chǎn)階級思想”，作為北方大國的“四極世界”，天然地最為具備。
    第二，它們代表著人類先進文化。北素南雜，北高南低。大凡北方文化，因寒性地緣種因強壯，都是高素質(zhì)、高品位的文化，種子飽滿，慧根具足，神氣壓倒鬼氣。大凡南方文化，因氣候炎熱，不見冰雪，地形零亂，族群多雜，生物繁盛，物誘厲害，所以都是根器狹小，力亂怪神的缺‘素’文化。此外，“北”是一種高位（高緯）和美學上的崇高，是上位（南為下位）即尊位，因而“大寫的人”這種高貴的人類自我意識，只有生于北方寒冷氣候條件下的民族才最具備；“北”是一種高尚的道德感，它因為冬天來臨時各種生物的凋蔽而生“羞怯哀痛”、“眾生可憫”大悲心；“北”是一種高層次的文明氣象，它自身的“高緯”決定了它的生成物都有一種高檔的品質(zhì)……。因此，世界先進文化，無不出自北方國家地區(qū)。因此，作為世界上最大北方國家的“四極世界”，乃人類先進文化的天然代表。
    第三，它們代表著人類的先進生產(chǎn)力。人類生產(chǎn)力，源于人類追求光明即增光增熱的發(fā)展愿力。“生產(chǎn)力以能源為動力，生產(chǎn)力之‘力’，來自能源；又因為人體就是一個有機的能源體，人類的勞動，不過是人體生理能量這種特殊能源的支出；正如沒有人體生理能量，人體生理器官就是些沒有生命的肢體一樣，沒有能源的機器，只是一堆沒有力量的鋼鐵；正如機器是人體器官的延長一樣，機器必不可少的一切工業(yè)能源，不過是人體生理能量的延伸；而對能源的需求量從而對勞動工具和勞動的需求量，又與緯度成正比，與氣溫成反比。因此，一切凝結(jié)著人類勞動或價值并且標志著生產(chǎn)力水平的社會財富，都隨緯度的降低而減少，隨緯度的增高而增多。”（二章一節(jié)）因此，作為北方大國的“四極世界”，乃人類先進生產(chǎn)力的天然代表。
    第四，它們代表著人類最大最高利益。人類的最大最高利益，只有北方式的寒性智慧才看得清；對這種利益的統(tǒng)籌兼顧，需要一種北方式的慈悲心；而在一切北方國家中，只有自我生存能力最強的“四極世界”才具備這種道德智慧能力，才能擔負起這樣的責任。因此，如果人類社會中還有什么力量有資格和能力代表人類利益的話，那么除了“四極世界”外，還能是誰呢？
    以上“四個代表”，是就其潛在天賦能力而言的，與現(xiàn)實情形不大相符。但潛在的東西，必轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的東西，——這“四極世界”，自我預期值最高，文明抱負最大，對人類命運最關(guān)注；在其國家理念中，本國命運與人類命運是同一的，它們因此皆以人類最高利益代表自居，因而僅僅為了自己的前途命運，它們也必須關(guān)注人類的前途命運；而且也只有它們，才有能力把這種關(guān)注付諸行動，從而擔負起自己必須擔負的人類社會的領(lǐng)導責任。

    然而，目前的“四極世界”，對自己天命中所應承擔的世界領(lǐng)導責任，無論認識還是實踐，都存在很多問題：歐盟內(nèi)部尚未整合，俄羅斯、中國為自身發(fā)展問題拖累，心有余而力尚不足，美國指導思想錯誤，等等。而在一切問題中，先要解決的，是“四極世界”內(nèi)部的思想統(tǒng)一問題。凱恩斯說得完全正確：“我很確信，既得利益之勢力，未免被人過分夸大，實在不如思想之逐漸侵蝕力之大。”“事實上，統(tǒng)治世界者，就只是這些思想而已。”【《就業(yè)利息和貨幣通論》 p330】當然，思想還有正確錯誤之分。正確的思想，來源于對客觀現(xiàn)實世界中存在著的矛盾尤其是主要矛盾和主要矛盾的主要方面的分析把握。
    一如既往，當今人類面臨的主要矛盾，還是人與自然或環(huán)境的矛盾。不同的只是：在以往，自然的力量強于人，它既給人類帶來了發(fā)展所需的壓力和動力，又給人類的發(fā)展帶來了似乎是無限的空間，在此條件下，自然就是一個完全的被動因素，發(fā)展就主要取決于人的主觀能動性，人因此成為人與自然這對矛盾的主要方面。但在今日，人的力量之強，已經(jīng)超過自然的承受能力，人的主觀能動性，完全取決于對自然的認識尊重，“如果我們不能誠心誠意地把保護地球作為組織社會的新原則，人類文明是否還能繼續(xù)都將成問題。”【阿爾?戈爾《瀕臨失衡的地球》 p264】在此條件下，自然成為人與自然這對矛盾的主要方面，人類一切問題，都由自然亦即環(huán)境問題決定：環(huán)境問題解決好了，人類社會的問題的解決，自在其中；環(huán)境問題解決不好，人類社會的問題，就不可能解決。
    環(huán)境問題，是全人類的共同問題，范圍之大，方面之多，前所未有。為此，一項美國前副總統(tǒng)戈爾說的“全球環(huán)境馬歇爾計劃”的實施，是必不可少的。但即使這樣，這項計劃，也不可能全面鋪開，它必須有重點、有先后，循序漸進。又因為一切環(huán)境問題，都是經(jīng)濟問題和政治問題。因此，在“全球環(huán)境馬歇爾計劃”中，優(yōu)先的重點問題，就是那種對全球經(jīng)濟尤其政治有著全面重大影響的地區(qū)的環(huán)境問題，這就是心臟地帶的缺光缺水問題。這是因為：
    第一，任何問題，都是“從頭開始”的，“頭”的問題解決了，其它問題解決起來就容易了；“頭”的問題不解決，其它問題就無從解決。——像地緣政治力量有南北之分一樣，全球環(huán)境也有南北之分。也像地緣政治問題中存在著一個南北陰陽、北為頭腦南為四肢、北主南從道理一樣，全球環(huán)境問題中，也存在著一個南北陰陽、北為頭腦南為四肢、北主南從道理。因此，所有全球環(huán)境問題中，優(yōu)先的重點問題，就是位居全球之首的歐亞大陸心臟地帶的缺光缺水問題。
    第二，自古以來，諸多貫串于東西方歷史中的重大重復性、破壞性事件，皆發(fā)源于歐亞大陸心臟地帶。所以如此，不是因為心臟地帶地緣政治力量生性殘酷好戰(zhàn)，而是因為此地缺少人類乃至一切生物為了過上較為舒適的生活所必需的陽光和水量。如果說某些南方國家地區(qū)環(huán)境再差也只是缺水不缺光因而問題再嚴重也不會把自己的力量指向外界的話，那么心臟地帶則因既缺水又缺光因而總是把自己的“鐵蹄”踏向外部世界，從而促使外部世界僅僅為了自己的利益，也必須重視心臟地帶的缺光缺水問題。——水是物質(zhì)性的東西，光是精神性的東西；缺水不缺光，人性類似于獅虎，雖殘暴兇猛，但在世界上危害面不大；缺水又缺光，人性就如關(guān)在地牢中的魔鬼，爭光愿望無比強烈，殘酷好戰(zhàn)，且頭腦冷靜，情商智商都很高，善用現(xiàn)代科學技術(shù)，因而危害面極大。
    第三，國際地緣政治問題，只是一個北方國家地區(qū)的內(nèi)部問題；“地球上的北方國家，只分布在歐亞大陸和北美大陸這兩個北方大陸上，因此，國際地緣政治問題，只是一個歐亞大陸和北美大陸內(nèi)部尤其兩大陸相互間的關(guān)系問題。而在兩大陸內(nèi)部，北美因面積較小，風水良好均一，人均生存空間大，內(nèi)部地緣政治問題基本不存在；歐亞大陸因面積大，內(nèi)陸與沿海風水差距大，人均生存空間吃緊，內(nèi)部地緣政治問題嚴峻。”（五章第一分節(jié)三節(jié)2小節(jié)）正如潮汐運動的背后是月亮在起作用一樣，歐亞大陸邊緣地區(qū)的地緣政治問題，背后那個巨大幽靈，正是心臟地帶的缺光缺水問題。因此，如果心臟地帶的缺光缺水問題得一根本改善，邊緣地區(qū)的壓力就會大大減少，安全系數(shù)就會大大增加；否則，心臟地帶的地緣政治力量，將永遠對他們之外“活得滋潤”的世界發(fā)出他們的恐怖威脅。
    第四，為了爭光爭水，心臟地帶的地緣政治力量不得不把自己的“鐵蹄”踏向歐亞大陸邊緣地帶；為了保護自己，邊緣地帶的地緣政治力量不得不求助于北美大陸上的美國；美國于是乘機介入歐亞大陸內(nèi)部事務，從而使得發(fā)源于歐亞大陸的地緣政治問題演化成一個更加錯綜復雜的全球性的地緣政治問題。在此問題的對待中，美國為了鎮(zhèn)住在它看來是些“魔鬼”的心臟地帶地緣政治力量，自己也變得比魔鬼還魔鬼：大量的國力不是投向真有實際意義的環(huán)境問題，而是投向在它看來能夠“威懾”住心臟地帶地緣政治力量這一“魔鬼”的軍事工業(yè)，進而企圖通過軍事手段掌控世界。在美國的武力威懾面前，包括心臟地帶在內(nèi)的世界其它國家地區(qū)，當然不會無動于衷，只得效法美國，大量國力投向軍事工業(yè)，而置環(huán)境問題于不顧。結(jié)果一方面，世界成了一個安全系數(shù)很低的軍火庫，這些軍火一旦點燃，將“把地獄炸上天去”；另一方面，環(huán)境問題無人重視，惡化趨勢加劇。
    根據(jù)上述理由，我們說：心臟地帶的缺光缺水問題，既是全球優(yōu)先的環(huán)境問題，也是世界最大的政治問題。這里，“環(huán)境”與“政治”，乃同一問題的兩方面；在這兩方面中，決定方面在環(huán)境不在政治。因此，在“全球馬歇爾計劃”中，優(yōu)先問題是心臟地帶的缺光缺水問題；心臟地帶的一切問題，必須環(huán)境改造優(yōu)先，不能政治改造優(yōu)先。這一點，是“四極世界”首先必須達成的共識；否則，其天命中賦有的領(lǐng)導世界的使命，就不能有效發(fā)揮；不但如此，世界還將被它們弄得炮火連天，彈痕遍地。而在這一點上，這里不得不指出：最有能力充當“全球馬歇爾計劃”領(lǐng)頭人的美國，目前的所作所為，恰恰與此“共識”相背。對此，從“人的自私性”看去，人們又深感無奈，覺得為了自己的利益，美國是不會接受此“共識”的，并因此認為：就連“全球馬歇爾計劃”，也是“理論上說得好聽，事實上卻做不到”。然而，還是凱恩斯那句話：“既得利益之勢力，未免被人過分夸大，實在不如思想之逐漸侵蝕力之大。”當然，這里，“思想之逐漸侵蝕力”，又來源于“不得不如此”的自然歷史大勢。此大勢就是：
    冷戰(zhàn)結(jié)束以來，活躍的心臟地帶地緣政治力量，之所以矛頭主要指向美國，不是因為他們憎恨美國的民主富裕，而是人類中心主義的美國價值觀，在缺光缺水的心臟地帶，只會帶來生態(tài)災難，而美國偏偏又要不遺余力地在此推行它那“水土不服”的價值觀。在這場斗爭中，時間空間都在活躍的心臟地帶地緣政治力量一邊。【腳注：心臟地帶的動蕩，與美國價值觀的影響成正比，美國價值觀越“得逞”，動蕩越厲害、好戰(zhàn)的伊斯蘭原教旨主義勢力越強大，——“9.11”以來，美國勢力日益深入心臟地帶，然而，正是在與美國關(guān)系最密切、被布熱津斯基目之為美國中亞戰(zhàn)略“支軸”的烏茲別克斯坦，2005年5月13日，由伊斯蘭原教旨主義發(fā)動的“安集延騷亂”（死亡者數(shù)以百計）爆發(fā)了。】對此，美國只有兩種選擇：要么把心臟地帶活躍的反美地緣政治力量從肉體上全部消滅；要么轉(zhuǎn)換思維方式即用力點，把用于推行自己價值觀的人力物力財力用來解決心臟地帶的缺光缺水問題，從而于根本處鏟除反美勢力得以滋生的生態(tài)土壤。在這兩種選擇中，第一種無論在心理道德上還是技術(shù)手段上，美國都無能力做到，而且這樣做對自己沒有半點益處；第二種反之，無論在心理道德上還是技術(shù)手段上，美國都有這個能力去做，而且越做越成功。因此，人們有理由相信：或遲或早，美國是會發(fā)生認識上的轉(zhuǎn)變的。
    或曰：“心臟地帶的缺光缺水問題”，這是何等大的一個問題，解決起來，談何容易！然而，這里要說的是：當今世界，美國為代表的人類先進生產(chǎn)力，積累起來的力量，甚至到了想要改造完全沒有生命的月球火星的程度，與此相比，心臟地帶的缺光缺水問題，簡直微不足道。說得再具體一點：美國用于宇宙開發(fā)的那些費用，用來解決心臟地帶的缺光缺水問題，如果不是綽綽有余的話，至少也是相差不多的。如果說這筆費用屬健康合理的正常開支因而省不得的話，那么每年數(shù)千億美元的軍費開支，難道也是健康合理的正常開支嗎？這筆費用用之于心臟地帶的缺光缺水問題，綽綽有余！一句話，若美國帶頭，世界各國跟上，人類一切用之于軍事方面的人力物力財力，用之于環(huán)境問題，別說心臟地帶的缺光缺水問題，就是撒哈拉沙漠的綠化，又有何難！這里的關(guān)鍵，在正確思想路線的確立認可。
    最后還須指出：像世界上一切光明天然不足因此蘊聚著一股強大的文明沖力的北方國家地區(qū)一樣，光明天然不足的心臟地帶，也蘊聚著一股強大的文明爆發(fā)力。這一地區(qū)許多國家民族，現(xiàn)在雖然貧窮落后甚至野蠻，但世界上的貧窮落后野蠻，亦有南北之分：一切南方式的貧窮落后野蠻，光明追求力不強，文明潛力就不大；而心臟地帶這種北方式的貧窮落后野蠻，光明追求力極強，文明潛力就很大，近代以來，一直騷動不安。對此，世界不訪聽聽這首出自這一地區(qū)西部的名為《德聶泊爾》的烏克蘭民歌：
                     滔滔的德聶泊爾洶涌澎湃
                     狂風怒吼，落葉紛飛
                     高高的梣樹垂在地面上
                     德聶泊爾河水波濤翻騰

 

                     你看那月亮暗淡無光
                     在黑云后徜徉不停
                     就像扁舟飄流在海上
                     隨波起伏時隱時現(xiàn)

 

                     小小村莊還在睡夢中
                     報曉的金雞還未啼鳴
                     林中的梟鷹遙遙相呼應
                     斷折的梣樹掙扎呻吟

在時間軸的“社會發(fā)展史”和空間軸的“文明的緯度地帶性規(guī)律”中，歷史或文明的最高目標，都歸向共產(chǎn)主義。當然，對共產(chǎn)主義者來說，“文明的緯度地帶性規(guī)律”和相應的地緣分析法，是個新內(nèi)容；為此，唯物史觀對共產(chǎn)主義的概定，當有新內(nèi)容引進。
在時間軸的唯物史觀中，共產(chǎn)黨人腦子里的共產(chǎn)主義，大概內(nèi)容是這樣的：生產(chǎn)資料全民所有；生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富；各盡所能、按需分配；階級、地區(qū)、腦體勞動差別消失；階級、民族、政黨、國家消失；人們自在自為地創(chuàng)造自己的生活，等等。這些內(nèi)容，都不錯；但在空間軸的唯物史觀看來，它還缺乏一種東西，就是感性直觀的空間自然特征亦即地球的形象。
    的確，在人與自然尤其大地母親的關(guān)系顯得如此重要的當代，共產(chǎn)黨人對共產(chǎn)主義遠景的描繪，如果缺了“地球的形象”這一筆，那么無論涂抹多少色彩，你都無法使它亮麗起來，它都會是暗淡的、說服力與感召力不強的。不僅如此，缺了這一筆的共產(chǎn)主義，諸如生產(chǎn)力高度發(fā)展啦，產(chǎn)品極大豐富啦，各盡所能按需分配啦，階級、地區(qū)差別消失啦，等等，都無從談起。反之，有了這一筆，一切都將“葆其美妙之青春”地亮麗起來、生動起來、“使歷史運動起來”。當然，這一筆，不是簡單的一筆，它的所指是：精心維護第四紀冰期以來的地球氣候，精心護持人類寒性地緣種因，在北方式人類寒性大智慧觀照指引下，改造地球、保護地球、開發(fā)地球、美化地球，使地球在形象上成為一個大花園般舒適的人間樂園。——生活在這個大花園般人間樂園中的人類，何愁產(chǎn)品不會極大豐富，何愁各盡所能按需分配原則兌現(xiàn)不了，何愁階級、地區(qū)差別消失不了。至于“生產(chǎn)力的高度發(fā)展”，更是這種共產(chǎn)主義的優(yōu)勢所在，這就是：正因為有了這種以改造、保護、開發(fā)、美化地球為手段的共產(chǎn)主義，生產(chǎn)力的高度發(fā)展才是可能的，否則的話，生產(chǎn)力到哪兒尋找自己的用武之地呢？到太空尋找嗎？可連地球都不顧的人，有何能耐上天開發(fā)太空呢？玩玩“大腦空間開發(fā)”的“純高科技”嗎？但這樣的“高科技”要能解決生產(chǎn)力發(fā)展問題，20世紀90年代以來的日本，早就不會是現(xiàn)在這副萎蘼不振模樣，或許到現(xiàn)在為止，石原慎太郎們1990年代初那些日本將取代美國成為新的世界文明中心的大話已經(jīng)兌現(xiàn)大半了。
這種具有“感性直觀的空間自然特征”的共產(chǎn)主義，其實也就是當今人類正在討論的人類最高級文明——生態(tài)文明。而這種共產(chǎn)主義、這種文明，正是馬克思對共產(chǎn)主義的原初經(jīng)典定義。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思寫道：
這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之迷的解答，而且知道自己就是這種解答。
    至于生產(chǎn)資料所有制問題（“共產(chǎn)”之“產(chǎn)”，指的就是生產(chǎn)資料），空間軸的唯物史觀是這樣看的：一切生產(chǎn)資料，都來源于大地母親；地球及地球上的一切資源，都是大自然的產(chǎn)物，不是哪些人制造的；因此，這些資源或資料，都屬全人類共產(chǎn)，任何以國家形式并且通過對外來移民加以限制的法律來獨占地球大部分資源包括可供人類行走、居住、工作、娛樂的生存空間的現(xiàn)行制度，都是不合理的、遲早要消失的，而且它現(xiàn)在就正在消失著，這就是：就連最害怕最反對這一制度消失的西方發(fā)達國家，自覺不自覺地正在通過他們不遺余力地推銷著的“人權(quán)無國界”論和新的全球貿(mào)易組織在事實上促進著這種消失，——在世貿(mào)組織大力推進的全球化過程中，正如落后國家難以避免西方資本的沖擊一樣，西方世界也無法避免落后國家勞動大軍的挺進。因此，在生產(chǎn)資料所有制問題上，共產(chǎn)主義所說的“共產(chǎn)”，就是共享地球資源；共產(chǎn)主義者的主張和口號是：地球是人類共產(chǎn)，地球資源必須人類共享。
    歷史的經(jīng)驗值得注意：正如古羅馬帝國時期，在整個地中海世界都被羅馬帝國“一體化”的時候，羅馬帝國的邊疆就漏洞百出、再也擋不住“蠻族”的沖擊了，其政治后果是羅馬帝國的滅亡，而其更廣泛的社會歷史后果則是適應這個一體化的地中海世界歷史要求的古代共產(chǎn)主義即基督教運動的產(chǎn)生發(fā)展和壯大。同樣，當今世界，在全世界都被納入以西方發(fā)達國家為圓心的全球資本主義體系的時候，西方發(fā)達國家的邊疆（國界）就將守不住了，將擋不住來自第三世界的“蠻族”（“非法移民”或湯因比說的“外部無產(chǎn)者”）的沖擊，這些被全球資本主義體系的圓心邊緣化了的“蠻族”們，被邊緣化的程度有多大，對這個體系的圓心的反饋沖擊力就有多大，其后果，必是資本主義體系的瓦解和適應這種全球一體化需求的以地球為人類共產(chǎn)的國際共產(chǎn)主義運動在世界上的大興大化。事實上，這一過程和趨勢，馬克思主義創(chuàng)始人早就預言過了。在中日甲午戰(zhàn)爭硝煙彌漫的1894年11月10日，在致弗?阿?左爾格的信中，恩格斯就指出：
    在中國進行的戰(zhàn)爭給了古老的中國以致命的打擊。閉關(guān)自守已經(jīng)不可能了：即使是為了軍事防御的目的，也必須敷設(shè)鐵路，使用蒸汽機和電力以及創(chuàng)辦大工業(yè)。這樣一來，舊有的小農(nóng)經(jīng)濟制度（在這種制度下，農(nóng)戶也自己制造自己使用的工業(yè)品），以及可以容納比較稠密的人口的整個陳舊的社會制度也都在逐漸瓦解。千百萬人將不得不背井離鄉(xiāng)，移居國外；他們也將找到去歐洲的路，大批地擁入歐洲。而中國人的競爭一旦成為群眾性的，那么這種競爭無論在你們那里或在我們這里都會迅速地使問題極端尖銳化，這樣一來，資本主義的征服中國同時也就會對歐洲和美洲資本主義的崩潰起推動作用。【《馬克思恩格斯選集》 第四卷 p511】
    在滄海橫流般如此場面、事態(tài)、亂局面前，誰能駕馭呢？——唯有共產(chǎn)主義！
    當然，歷史不會簡單重復，只會在高級形態(tài)上重現(xiàn)一種“辯證的歷史回歸”樣式：正如現(xiàn)代國際共產(chǎn)主義運動不是古代基督教運動的簡單重復一樣，今后的人類歷史，也不會因國際共產(chǎn)主義運動的振興而重新回到中世紀式的黑暗狀態(tài)去；而現(xiàn)代第三世界的“蠻族”們，也不可能像古代蠻族毀滅羅馬帝國和它所代表著的希臘羅馬文明一樣把西方文明和它所代表著的現(xiàn)代文明毀掉。然而，要達成這樣的積極目標，必須滿足兩個相關(guān)條件：第一，單一的資本主義等價交換原則行不通，必須用社會主義“相互協(xié)作”、“先進幫后進”原則加以補充，兩種原則在價值上應該而且必須平等（這正是馬克思主義說的“過渡時期”特有必有的現(xiàn)象）。第二，從現(xiàn)在起，人類必須把“開創(chuàng)生態(tài)文明”提上歷史日程，大量閑置的人力物力財力，不要老等著“商機”、老是鉆頭覓縫甚至吹灰找裂縫地在人們的病態(tài)欲望中尋找發(fā)財機會，在商機不來、發(fā)財機會難找的時候，就要從閑置的人力物力財力中拿出較大一個部分，投向世界上那些有“地球的癌癥”之稱的生態(tài)特別惡劣的國家地區(qū)。總的原則是：工業(yè)（廣義的，包括第二第三產(chǎn)業(yè)）投入少一點，生態(tài)投入多一點；工業(yè)投入遵循等價交換法則，生態(tài)投入遵循先進幫后進原則。

    在傳統(tǒng)唯物史觀中，共產(chǎn)主義是建立在比資本主義發(fā)達的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。大體說來，這是不錯的。但“發(fā)達”一詞，容易與“文明亮度”混淆；而文明如果過分明亮的話，勢必陷入大黑暗（二章十節(jié)）。因此，共產(chǎn)主義時代的生產(chǎn)力，其“發(fā)達”，是不能也無必要與資本主義尤其有史以來最發(fā)達明亮的美國資本主義去比的，一定程度上，還得“否定之否定”地以前資本主義即封建時期為標準，——為什么呢？
    “一陰一陽之謂道”（《易經(jīng)》）。陰者，靜也；陽者，動也。“這種一動一靜的交替的節(jié)奏，這種前進、停止、又前進的交替節(jié)奏，乃是宇宙本身的一種基本性質(zhì)。”（湯因比）據(jù)此“宇宙辯證法”可以看出：在傳統(tǒng)唯物史觀的“五種社會形態(tài)”中，一、三兩種社會，即原始社會和封建社會，屬陰靜社會；二、四兩種社會，即奴隸社會和資本主義社會，屬陽動社會；而作為陽動的資本主義社會直接否定物的共產(chǎn)主義社會，因為必“否定之否定”地帶有原始社會和封建社會的某些特征，因而必屬陰靜社會，——在此社會中，被陽動的資本主義社會攪得天翻地覆的大地母親即生態(tài)環(huán)境，需要休養(yǎng)生息；這樣，作為一種新型文明的共產(chǎn)主義社會，其文明，必屬生態(tài)文明（生態(tài)文明是一種陰性文明）；其“發(fā)達”生產(chǎn)力，必以生態(tài)環(huán)境為衡量標準（“生產(chǎn)力標準”不再是標準，大地母親的面貌，才是標準）。因此，如果說對共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義者有必要非向人們許諾點什么不可的話，那么最高限度，他也不會許諾當今美國富翁們那種極度奢侈的豪華生活；但最低限度，一種“在修道院中占主導地位，人們衣食無憂，但也沒有多余的生活資料”的“充足經(jīng)濟”【西班牙《起義報》2004年10月17日文章 見《參考消息》2004年10月24日3版】生活，則是能夠而且必須許諾的。
    在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。”【《馬克思恩格斯選集》第四卷 p2】資本主義社會，是人類歷史上極陽極動的一個社會。在此社會中，陽性的人類生產(chǎn)，無論生活資料生產(chǎn)還是人口生產(chǎn)，都達到了陰性的大地母親所能承受的極限；而物極是必反的；因此，作為資本主義社會之“反”的共產(chǎn)主義社會，必對在資本主義社會達到極限的兩種生產(chǎn)加以限制。
    然而，兩種生產(chǎn)又為緯度氣候所規(guī)定：緯度低氣溫高的南方國家地區(qū)，人口生產(chǎn)過多；緯度高氣溫低的北方國家地區(qū)，生活資料生產(chǎn)過多。因此，人口過多過剩問題，主要是南方國家地區(qū)的問題；生產(chǎn)過多過剩問題，主要是北方國家地區(qū)的問題。前者的解決辦法，主要是修道院式的自愿節(jié)育，否則就得任憑馬爾薩斯法則殘酷擺布。后者的解決辦法，主要是接受“羅馬俱樂部”的“零增長”理念（當然，對此理念，不應機械地加以理解），落實限制溫室氣體排放的“京都議定書”，否則就得任憑資本主義生產(chǎn)規(guī)律像匹野馬樣狂奔，文明陷入大黑暗。
    “不可得之為欲，不可足之為求。”【《呂氏春秋?仲春紀》】輝煌的古希臘羅馬文明，之所以在“黑暗的中世紀”毀滅得那么徹底，就主觀方面說，原因在輝煌時期的羅馬人，只知欲求，不能節(jié)制。同理，當今的資本主義文明，要保住自己值得保住的文明成果、要避免大黑暗結(jié)局，就得過渡到能夠自我節(jié)制的共產(chǎn)主義社會，——共產(chǎn)主義生態(tài)文明，不是要徹底否定資本主義文明，而是要繼承保存包括資本主義文明在內(nèi)的一切健康有益的人類文明成果。換言之：共產(chǎn)主義生態(tài)文明，是人類文明不至重蹈中世紀式黑暗結(jié)局的唯一選擇。
    在人與人的矛盾斗爭即階級矛盾斗爭極為尖銳的十九、二十世紀，共產(chǎn)主義者的口號是“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”在人與自然即大地母親的矛盾極為嚴峻的當今及今后世紀，在爭取共產(chǎn)主義生態(tài)文明的努力中，共產(chǎn)主義者的口號是：
    大地的兒女們，聯(lián)合起來！

                                                             2004年10月30日止筆