用中國(guó)歷史解讀《英國(guó)大憲章》

作者：劉仰

    西元1215年，英國(guó)的一些貴族和主教同英國(guó)國(guó)王簽訂了一個(gè)協(xié)議，史稱《大憲章》。這個(gè)《大憲章》在西方歷史上具有很重要的地位，很多西方歷史書都以相當(dāng)?shù)钠枋鲞@個(gè)法律文件。的確，對(duì)于西方歷史，尤其對(duì)于英國(guó)來說，這個(gè)法律文件是很重要。因?yàn)樵诖酥埃鞣綒v史上幾乎沒有這樣的法律，它關(guān)系到貴族的權(quán)利，貴族婦女的權(quán)利，法庭審判方式，一些簡(jiǎn)單的財(cái)產(chǎn)權(quán)利等。《大憲章》因?yàn)樗膬?nèi)容在西方歷史上的重要性，被西方人看得很重，這很容易理解。
    但是，一些中國(guó)人也順著西方人的結(jié)論，將《英國(guó)大憲章》說得神乎其神，就沒有道理。比方說，有的中國(guó)學(xué)者把《大憲章》稱為“劃時(shí)代的人權(quán)宣言”，基本上屬于“拿著雞毛當(dāng)令箭”。之所以在某些中國(guó)學(xué)者那里會(huì)有這種觀點(diǎn)，主要是因?yàn)閷?duì)中國(guó)歷史嚴(yán)重缺乏了解，也缺乏中國(guó)歷史與西方歷史的橫向比較。《英國(guó)大憲章》的年代，相當(dāng)于中國(guó)南宋寧宗時(shí)期。因此，用宋朝的法律與《英國(guó)大憲章》相比較，我們就很容易看出，在很多法律問題上，到底誰先進(jìn)，誰落后。
    例如《英國(guó)大憲章》第七條規(guī)定，丈夫死后，寡婦應(yīng)獲得她原先的嫁妝和遺產(chǎn)。這個(gè)規(guī)定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是，貴族只能與貴族通婚，貴族女性嫁給貴族男性時(shí)，會(huì)帶來值錢的嫁妝，比方說土地。因此，這個(gè)規(guī)定的意思是說，丈夫死后，女性貴族成了寡婦，她原先帶來的土地之類的嫁妝，依然歸她自己。類似這樣的規(guī)定，在宋朝的法律條文中要徹底得多。依宋朝法律，女性對(duì)于嫁妝的權(quán)利，遍及每一個(gè)人，而不僅僅是女性貴族。甚至在丈夫未死時(shí)，嫁妝的處置權(quán)依然在女性手里。就在比《英國(guó)大憲章》稍早一點(diǎn)的時(shí)間，南宋有一個(gè)婦女三次改嫁，其嫁妝依然在自己手里。
    再比如，《英國(guó)大憲章》規(guī)定，不得強(qiáng)迫擁有土地的自由人“服額外之役”。在這里，英國(guó)所謂擁有土地的自由人，主要是指貴族和武士。而當(dāng)時(shí)大多數(shù)英國(guó)農(nóng)民，都是沒有土地的農(nóng)奴，與領(lǐng)主之間是沒有人身自由的依附關(guān)系。在宋朝，絕大多數(shù)農(nóng)民都可以自由擁有土地，自由買賣土地。宋朝沒有土地的農(nóng)民與地主的關(guān)系，也不是像當(dāng)時(shí)英國(guó)那樣的人身依附關(guān)系，而是租佃關(guān)系，用今天的話說，就是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。《英國(guó)大憲章》所謂不得強(qiáng)迫“服額外之役”，意思就是國(guó)王要求的各種差役。在我以前的文章中講到《水滸》的時(shí)候，曾經(jīng)提到過，北宋中期以前，中國(guó)百姓也有很多差役。王安石變法的一個(gè)主要內(nèi)容，就是把義務(wù)性的“差役”，變成有報(bào)酬的“募役”。一個(gè)國(guó)家總有很多公共性的事物，強(qiáng)迫人們義務(wù)勞動(dòng)來完成公共事務(wù)就是“差役”。王安石變法，以法律形式將“差役”改為“募役”，成為全世界公務(wù)員制度的雛形，比《大憲章》至少早150年左右。而且，《大憲章》里只有一句空話，根本沒有具體的措施。
    再比如，《大憲章》要求審判須有證人和證物，而不能采取教會(huì)的“神判法”。看過電視劇《大宋提刑官》的人都應(yīng)該知道，宋慈被譽(yù)為全世界法醫(yī)學(xué)之父，他的所有判案，都極其重視證據(jù)。而且，宋朝的法律對(duì)于證人、證物有著詳細(xì)而系統(tǒng)的規(guī)定。比方說，宋朝法律的證物中，有一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是“書證”，包括各種契約。“契約精神”經(jīng)常被崇洋媚外者譽(yù)為西方的特色。而在宋朝，由于紙張和印刷術(shù)的普及，使得“契約精神”幾乎在每個(gè)老百姓那里得到普及。在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，紙張和印刷術(shù)還只是天方夜譚，聽都沒聽說過，因此，即便有所謂“契約精神”，也只在少數(shù)貴族那里，與普通百姓毫無關(guān)系。關(guān)于證人與證物，《大憲章》只是提出一個(gè)概念，完成這個(gè)概念，基本上要到18世紀(jì)，也就是500年以后。但在宋朝已經(jīng)非常完備了。
    《大憲章》還對(duì)法庭審判做了簡(jiǎn)單的規(guī)定，其第十七條說：“一般訴訟應(yīng)在一定地方審問，無需追隨國(guó)王法庭請(qǐng)求處理。”當(dāng)時(shí)英國(guó)的情況是，除了教會(huì)有“神判法”外，世俗社會(huì)在國(guó)王管理下的，只有流動(dòng)法庭，沒有固定法庭。宋朝的法庭怎樣呢？對(duì)于基層來說，每一個(gè)縣衙門都是法庭，每一個(gè)州府都是高一級(jí)法庭，州政府還有兩個(gè)法庭，目的是同一個(gè)案件由兩個(gè)法庭互判，以防止徇私舞弊。宋朝的中央政府還有各類法庭，甚至包括今天的軍事法庭，朝廷還根據(jù)不同案件的情況，隨時(shí)組成或派出臨時(shí)法庭。因此，宋朝的法庭審判制度比《大憲章》不知要先進(jìn)多少倍。
    從各個(gè)方面說，《大憲章》的進(jìn)步意義，只在于英國(guó)或歐洲當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，與同時(shí)期的中國(guó)宋朝比較，《大憲章》顯得很小兒科，完全不在一個(gè)數(shù)量級(jí)。西方人為他們當(dāng)時(shí)的那一點(diǎn)歷史進(jìn)步而驕傲，是可以理解的，因?yàn)樗麄兡抗舛虦\，不知道當(dāng)時(shí)的世界上還有一個(gè)比他們先進(jìn)無數(shù)倍的宋朝。中國(guó)人如果也像西方人一樣，把《英國(guó)大憲章》奉為劃時(shí)代的標(biāo)志，就比較可笑。一是像西方人一樣，同樣犯了目光短淺的毛病，二是落入了西方人“歐洲中心論”的窠臼。
    《英國(guó)大憲章》最為人稱道的是限制了英國(guó)國(guó)王的權(quán)利，這一點(diǎn)也被稱為“民主”的先聲。在我看來，少數(shù)貴族限制國(guó)王權(quán)利，與民主毫無關(guān)系。類似的事情在中國(guó)歷史上，比當(dāng)時(shí)的英國(guó)要徹底得多。宋朝有一個(gè)名叫趙子砥的人，他是宋太祖趙匡胤的六世孫。北宋末年金兵攻占開封后，趙子砥與宋徽宗等一起被俘，在金人管轄的燕山被囚禁三年，后來逃回南宋。趙子砥將其在金國(guó)的所見所聞寫了一本書，名叫《燕云錄》，其中有一個(gè)關(guān)于金太宗吳乞買的記載。
    金太宗吳乞買是金太祖完顏阿骨打的弟弟，繼位于金朝初年，還帶有很多部落民主色彩。女真人原先沒有什么賦稅，這種情況似乎很難稱其為先進(jìn)，只能稱為部落經(jīng)濟(jì)的落后。但是，由于要向遼國(guó)和宋朝發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有賦稅就很難，于是，女真人部落首領(lǐng)達(dá)成了一個(gè)盟約。據(jù)《燕云錄》記載，這個(gè)盟約的核心是，國(guó)庫(kù)收斂的賦稅，只能用來發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。金太宗吳乞買即位后，發(fā)生了一個(gè)情況，說他“私用過度”，我們不知道“私用”的具體的內(nèi)容，但顯然金太宗不是把國(guó)庫(kù)的錢用來發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，于是，便違背了與部落首領(lǐng)們共同制定的盟約精神，有“違誓約之罪”。如何處罰呢？女真人部落首領(lǐng)們把金太宗扶下國(guó)王寶座，當(dāng)庭杖打金太宗二十下屁股。打完之后，再把國(guó)王扶上寶座，大家向金太宗道個(gè)歉。
    這個(gè)歷史事件發(fā)生的時(shí)間比《英國(guó)大憲章》要早約100年。女真人部落首領(lǐng)盟約對(duì)首席軍事長(zhǎng)官的制約，在我看來，與英國(guó)貴族對(duì)于國(guó)王權(quán)利的限制是一樣的，甚至更徹底。因此，也有人將金太宗被當(dāng)眾打屁股稱為“原始軍事民主制度”，帶上了“民主”這個(gè)字眼。那么，這種“民主”代表先進(jìn)嗎？這種貴族限制國(guó)王權(quán)利的做法代表先進(jìn)嗎？我們知道，當(dāng)時(shí)的女真人還實(shí)行奴隸制，女真人貴族出發(fā)打仗的時(shí)候，也會(huì)帶著奴隸隨行，奴隸替貴族們照管馬匹、日常生活等。女真人在金國(guó)初期因?yàn)闆]有賦稅，也就沒有軍俸，武器糧草都是自帶。奴隸的作用之一是，在糧草用完，仗卻沒有打完時(shí)，貴族可以吃奴隸，充當(dāng)糧食。
    因此，打國(guó)王屁股這種“民主”，這種限制國(guó)王權(quán)利的方式，并不具有本質(zhì)上的先進(jìn)性。這也是我一貫主張的觀點(diǎn)，民主只是一個(gè)工具，本身不具有道德價(jià)值。民主是否產(chǎn)生好的效果，只在于使用民主這一工具的人是否具有道德價(jià)值觀。對(duì)于女真人來說，他們的確具有“民主”精神，但是，他們依然是落后的，依然是采取歧視性的社會(huì)等級(jí)制度。宋朝百姓反抗金人，就是拒絕被等級(jí)制度奴役。《英國(guó)大憲章》所代表的民主，同樣是落后的，同樣沒有改變英國(guó)農(nóng)奴的地位，這里的“民”與廣大普通百姓沒有關(guān)系。民主這一工具只被少數(shù)貴族掌握，對(duì)于社會(huì)上的大多數(shù)成員來說，未必是一件值得高興的事情。
    因此，放在全人類的大視野中，《英國(guó)大憲章》并沒有多少先進(jìn)的成分，它的劃時(shí)代意義，只在于當(dāng)時(shí)歐洲封閉情況下的一個(gè)小角落，只因?yàn)槠涠桃暫头忾]，才在那個(gè)封閉的小島上具有了“劃時(shí)代”的意義。這種狀況用中國(guó)古代的一個(gè)故事來表示，就是“夜郎自大”，不知天高地厚。西方人因?yàn)樽约旱摹皻W洲中心觀”而妄自尊大地將《大憲章》視為多么先進(jìn)的一個(gè)法律文件，我們完全可以理解他們的這個(gè)行為和結(jié)論。對(duì)于中國(guó)人來說，只要對(duì)照一下自己的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《大憲章》并不值得夸耀。

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