政治的要害是對強者進行限制　　

——老子啟示錄　　

老子區(qū)區(qū)數(shù)千言，卻流傳千年，其對中國文化內在品質的塑造是前所未有的，目前對于老子的解讀出現(xiàn)了庸俗化的趨勢，即只把它作為氣功、養(yǎng)生、為人處世或者智慧謀略的一類，而把它的政治價值給取消了。我們要知道，我國的西漢初期出現(xiàn)了“黃老之學”，并且被應用到國家的治理上來，帶來了文景之治的盛況；而北宋初期，也出現(xiàn)了趙普“半部論語治天下”的情況，所以我們不能被于丹等學術時髦人物引領到對經(jīng)典解釋庸俗化、個人化的狹窄視野上來。　　

一、內容豐富、包羅萬象卻下筆謹慎　　

經(jīng)典有個重大的現(xiàn)象，即文字雖寥寥，卻字字珠璣，絕對不浪費讀者的時間。但是我們現(xiàn)在這個時代，各種刊物、學術著作如雨后春筍一樣繁盛，但實際上有價值的、原創(chuàng)性的思想彎指不過二三。浮華的表面，無法掩蓋思想的貧乏，堆砌著的各種學科的引進，卻沒有任何獨立自主的精神品質。　　

居然還有一些人對這種虛假的盛況沾沾自喜，因為時代繁華，思想自由涌現(xiàn)，其實不過是山間竹筍，嘴上豆腐而已。其實質不是過是把算命披上了電腦科學的外衣，里子都是一樣的，真?zhèn)€是換了外套不認識娘了。　　

學科目前存在著帝國主義的現(xiàn)象，即由于學科細化，每個專家在某個領域有所成就，然后往往試圖以此解釋一切他所遇見的問題，甚至是從專業(yè)細微的小領域出發(fā)去懷疑極其宏觀、重大的社會趨勢問題。馬克思是倒立的帝國主義，即他的知識是廣博的，然后集中濃縮為主要的幾個理論體系。很顯然，知識的倒立帝國主義更接近真理，尤其是社會方向和社會的物質性方面，而現(xiàn)代的專家更類似于井底之蛙，有了一點小體會就敢于挑戰(zhàn)世界一切權威。我們這個時代不是缺乏創(chuàng)新者，而是大量存在無知無畏者。　　

二、謹慎談論變革　　

改革、變革、創(chuàng)新，這些詞語是時代的用語，但是無論是來到北京，還是回到家鄉(xiāng)，都已經(jīng)找不到過去的那種溫馨、旖旎的自然環(huán)境，過度的市場化使人類失去家園的歸屬感。我們一直在變動，但是卻從來沒有停下腳步來看看自己走的路是否正確。　　

法國影片《我們的家》使我們看到，由于我們無所限制，最終我們的道德、原則和自然環(huán)境已經(jīng)進入了無限制的崩塌狀態(tài)。不是改革不徹底，而是改革的方向問題。　　

我們需要謹慎談論變革，謹慎談論創(chuàng)造。歷史經(jīng)驗證明了千年的東西，僅僅因為我們主觀的意志和跟著感覺走就輕易拋棄了。　　

對臺政策的過于靈活而失去原則性，我們一直處于退讓的狀態(tài)，以至接近底限的崩塌。軍隊院校某些教授僅僅根據(jù)一點點前蘇聯(lián)解密的資料就輕率否定朝鮮戰(zhàn)爭的必要性，除了讓人惡心以外，還覺得他們的創(chuàng)造力只局限在各式各樣的翻案行為中，只有無能者才靠反說。這個時代真正是唯心主義胡說和詭辯盛行，卻不用負擔任何學術責任。　　

我們也要謹慎評價別人的文化。記得蘭州大學的前任校長說蘭州大學阻擋了文化沙漠向西部的推進，這是極其無知的。在青海、新疆、西藏，流傳著極其偉大的民間、民族的文化。其實，這個時代在嚴肅文化方面沒有任何作為，還自以為那些文化垃圾是精品，仿佛西部淳樸的人們接受了這些骯臟的商業(yè)文化才是“沙漠變綠洲”。　　

對于胡作非為和有為，人類社會的大部分時間更愿意接受“守成”，即“守拙”。因為多數(shù)皇帝不是圣人，所以他們的無為強于胡為、有為。從古代社會以來，帝王的好大喜功，只會給老百姓帶來沉重的負擔，不能與民休息。帝王的欲望天生受到自然的限制，如果你不限制，就有“福之禍所伏”，或者立即向對立面轉化。也就是說，是自然限制著你統(tǒng)治者的欲望。因此，老子的本質是對統(tǒng)治階級進行約束，節(jié)制統(tǒng)治者的欲望。如果自然你不聽，那么百姓就會“奈何以死拒之”或者走向另外一個循環(huán)，即“欲擒故縱”，自然滅亡。　　

三、老子是更加高級的政治、人文修養(yǎng)　　

對于老子來說，儒家的出入仕字是人類的低級本能。老子筆下的得道者，是圣人的倫理。　　

老子一再強調“制約，超脫，超越”，這是圣人的倫理，但是前提是你必須是“大有”，只有“有”才能施與、才能給別人。這是一種強者退后、讓與弱者的觀念。　　

這種對強者的制約是自然屬性賦予的，也是強者所在的群體集體生存的需要，否則將以極快的速度進入“更替”和循環(huán)。中國目前的體制以強凌弱，這是違背歷史潮流的。無論古代任何一個時代，都要對地主官僚中的豪強進行遏制。這一點在西方社會中也有體現(xiàn)，如美國的體制是懲罰危害整個體制安全的出頭者。如果只是追求利潤最大化，那么對資本而言最過癮、見效最快的政治體制是美國南北戰(zhàn)爭前夕的黑奴制和德國的法西斯。無產階級的專政如果主體發(fā)生變換，則其政治、經(jīng)濟、文化高度統(tǒng)一的形式極其容易轉化為獨裁的寡頭政治，從而成為顛倒的異化形式，其實質發(fā)生了顛覆，但是高度集權的形式卻保留了下來，因為這種結構利于利潤的榨取，更有利于在最短的時間內造成一個控制多數(shù)財富的政治集團。　　

老子對強者的控制思想還表現(xiàn)于對強者的制約要嚴厲，符合自然屬性。城市邊緣的農民工不可能是革命的力量，因為他們往往還擁有土地；但是私有化只會造成越來越多的無產者。“小國寡民”的制度設計更類似于今日的社區(qū)，使政治分配均勻化，政府的人員因為國小力弱，無法占有和控制過于強大的物質力量（資源）來左右其他人，從而實現(xiàn)有限度的差別，保持社會的活力。在西方社會，個人所得稅實行累進稅收制度，目的就是使強者受到的約束和財富的多少成正比，從而把平等拉到一個相對合理的水平線上。而強者多交納費用，會成為一種社會的邏輯，強則多承擔社會責任。而我們目前的社會，卻走向了強者無所約束，弱者無所發(fā)展和保護的階段，雖然暫時這些集團就在那東山頂上，但是結局將是被狗澆尿。　　

四、靠近自然使我們獲得世界的本相信息　　

從我們進入資本主義控制一切輿論信息的時代以來，我們所接受的，不過是二手的信息，我們生活在一個虛假的世界里。我們從出生以來，就接受了一個既成的信息圖書館。一個人無法選擇他生活時代的生產力，但是現(xiàn)在發(fā)展到這樣一個階段，由于資本創(chuàng)造的信息帝國，我們甚至無法選擇生產力。為了迷惑人類的懷疑態(tài)度，他們把管理這樣的生產關系也稱為生產力，我們距離真相更遠。　　

比如城市里，孩子的玩具是成人創(chuàng)造的。從小孩開始，他們就知道長大了要買汽車。這是一個時代固定給予的知識。他們的創(chuàng)造力被固定為商業(yè)的模式。　　

但是老子告訴我們，要靠近自然，脫離那些浮華的人類文明形式，保持思想的穿透力，脫離個人感情的羈絆。意識不能脫離物質而存在，但是意識的崇高品質恰恰是相對脫離物質。　　

 知識分子貴在一個真字。北大的代表是孔慶東、蔡元培，狂而有才，但是絕對不狷；很多北大人可憐就在這，學了個狂的表象和皮毛，卻沒有學到自由民主的精神實質，只要一討論問題就居高臨下，民主和自由只是他一個人的權利，因而讓人厭煩和討厭；清華的代表是閻學通、秦暉。閻學通是高級的愛國者，他用學術來證明愛國。秦暉是一個真誠的自由主義者，他不附庸于政治，這一點是知識分子的必要條件。清華的學生有幾分傻氣，這正是他們比北大可愛的地方。至于人民大學，那純粹是一個拉關系的地方。我們都不喜歡。理科方面我不清楚，至少人文方面我認為是如此。　　

 總之,我的結論是:世界的真相在哪里？只有從自然和“自然化”的社會才能夠了解。　　

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