人從來不是孤立于這個世上的,人性本惡亦或是人性本善,都是徹徹底底的唯心論,我們要堅決抵制和批判它,在社會中“人性”是根據社會環境和人的實踐所不斷變化發展的
人的本質屬性主要不是人的自然屬性(勞動),而是人的社會屬性(一切社會關系的總和)。人在一定的社會關系中制造生產工具和從事生產勞動,不能離開一定的社會關系來談人的本質。在階級社會中,階級關系在各種社會關系中占有主導的地位,沒有超階級的人性。馬克思在《宣言》也批判道: 在資產階級社會里,資本具有獨立性和個性,而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。而資產階級卻把消滅這種關系說成是消滅個性和自由!說對了。的確,正是要消滅資產者的個性、獨立性和自由。
人性論,是資產階級為了給自己的剝削找借口所創造的反動學說,他們說著人性本惡,都是自私的,然后忽視無數善良無私的人們的付出,那些舍己為人的人們的作為,然后說他們都是“英雄”仿佛這些英雄不是人一樣,他們把舍己為人的人排除人類范疇,然后說人都是惡的。
人性論的臭氣直到今天還在污染著大眾的思想,我們且不提多少小資產階級和資產階級將人性論奉為金科玉律,就是我們在向部分無產階級進行宣傳時,人性論也時常在阻礙著我們的政治灌輸。因此,在此種情況下,對人性論展開討論與批判仍是具有一定意義的。人性論認為人具有一個不變的本質,即人的本性,當代人性論大多主張人性本惡。
必須要指出,人性只是一個唯心主義范疇。一般來說,人性論者熱衷于把處在社會中的人抽離出來,還原為個體層面,通過觀察這些個個人的行為舉動,從中抽象出一個概念,并將其作為人的普遍本質固定下來,這樣的一個普遍的概念的抽象“實在”決定了人,這也就是唯心主義;這樣的一個抽象“實在”(人性,隨便它叫什么),也就是唯心主義范疇。
人的個體的還原并不是合法的。不是一個個孤立的原初的人聚集在一起組成了社會,而是人處在社會之中,才能被稱之為人。馬克思說過:“人是一切社會關系的總和”,不顧及社會關系抽離出的原初個人是沒有的,只是空洞。某些資產階級學家無視這一點,通過各種措施創造一個實驗環境,由此測試人的原初狀態,渴望在諸樣本的行為中抽象出一個不變的東西,這是根本錯誤的抽象。不可能有一個絕對的人的本質、范式先存在,然后人再按照這個本質、這個范式去行動,因為一個絕對的(自在自為的、不與他者聯系的)東西等于無,即不存在。這些資產階級學家找到的所謂“人的本質”,不過是資本統治下丑惡的社會關系罷了,而他們卻妄圖將其固定為一切人一切時段都遵循的“本性”!
這里順便插一句題外話,形而上學之所以被稱作是片面孤立的,正是因為它追求一種絕對的實在,即便是黑格爾,最終追求的也只是絕對的同一,是一個內部不存在差異(因而就沒有與他者聯系的可能,他者被同一化了)的實體。
人只有在一系列關系的實踐中才生成、確定自己的存在,資本家在剝削工人的活動中才成為資本家,工人在被剝削的生產活動以及對資本家的反抗活動中才成為工人(由此我們不難理解為什么馬克思說無產階級徹底消滅一切剝削階級的那天同時也消滅了他自己),這一切都是很明顯的。當我們談到“人是一切社會關系的總和”時,我們就不得不使人性讓位于階級性,因為階級社會的一切社會關系都是以剝削關系(生產關系在剝削社會之中只能是剝削關系)為基礎而生長起來的。
人的本質是豐富的,而對人的抽象則是在壓抑這種豐富性,毛主席說得好:“有沒有人性這種東西?當然有的。但是只有具體的人性,沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性,而沒有什么超階級的人性。”人的實踐與社會關系本身是不斷運動、發展著的,這也就決定了階級性的形式與內容總是在一定的歷史條件下才可以確認的,這些形式與內容都需要從具體的社會存在當中尋找,也就是從具體的生產方式內部的矛盾去尋找,而這就是政治經濟學方面的工作了。
哲學批判使我們抵御錯誤的、資產階級的意識形態攻擊,讓我們保持正確的理論指導與方向。科學的哲學總是導向實證科學的領域,指引我們發現問題、研究問題。如果沉溺于哲學的學術研究,把簡單問題復雜化,又或是把復雜問題簡單化,只在哲學的圈子里打轉,那么最后就會導致虛幻的意識形態產生,這將會大大阻礙我們的事業。哲學的問題是在政治當中產生的,哲學自身的意義也只有在政治實踐,也就是階級斗爭當中才會顯現。資產階級出于階級斗爭的目的炮制出了人性論的邪說歪理,要用人性論在思想上鎮壓、奴役無產階級,這時我們就有必要運用哲學對其做翔實的理論研究與系統的批駁,為了實際消除這種思想在無產階級內部的影響,我們又需要將其轉化為通俗、生動的語言表達(通俗化不是庸俗化,前者是建立在理論認知已經十分清晰的基礎之上的,因此這類轉化工作并沒有那么好做,同志們可以學習一下艾思奇同志)。西馬及其簇擁者未明子正是搞不清哲學要為政治服務,搞什么純粹學術理論研究,要從“筆桿子”里面出政權,它們的主張決定了它們要向反動的一幫轉化。
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