【筆者按】筆者在大學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，開(kāi)設(shè)一門選修課即《大學(xué)學(xué)習(xí)學(xué)》，從哲學(xué)角度對(duì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)、學(xué)習(xí)主客體、學(xué)習(xí)規(guī)律、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)方法進(jìn)行了全方位的研究。2010年1月，人民出版社出版筆者專著《大學(xué)生學(xué)習(xí)理論與方法》（可上網(wǎng)搜索）。其中一個(gè)重要內(nèi)容就是學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)“理解”的理解。近些年來(lái)與紅色網(wǎng)友接觸過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)部分網(wǎng)友在對(duì)馬列主義、毛澤東思想的基本原理的理解中也不同程度存在這樣或那樣的問(wèn)題。應(yīng)啟航澤東學(xué)院朱老師的邀請(qǐng)，準(zhǔn)備在本月21日上午啟航澤東學(xué)院系列講座中講解筆者的研究成果《“理解”的實(shí)質(zhì)及其基本步驟、方法》。遵照毛主席的要求，講課者應(yīng)該把講義發(fā)給學(xué)生。因此，筆者把曾經(jīng)發(fā)表在《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期上的論文《論知識(shí)點(diǎn)的基本構(gòu)成及對(duì)知識(shí)的理解》一文稍作修改，以《“理解”的實(shí)質(zhì)及其基本步驟、方法》為題發(fā)于紅色網(wǎng)站上，以其對(duì)紅色網(wǎng)友和同志們、青年大學(xué)生學(xué)習(xí)有所幫助，并歡迎批評(píng)指正！

　　2024年9月15日

　　理解是學(xué)習(xí)過(guò)程中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)和程序。對(duì)知識(shí)的理解的深淺程度不僅關(guān)系到對(duì)知識(shí)的記憶程度，也關(guān)系到對(duì)知識(shí)的應(yīng)用。但是在多年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的學(xué)習(xí)者包括目前在校的大學(xué)生在對(duì)知識(shí)的理解方面存在著較多的問(wèn)題。一是重記憶輕理解的傾向。把對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)單純歸結(jié)為死記硬背的過(guò)程。二是理解的被動(dòng)傾向。雖然有些學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解也在加深，但大多是依靠教師對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掰開(kāi)揉碎的講解，而自身不會(huì)主動(dòng)去加深對(duì)知識(shí)的理解。三是理解上的盲目性和膚淺性。

　　造成上述問(wèn)題的原因既有對(duì)理解重要性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也有不會(huì)理解的方法問(wèn)題，同時(shí)還有學(xué)習(xí)者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)上的缺陷和不正確的思維方法等等。因此有必要搞清楚究竟什么叫“理解”？什么叫“理解得深”？怎樣才能夠“理解得深”？影響“理解”的基本因素、基本條件和理解的基本方法是什么？

　　一、“理解”的實(shí)質(zhì)

　　“理解”這個(gè)詞是有“理”和“解”兩個(gè)字組成的。漢語(yǔ)中的“理”有“道理”、“理性”、“整理”的含義，意思是沒(méi)有停留在對(duì)事物或知識(shí)的表面現(xiàn)象的雜亂無(wú)章的認(rèn)識(shí)上，而是經(jīng)過(guò)理順后達(dá)到對(duì)事物或知識(shí)的深層次的理性的認(rèn)識(shí)。漢語(yǔ)中的“解”字有“分解”、“解剖”、“分析”的含義。那么這兩個(gè)字所組成的“理解”一詞實(shí)際上是學(xué)習(xí)者對(duì)理解對(duì)象通過(guò)解剖、分析、歸納、整理最后達(dá)到對(duì)其深刻的認(rèn)識(shí)，是學(xué)習(xí)者對(duì)事物或知識(shí)的認(rèn)識(shí)上的深化的程度和過(guò)程。如果一個(gè)學(xué)習(xí)者對(duì)一個(gè)事物或知識(shí)停留在外表的或字面上的認(rèn)識(shí)我們決不能說(shuō)這個(gè)學(xué)習(xí)者對(duì)這個(gè)事物或知識(shí)理解了。這個(gè)學(xué)習(xí)者只有在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)深入去認(rèn)識(shí)，對(duì)這個(gè)事物或知識(shí)能夠說(shuō)出更多的更深層次的含義、內(nèi)容、根據(jù)等來(lái)。我們才能說(shuō)這個(gè)學(xué)習(xí)者對(duì)這個(gè)事物、知識(shí)“理解”了。說(shuō)出的含義、內(nèi)容等越多，“理解”得也就越“深”。這里所說(shuō)的“理解得深”就是沒(méi)有停留在對(duì)事物、知識(shí)的外表、字面上的認(rèn)識(shí)，而是透過(guò)表面，揭示出事物、知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系或事物、知識(shí)與其它事物、知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系、與其它知識(shí)的關(guān)系。這種聯(lián)系、關(guān)系揭示得越普遍、越廣泛，對(duì)事物、知識(shí)的理解程度也就越深。

　　二、知識(shí)點(diǎn)的基本構(gòu)成

　　孫子兵法講，知己知彼，百戰(zhàn)不殆。學(xué)習(xí)過(guò)程中也要知己知彼。學(xué)習(xí)中的“彼”就是學(xué)習(xí)對(duì)象——知識(shí)。學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的普遍的特點(diǎn)、基本結(jié)構(gòu)是否熟悉和認(rèn)識(shí)的深刻程度是影響學(xué)習(xí)過(guò)程特別是對(duì)知識(shí)的理解的重要條件和因素之一。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的任何具體事物和現(xiàn)象都有它的基本構(gòu)成。馬克思說(shuō)過(guò)，具體之所以是具體，就在于它是多種因素和規(guī)定性的綜合。不僅自然物和自然現(xiàn)象有基本構(gòu)成，作為人類產(chǎn)生之后形成的區(qū)別于各種自然物的一種特殊的具體事物、現(xiàn)象——知識(shí)也有構(gòu)成它的基本因素和規(guī)定性。我們給任何一個(gè)知識(shí)或概念、或判斷、或體系起一個(gè)名字叫“知識(shí)點(diǎn)”。那么知識(shí)點(diǎn)構(gòu)成的基本因素和規(guī)定性是什么呢?

　　首先，知識(shí)點(diǎn)必須具有內(nèi)容即“是什么或包含什么”的因素和規(guī)定性。我們知道，知識(shí)作為人們對(duì)外部事物反映的認(rèn)識(shí)總有它的基本內(nèi)容和基本含義，總有這個(gè)具體的知識(shí)點(diǎn)所要說(shuō)明和揭示的具體問(wèn)題。“是什么或包含什么”正是這個(gè)具體知識(shí)點(diǎn)的基本內(nèi)容、基本含義和基本問(wèn)題，是這個(gè)知識(shí)點(diǎn)區(qū)別于其他知識(shí)點(diǎn)的特殊的質(zhì)的規(guī)定性。例如牛頓力學(xué)第二定律這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的基本內(nèi)容是揭示勻變速運(yùn)動(dòng)中力、質(zhì)量和加速度三者的關(guān)系。即加速度的大小在質(zhì)量不變時(shí)，與力的大小成正比；在力不變時(shí)，與質(zhì)量成反比。用公式表述就是F=ma。這就是力學(xué)第二定律這個(gè)知識(shí)點(diǎn)區(qū)別于其他知識(shí)點(diǎn)的質(zhì)的特殊規(guī)定性。因此，任何知識(shí)點(diǎn)都必須包含“是什么或包含什么”的要素和規(guī)定性。

　　其次，知識(shí)點(diǎn)必須具有根據(jù)即“為什么”的要素和規(guī)定性。知識(shí)在具有內(nèi)容的規(guī)定性的基礎(chǔ)上，還必須具有根據(jù)的因素和規(guī)定性。這是因?yàn)橐粋€(gè)知識(shí)點(diǎn)之所以能夠成為一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，必定有它形成的原因，有它的來(lái)龍去脈。如果說(shuō)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)是正確的，那么它一定有它的事實(shí)根據(jù)、理論根據(jù)，有它與其他知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，有這個(gè)知識(shí)點(diǎn)形成的認(rèn)識(shí)論根源、社會(huì)歷史根源。一個(gè)科學(xué)家、思想家或理論家在提供他的新思想、新觀點(diǎn)時(shí)，不僅要闡述新觀點(diǎn)的內(nèi)容，還要闡發(fā)新觀點(diǎn)形成的各種各樣的根據(jù)，也就是這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的“為什么”的規(guī)定性。如果一個(gè)知識(shí)點(diǎn)被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的，那么也同樣有形成錯(cuò)誤的這樣或那樣的原因和各種根源。無(wú)論是正確知識(shí)還是錯(cuò)誤知識(shí)，離開(kāi)原因、根源、根據(jù)即“為什么”的規(guī)定性的知識(shí)是不存在的。

　　再次，知識(shí)必須具有功能、價(jià)值即“有什么用”的要素和規(guī)定性。人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品都具有對(duì)人類 “有用”、“有意義”的屬性和規(guī)定性。同樣，人類創(chuàng)造出來(lái)的精神產(chǎn)品——知識(shí)也具有對(duì)人類“有用”、“有意義”的屬性和規(guī)定性。這種“有用”的屬性和規(guī)定性實(shí)際上就是知識(shí)的價(jià)值性。不同的物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值不同，不同的知識(shí)點(diǎn)的價(jià)值屬性也不同。有用性、價(jià)值性卻是任何一個(gè)知識(shí)點(diǎn)必須具有的基本要素和規(guī)定性。英國(guó)哲學(xué)家培根所說(shuō)的“知識(shí)就是力量”的著名論斷實(shí)際上揭示的就是知識(shí)的價(jià)值屬性和規(guī)定性。一切正確的知識(shí)具有價(jià)值屬性，被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的知識(shí)對(duì)人們來(lái)說(shuō)也具有價(jià)值性。錯(cuò)誤往往是正確認(rèn)識(shí)的前導(dǎo)，人們善于分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因和根源，總結(jié)錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而克服錯(cuò)誤，達(dá)到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。同時(shí)批判錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，使正確的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步豐富發(fā)展起來(lái)，這也是錯(cuò)誤知識(shí)價(jià)值性的具體表現(xiàn)。總之，沒(méi)有任何價(jià)值的知識(shí)是不存在的。我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義毛澤東思想的基本理論時(shí)，講其理論意義、歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義、方法論意義就是講知識(shí)點(diǎn)的“價(jià)值、功能”。

　　知識(shí)還有一些其它非主要的屬性和規(guī)定性，本文這里不再做詳細(xì)的考察和闡發(fā)。而內(nèi)容、根據(jù)和價(jià)值這三個(gè)要素則是任何一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都具有的基本的或主要的屬性和規(guī)定性。這三個(gè)規(guī)定性也不是相互割裂的，而是相互依賴、相輔相成的。其中第一個(gè)規(guī)定性又是最主要和最基本的規(guī)定性，它規(guī)定和制約著后兩個(gè)規(guī)定性，后兩個(gè)規(guī)定性反過(guò)來(lái)也會(huì)影響作用于第一個(gè)規(guī)定性。

　　三、“理解”的基本步驟

　　第一個(gè)步驟：知其然

　　我們知道，任何一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都必須通過(guò)語(yǔ)言、文字等符號(hào)表述出來(lái)。有些知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容比較淺顯，而表述這種知識(shí)內(nèi)容的符號(hào)又不易使人誤解，這種知識(shí)點(diǎn)對(duì)絕大多數(shù)人們來(lái)說(shuō)不需要通過(guò)大腦的認(rèn)真思維而通過(guò)直觀就可以把握知識(shí)點(diǎn)的“是什么”或“包含什么”的規(guī)定性。如數(shù)學(xué)最簡(jiǎn)單的量的表述的知識(shí)即“1”、“2”、“3”等，生活中人們非常熟悉的一些常用的“桌子”、“椅子”等概念類知識(shí)。但相當(dāng)多的知識(shí)點(diǎn)并不是人們通過(guò)符號(hào)的表述就能夠馬上判斷或揭示出其基本內(nèi)容來(lái)的。人們需要用更通俗、更明確、更具體、更深刻的語(yǔ)言或文字表述其“是什么或包含什么”的內(nèi)容來(lái)。例如詩(shī)詞類的知識(shí)，由于其符號(hào)表述及其形式的復(fù)雜性，人們從直觀上很難準(zhǔn)確把握其基本內(nèi)容。這就需要對(duì)每一個(gè)字詞和句子進(jìn)行逐字逐句的解釋，然后才能從中分析出其詩(shī)句中所表達(dá)的基本思想。還有些知識(shí)點(diǎn)所表達(dá)的符號(hào)，表面上很簡(jiǎn)單、很明確，其實(shí)其深刻的思想內(nèi)容人們并沒(méi)有真正準(zhǔn)確地予以把握，也需要對(duì)其進(jìn)行分析后才能真正地揭示出“是什么或包含什么”的屬性和規(guī)定性的。例如“力”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，似乎任何一個(gè)正常的人都“知”它的基本含義，其實(shí)并不是這樣。究竟什么是“力”或“力”的實(shí)質(zhì)是什么?科學(xué)家們進(jìn)行了數(shù)百年、數(shù)千年的探討。亞里士多德、牛頓、恩格斯都曾給“力”下過(guò)定義，他們的認(rèn)識(shí)一次比一次更完善、更準(zhǔn)確、更深刻。同時(shí)還有些知識(shí)點(diǎn)，特別是一些事實(shí)現(xiàn)象類知識(shí)，如果只是用符號(hào)對(duì)其經(jīng)過(guò)和事實(shí)進(jìn)行直觀的描述，也沒(méi)有真正“知其然”,需要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的剖析后才能真正揭示出“是什么或包含什么”的質(zhì)的規(guī)定性來(lái)。例如達(dá)·芬奇畫蛋的故事這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，許多人都能夠敘述出來(lái)。但這并不是真正“知”。筆者認(rèn)為，這個(gè)故事最起碼包含這樣三層含義：一是學(xué)習(xí)任何知識(shí)或技能首先必須從基礎(chǔ)知識(shí)、基本功和基本能力入手。二是學(xué)習(xí)不能單純憑興趣，同時(shí)興趣也不能單純只是依靠外界新、奇、異的刺激引發(fā)，更要主動(dòng)培養(yǎng)興趣，從直接興趣發(fā)展到間接興趣。三是作為教師來(lái)說(shuō)，不能簡(jiǎn)單地遷就學(xué)生的要求， 一定要按照教學(xué)規(guī)律辦事，對(duì)學(xué)生一定要嚴(yán)格要求。這樣才做到了對(duì)這個(gè)故事的真正意義上的“知其然”。

　　第二個(gè)基本步驟：知其所以然

　　那么如何“知其所以然”呢?不同類型、不同特點(diǎn)的知識(shí)，“知其所以然”的方式方法也有所不同。大致來(lái)說(shuō)，一般有兩種方式：一是熟悉和了解知識(shí)的提出和創(chuàng)立者闡發(fā)知識(shí)點(diǎn)的“為什么”的規(guī)定性。一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)的提出和創(chuàng)立者在提出新觀點(diǎn)、新知識(shí)時(shí)，總要論述和闡發(fā)這種觀點(diǎn)的理論和事實(shí)根據(jù)。因此，學(xué)習(xí)者就可以從知識(shí)的創(chuàng)立者的論述中去“知其所以然”。二是從自身已經(jīng)掌握的各種各樣的知識(shí)出發(fā)，去揭示知識(shí)點(diǎn)的“為什么”的規(guī)定性。有些知識(shí)的創(chuàng)立者并沒(méi)有直接說(shuō)明和論證知識(shí)的“為什么”,但同樣也一定包含著“為什么”的規(guī)定性。這就需要學(xué)習(xí)者依靠自身已經(jīng)掌握的各種知識(shí)去揭示知識(shí)點(diǎn)的“為什么”的規(guī)定性。例如，一些人生格言人們往往從表述格言的文字、語(yǔ)言中直接分析和揭示出其“是什么或包含什么”的規(guī)定性，但卻沒(méi)有用語(yǔ)言、文字等符號(hào)表述“為什么”的規(guī)定性。這種情況下，學(xué)習(xí)者就必須努力把自身已經(jīng)掌握的與該知識(shí)有關(guān)系的各種知識(shí)調(diào)出來(lái)與該知識(shí)發(fā)生碰撞，去揭示該知識(shí)點(diǎn)的“為什么”的規(guī)定性。這種方法也適用于知識(shí)創(chuàng)立者已經(jīng)闡發(fā)過(guò)“為什么”規(guī)定性的知識(shí)。因?yàn)橹R(shí)創(chuàng)立者所提出和闡發(fā)的知識(shí)點(diǎn)的各種論據(jù)也并不一定非常完全。學(xué)習(xí)者還必須用自身已經(jīng)掌握的各種各樣的知識(shí)繼續(xù)去論證、說(shuō)明和揭示這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的新的“為什么”的規(guī)定性。無(wú)論何種方法，這種“為什么”的規(guī)定性揭示得越全面、越豐富，越有助于對(duì)知識(shí)的理解和掌握。

　　第三個(gè)基本步驟：知其用

　　學(xué)習(xí)者在理解和掌握知識(shí)的過(guò)程中，在強(qiáng)調(diào)“知其然，知其所以然”的基礎(chǔ)上，還必須知其功能、價(jià)值即“有什么用”的要素和規(guī)定性。簡(jiǎn)稱就是“知其用”。其原因在于：第一，知識(shí)點(diǎn)的基本構(gòu)成中包括功能、價(jià)值的“有什么用”的因素和規(guī)定性。這不是知識(shí)的可有可無(wú)的或者無(wú)足輕重的因素和規(guī)定性，而是知識(shí)的必須具有的非常重要的基本的因素和規(guī)定性之一。沒(méi)有這一規(guī)定性，知識(shí)就失去了它存在的意義。第二，知識(shí)具有有用性、價(jià)值性，是知識(shí)之所以能夠轉(zhuǎn)化為人的素質(zhì)和能力的內(nèi)在根據(jù)之一。如果一個(gè)學(xué)習(xí)者不熟悉、不了解、不認(rèn)識(shí)知識(shí)點(diǎn)的具體的有用性、價(jià)值性，這個(gè)知識(shí)對(duì)這個(gè)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，不可能轉(zhuǎn)化為他的素質(zhì)和能力，是沒(méi)有任何意義的。只有在前兩者基礎(chǔ)上，同時(shí)又“知其用”,知其具體的使用價(jià)值和意義，才有可能真正去應(yīng)用這個(gè)知識(shí)，知識(shí)才有可能轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者自身的素質(zhì)和能力，知識(shí)才能真正體現(xiàn)出它的價(jià)值和意義。因此，“知其用”也是理解掌握知識(shí)的一個(gè)不可缺少的非常重要的一個(gè)程序和步驟。現(xiàn)實(shí)生活中的許多學(xué)習(xí)者如果說(shuō)有時(shí)還較注重“知其然，知其所以然”的話，而對(duì)“知其用”相對(duì)來(lái)說(shuō)不大注重。這是許多知識(shí)不能轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者自身素質(zhì)和能力的重要原因之一。

　　在對(duì)知識(shí)的“知其用”的理解過(guò)程中，需要注意這樣兩個(gè)問(wèn)題：一是不能滿足于知識(shí)創(chuàng)立者所闡發(fā)的知識(shí)的功能和價(jià)值。學(xué)習(xí)者在“知其用”中，首先必須了解和熟悉原知識(shí)創(chuàng)立者所闡發(fā)的知識(shí)的具體的“有用”性質(zhì)，但不能停留在此。許多知識(shí)隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的深入和社會(huì)的發(fā)展，其具體的功能性質(zhì)也在發(fā)展變化。學(xué)習(xí)者要善于立足于多個(gè)視角，發(fā)現(xiàn)每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的多重價(jià)值和多重功能。二是對(duì)知識(shí)創(chuàng)立者和前人已經(jīng)確定的知識(shí)的具體價(jià)值要敢于懷疑和質(zhì)疑，特別是曾經(jīng)被知識(shí)創(chuàng)立者和前人當(dāng)作真理但經(jīng)過(guò)人類實(shí)踐活動(dòng)的檢驗(yàn)之后被證明是錯(cuò)誤的知識(shí)，其價(jià)值和功能也會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。學(xué)習(xí)者就不能固守知識(shí)的原有價(jià)值，而應(yīng)重新評(píng)價(jià)和發(fā)現(xiàn)這一知識(shí)點(diǎn)的新的價(jià)值和功能。

　　由于構(gòu)成知識(shí)的三個(gè)基本因素和規(guī)定性是相互聯(lián)結(jié)、相互依賴、相輔相成的，由此導(dǎo)致的理解掌握知識(shí)的三個(gè)步驟、程序也是相互聯(lián)結(jié)、相互依賴、相輔相成的。

　　第一個(gè)步驟對(duì)知識(shí)點(diǎn)的“知”的深淺程度及正確與否直接關(guān)系到第二和第三個(gè)步驟的“知”的深淺程度和正確與否。例如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾有一句名言即“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。不真正熟悉黑格爾哲學(xué)思想的人往往從字面上去理解這句名言中“是什么”的基本含義，誤以為這里所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)”就是“現(xiàn)存”、“存在”的含義。因此在“知其然”時(shí)把整句話理解為“一切存在的事物、現(xiàn)象都是合理的”。由此導(dǎo)致在“知其用”時(shí)，認(rèn)為這句名言的功能就是為現(xiàn)存的一切事物作辯護(hù)。于是有的人就利用這句名言為現(xiàn)實(shí)生活中一些落后、腐敗、丑惡的現(xiàn)象作辯護(hù)，為自己的錯(cuò)誤思想和錯(cuò)誤行為作辯護(hù)。其實(shí)黑格爾作為一個(gè)哲學(xué)家，他這里所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)”并不等于“現(xiàn)存”,他認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)”是屬于必然性的合乎規(guī)律的向上的積極的事物和現(xiàn)象。那些“錯(cuò)誤、罪惡以及一切壞東西、一切腐敗幻滅的存在，盡管人們都隨便把它們叫做現(xiàn)實(shí)”,其實(shí)，這樣的“存在不配享受現(xiàn)實(shí)的美名”。(黑格爾，《小邏輯》,北京，商務(wù)印書館，1978年，第44頁(yè)）因此，這個(gè)格言的“是什么”的基本含義是指現(xiàn)存的事物、現(xiàn)象都是發(fā)展變化的。有的事物、現(xiàn)象是合乎必然性的、積極向上的、進(jìn)步的因素，有些事物、現(xiàn)象則是喪失必然性的、落后的、錯(cuò)誤的、腐朽的、丑惡的、正在消亡的東西。今天是現(xiàn)實(shí)性的、必然性的、積極進(jìn)步的事物隨著歷史的發(fā)展，也會(huì)轉(zhuǎn)化為不現(xiàn)實(shí)的、要消亡的事物。在這個(gè)意義上的“知其然”的基礎(chǔ)上，導(dǎo)致的“知其用”與前者就有質(zhì)的區(qū)別。它不是為現(xiàn)存的一切作辯護(hù)，而是要求人們對(duì)現(xiàn)存的事物進(jìn)行分析，區(qū)別哪些是好的，善良的，積極的，進(jìn)步的，有利于社會(huì)發(fā)展的因素，哪些是不好的，丑惡的，消極的，落后的，腐敗的不利于甚至阻礙社會(huì)發(fā)展的因素。對(duì)于前者，要支持、維護(hù)；對(duì)于后者，要抵制、斗爭(zhēng)。

　　同時(shí)，第二、第三個(gè)步驟“知”的深淺程度和正確與否反過(guò)來(lái)也會(huì)影響和作用于“知其然”的深淺程度和正確與否。例如英國(guó)物理學(xué)家波義耳1662年提出的波義耳定律認(rèn)為，在溫度不變的情況下，氣體的體積和它所承受的壓力成反比，用公式表示即為PV=K(P代表壓力，V代表體積，K代表常數(shù))。19世紀(jì)中葉法國(guó)物理學(xué)家雷尼奧在進(jìn)一步論證和應(yīng)用波義耳定律時(shí)，發(fā)現(xiàn)氣體在高溫高壓下或低溫低壓下，體積與它所受的壓力并不成反比關(guān)系。波義耳定律只適用于常溫常壓下。于是，雷尼奧就對(duì)波義耳定律的“是什么”的內(nèi)容作了一定的修正， 指出波義耳定律只是在一定的壓力和溫度范圍內(nèi)對(duì)一定的氣體才有效。科學(xué)史上在具體論證和應(yīng)用一種觀點(diǎn)和思想的過(guò)程中,反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步修正原有觀點(diǎn)和思想的“是什么或包含什么”的現(xiàn)象比比皆是。

　　四、對(duì)知識(shí)理解和掌握的具體學(xué)習(xí)方法

　　1、質(zhì)疑理解方法

　　質(zhì)疑學(xué)習(xí)法是學(xué)習(xí)過(guò)程中一個(gè)非常重要的學(xué)習(xí)方法。但究竟如何運(yùn)用質(zhì)疑學(xué)習(xí)法，是每一個(gè)學(xué)習(xí)者所面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果能夠正確認(rèn)識(shí)知識(shí)點(diǎn)構(gòu)成的三個(gè)基本因素和理解知識(shí)的三個(gè)基本步驟，那么首先從這三個(gè)方面或三個(gè)步驟入手去提出質(zhì)疑，然后再予以回答和解決，這樣就能夠正確運(yùn)用質(zhì)疑學(xué)習(xí)法，從而不斷地加深對(duì)知識(shí)的理解和掌握程度。

　　2、分解理解方法

　　理解知識(shí)的方法也是對(duì)知識(shí)點(diǎn)的分解方法。學(xué)會(huì)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的分解，同樣是理解和掌握知識(shí)的一種非常重要的學(xué)習(xí)方法。不僅從大的方面把知識(shí)點(diǎn)分解為“是什么或包含什么”、“為什么”和“有什么用”這三個(gè)方面去解理知識(shí)，而且在每一個(gè)方面也還可以繼續(xù)去分解。在“是什么或包含什么”方面分解為幾個(gè)要點(diǎn)，在“為什么”方面分解為幾個(gè)“為什么”,在“有什么用”方面分解為多方面的價(jià)值、功能。列寧在讀黑格爾的《邏輯學(xué)》一書所做的筆記中，在對(duì)黑格爾的一段話的“是什么或包含什么”的理解中就把黑格爾的這段話分解為三點(diǎn)內(nèi)容，又在三點(diǎn)基礎(chǔ)上變成七點(diǎn)，后又補(bǔ)充了九點(diǎn)。這就是著名的列寧的《辯證法十六要素》的形成過(guò)程。

　　3、事例理解方法

　　知識(shí)點(diǎn)具體內(nèi)容的基本構(gòu)成，是建立在知識(shí)的聯(lián)系性這一基本特征基礎(chǔ)上的。知識(shí)點(diǎn)不僅有內(nèi)部聯(lián)系，也有外部聯(lián)系。知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)部聯(lián)系，不能離開(kāi)不同知識(shí)之間的各種聯(lián)系。尤其是對(duì)比較抽象的規(guī)律本質(zhì)類知識(shí)的理解更是如此。這類知識(shí)也是對(duì)多數(shù)學(xué)習(xí)者理解上較為困難的一類知識(shí)。實(shí)際上理解這類知識(shí)的“是什么或包含什么”或“為什么”等最好的辦法就是聯(lián)系學(xué)習(xí)者所熟悉的與該抽象知識(shí)有直接或間接聯(lián)系的事實(shí)現(xiàn)象類知識(shí)。聯(lián)系這類事例越多，對(duì)其理解得越深。黑格爾說(shuō)過(guò)，一句格言出自于老年人口中或青年人口中的含義是不同的。原因就在于老年人有大量的親身經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)，而青年人較為缺乏經(jīng)驗(yàn)，所以理解不同。因此就要求學(xué)習(xí)者自覺(jué)主動(dòng)結(jié)合大量歷史和現(xiàn)實(shí)生活中、自然和社會(huì)現(xiàn)象中的事實(shí)現(xiàn)象類知識(shí)去理解構(gòu)成知識(shí)點(diǎn)的三個(gè)基本方面。

　　4、邏輯推導(dǎo)理解方法

　　在理解知識(shí)中特別是對(duì)知識(shí)理解“為什么”的規(guī)定性的時(shí) 候，除運(yùn)用事實(shí)現(xiàn)象類知識(shí)理解之外，還必須做理論上邏輯上的推導(dǎo)和證明。因此需要學(xué)習(xí)者根據(jù)知識(shí)之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，把與所理解的知識(shí)有內(nèi)在聯(lián)系的有關(guān)理論知識(shí)調(diào)出來(lái)，與所理解對(duì)象發(fā)生碰撞，揭示它們之間內(nèi)在的理論上的邏輯關(guān)系。這種關(guān)系揭示得越全面、越豐富，對(duì)知識(shí)的理解程度就越深。現(xiàn)實(shí)生活中人們運(yùn)用理論知識(shí)對(duì)一些自然和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋用的就是這種理解方法。

　　5、比較理解的學(xué)習(xí)方法

　　人們?cè)谡J(rèn)識(shí)物質(zhì)現(xiàn)象的某些特征、屬性時(shí)，需要把該事物與其他事物進(jìn)行比較。同樣，學(xué)習(xí)者在理解知識(shí)點(diǎn)的“是什么或包含什么”、“為什么”和“有什么用”的規(guī)定性時(shí)，也需要運(yùn)用比較的方法。所謂比較理解的學(xué)習(xí)方法就是把理解對(duì)象放在與其他知識(shí)的異同關(guān)系、縱向橫向關(guān)系、正誤關(guān)系、反向關(guān)系、坐標(biāo)關(guān)系中進(jìn)行比較來(lái)揭示知識(shí)點(diǎn)的上述規(guī)定性的方法。例如列寧在談到評(píng)價(jià)歷史人物和歷史學(xué)說(shuō)的價(jià)值意義和功績(jī)問(wèn)題時(shí)說(shuō)，判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家有沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩是否提供了新的東西。也就是說(shuō)，對(duì)一種學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)的價(jià)值評(píng)價(jià)必須選取正確的坐標(biāo)系和參照系，才能做出客觀的正確的評(píng)價(jià)。離開(kāi)坐標(biāo)系或選取錯(cuò)誤的坐標(biāo)系都不能對(duì)歷史學(xué)說(shuō)做出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

　　五、影響運(yùn)用“理解”基本步驟和方法的其它條件

　　總之，關(guān)于知識(shí)點(diǎn)的基本構(gòu)成的揭示和理解掌握知識(shí)的三個(gè)基本的程序、步驟以及由此派生出來(lái)的更為具體的理解方法，為學(xué)習(xí)者提供了實(shí)用性較強(qiáng)的可供具體操作的學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)者如果能夠真正掌握上述觀點(diǎn)和方法，就非常有助于克服學(xué)習(xí)者自身對(duì)知識(shí)理解上的被動(dòng)性、盲目性、膚淺性和表面性等傾向性的問(wèn)題。但需要指出，上述觀點(diǎn)和方法的應(yīng)用也是有條件的。如果離開(kāi)其他的基本條件，運(yùn)用上述觀點(diǎn)和方法也不能真正達(dá)到對(duì)知識(shí)理解上的深刻性和全面性。影響運(yùn)用上述觀點(diǎn)和方法的條件主要是：

　　1、學(xué)習(xí)者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)

　　理解的過(guò)程是學(xué)習(xí)者運(yùn)用自身已經(jīng)具備的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與理解對(duì)象發(fā)生碰撞，來(lái)揭示理解對(duì)象的內(nèi)在聯(lián)系和種種規(guī)定性的過(guò)程。巴甫洛夫說(shuō)：“利用知識(shí)，利用已獲得的諸聯(lián)系，這就是理解。”因此學(xué)習(xí)者自身知識(shí)結(jié)構(gòu)中如果沒(méi)有與理解對(duì)象有這種或那種直接或間接聯(lián)系的知識(shí)或這種知識(shí)比較貧乏，那么學(xué)習(xí)者是不可能完成對(duì)知識(shí)的理解過(guò)程的。學(xué)習(xí)者掌握與理解對(duì)象有關(guān)的知識(shí)越多、越豐富、越全面、越深刻，對(duì)理解對(duì)象的理解程度也就越深刻；反之，就不容易理解，更不容易深刻。西方認(rèn)知心理學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自身的心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，道理也在于此。

　　2、學(xué)習(xí)者自身的思維方式

　　理解作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的思維過(guò)程，必須借助于一定的思維方式。思維方式從廣義的意義說(shuō)，也屬于學(xué)習(xí)者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這里我們把它從知識(shí)結(jié)構(gòu)中獨(dú)立出來(lái)，是著重強(qiáng)調(diào)思維方式在理解過(guò)程中的特殊功能和作用。因?yàn)樗季S方式在理解過(guò)程中不是以“原料”意義上的知識(shí)而是以“工具”意義上的知識(shí)和理解對(duì)象發(fā)生關(guān)系。不僅“原料”意義上的知識(shí)會(huì)影響對(duì)理解對(duì)象的理解，作為“工具”意義上的思維方式的正確與否也會(huì)影響到對(duì)理解對(duì)象的理解程度。如果一個(gè)學(xué)習(xí)者頭腦中已經(jīng)儲(chǔ)存了與理解對(duì)象有聯(lián)系的作為“原料”意義上的知識(shí)點(diǎn)，但學(xué)習(xí)者用孤立、靜止的思維方式看待這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，因此在理解對(duì)象時(shí)就不能發(fā)現(xiàn)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)與理解對(duì)象之間的內(nèi)在的客觀的聯(lián)系， 也就必然影響對(duì)理解對(duì)象的理解程度。再如作為理解對(duì)象的知識(shí)點(diǎn)各自也有其特殊性，在理解這一知識(shí)時(shí)，也要具體問(wèn)題具體分析。如果離開(kāi)具體問(wèn)題具體分析，用其他類型知識(shí)的理解模式簡(jiǎn)單地套到這一知識(shí)上，也不能真正理解和掌握這個(gè)知識(shí)。但是如果借口知識(shí)的特殊性質(zhì)，而否認(rèn)一般意義上的理解步驟和方法的指導(dǎo)也是錯(cuò)誤的。作為“工具”意義上的思維方式的知識(shí)就是哲學(xué)世界觀和方法論。

　　學(xué)習(xí)者如果能夠在掌握知識(shí)點(diǎn)的基本構(gòu)成和理解知識(shí)的三個(gè)基本程序、步驟的基礎(chǔ)上，與以上兩個(gè)基本條件內(nèi)在結(jié)合起 來(lái)，在理解的學(xué)習(xí)實(shí)踐中不斷地摸索總結(jié)，就一定能夠加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解程度和提高自己的理解能力。

　　2024年9月15日

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