前幾天，深圳某人用復合弓在小區在小區射擊流浪貓，完全不顧復合弓能洞穿人體，濫用復合弓對居民的威脅。一群人為之叫好。我說應該對流浪動物有同情心，這些人大驚小怪。

　　這些人大呼小叫、大驚小怪，讓我感到驚訝。

　　這些在網絡上為在小區使用復合弓殺害流浪動物理直氣壯較好的人，敢把自己這些言論和做法發在朋友圈里嗎？

　　那些敢把自己的自己的言論和做法發在朋友圈的人，猜猜身邊的人會怎么看他們？看了他們的言論和做法，還有家長敢把自己的女兒嫁個他們嗎？不怕他們家暴嗎？敢讓自己的兒子娶她們為妻嗎？不怕自己的兒子成武大郎嗎？

　　城市之中流浪動物，原先大多是寵物，因為各種原因下崗了。他們不能自盡，想掙扎著在鋼筋水泥的森林中活下去。于是他們就成了一些人的眼中釘、肉中刺和肆意施虐、迫害的目標。

　　人類對長相接近人的動物的共情，同情弱者是一種本能，對這些下崗寵物，既然不能幫助他們，也沒有必要加害他們。

　　但是，在這些人眼里這種本能成了多余而有害的濫情——雖然他們自己其實也是資本的工具，隨時可能被資本拋棄并下崗失業。

　　這些人一定要把這些流浪動物斬盡殺絕而后快，為了給迫害行為找依據和合法性，他們編出各種理由。

　　理由一：流浪動物是城市廢棄物，在城市流浪對人類沒有任何益處，應該處理掉。

　　流浪動物確實不能產生經濟效益，但是人不能一切都以利益衡量，心如鐵石。

　　如果什么都以利益衡量，有用的留下，沒用滅絕，那么以多數人的階級，在更高層的眼里，離滅絕也不遠了。

　　因為裁決是否符合利益的權力不在底層的手里，執行滅絕的執行權也不在他們手里。

　　這不是危言聳聽，英國當年把窮人關進監獄或強制苦役的濟貧院，納粹則對看不順眼的人先絕育，后屠殺。

　　——《伊麗莎白濟貧法》救濟方法因人而異：年老者及喪失勞動能力者在家接受救濟，兒童則寄養在制定家庭。為有勞動能力的人安排工作（或通過貧民習藝所培訓掌握工作技能后再安排工作）。對社會安定具有（潛在）危害性的流民則送入監獄或者教養所(后來送到美洲和澳洲殖民地)。

　　——1834年，英國政府出臺了《濟貧法修正案》，史稱“新濟貧法”。新濟貧法克服了舊濟貧法中的一些流弊，如濫施救濟，管理不善等。它廢除了“院外救濟”，尤其是流行一時的斯皮納姆蘭制。貧民只有在進入“濟貧院”后，方可獲得食物救濟。而該院實際上是“勞動院”，工作繁重，待遇低下，食物很差，住宿擁擠。人們按年齡性別分居，這造成貧困者家庭被拆散，骨肉分離。沒得到監工書面批準，不得外出或者接見來訪者。這樣，窮人除了萬不得已，就不會來申請救濟了。新濟貧法深深打上了早期資本主義工業化的烙印：在利潤和金錢面前，資產階級政府比封建君主專制政府還要窮兇極惡。

　　納粹的價值觀就是有用的就留下，無用的就殺掉。什么有用，什么無用，納粹說了算。

　　第三帝國成立之初，內政部長威廉·弗里克宣布新政權將把公共開支花在那些種族可靠和健康的人身上。不僅花在“下等且不合群的人、病人、智力低下的人、瘋子、殘疾人和罪犯”身上的錢要減少，還要對他們施行“選擇與消滅”的殘酷政策。

　　理由二：人高于動物，人對動物有絕對權力，只要法律不禁止就能肆意生殺予奪。

　　一個社會，如果以“人”和“非人”為標準，“人”對“非人”擁有至高無上的權利，建立功利性的道德標準，也將是非常危險的。

　　因為判斷是否為人的標準不在被統治階級手里，執行標準也不在被統治階級手里。

　　歷史上，絕大多數人都曾經被歸納為“非人”，今天認為自己是人的人，在歷史上，大概率是“非人”。

　　比如，希臘時代，奴隸就是能說話的工具。

　　比如，蒙古時代，南方漢人就是四等人，蒙古人殺南方漢人，賠點燒埋銀子就可以了（“諸蒙古人因爭及乘醉毆死漢人者，斷罰出征，并全征燒埋銀”）。

　　比如，英國人把窮人歸結為“非人”，這些社會渣滓必須關起來，妥善教養。

　　比如，德國把非雅利安人，尤其是猶太人、吉普賽人，歸納為“非人”，他們是人類的毒瘤。

　　比如，日本鬼子把中國人歸納為“非人”，中國人是劣等人，是東亞病夫。

　　比如，1930年代的蘇聯，今天是人，明天就是“非人”。

　　對統治階級來說，對這些被歸納為“非人”的人，不必有任何同情心，應該毫無心理障礙地迫害，包括各種殘殺。

　　被劃為“非人”的標準，往往與暴力和金錢掛鉤，尤其是暴力，不掌握暴力的人，經常處于被剝削、壓榨、屠殺的地步。壓迫者、行兇者為了給自己野蠻行為找到充足的合法性，這些被害者就被歸結為“非人”。

　　大多數人擺脫“非人”的身份，擁有“人”的權利，是人人皆武士以后的事情，絕不是因為生物學上他們是人，他們就被認同為人，并獲得人的權利。別講天賦人權，天賦人權是出現滑膛槍，普通人能干翻身穿板甲的貴族老爺以后的事情。不是天賦人權，是槍賦人權！

　　有一天，一旦人工智能創造的AI武士能取代人類武士，他們還會被歸結為“非人”。

　　不要以為以“人”和“非人”劃線，自己拋棄同情心，自己的權利可以極大擴張，因為絕大多數人都不是統治階級，不掌握劃線的權利。一旦一個社會拋棄了同情心，隨時可能重新劃線。只要他們手里沒有槍，這條“非人”的線隨時可以把他們劃上！

　　那時他們不但將被殘酷迫害，連同情的人都沒有！

　　一開始他們殺共產黨員的時候，我沒說話，因為我不是共產黨員。隨后他們殺社會民主黨員的時候，我沒說話，因為我不是社會民主黨員。接著他們殺工會成員的時候，我沒說話，因為我不是工會成員。然后他們殺猶太人的時候，我沒說話，因為我不是猶太人。最后他們要殺我時，已經沒有人能為我說話了。

　　拋開惡法非法不說，法律是傷害性的行為規則。

　　為了避免傷害過度，法律往往對許多違犯社會公序良俗的行為免于追究。比如，通奸。

　　那些叫嚷“法無禁止皆可為”，以法律為自己行為底線，為自己的行為辯護的人，不會受法律追究，但絕對是人渣。

　　理由三：流浪動物，主要是流浪貓捕食鳥類，危害環境。

　　懷揣兇器，心有殺意，欲加之罪，何患無辭？

　　中國城市建成區總面積，6.24萬平方公里，大約占領土總面積的0.65%。這部分面積，完全是人為生態系統，不適合任何野生動物生存。

　　中國農田總面積，大約128萬平方公里，大約占領土總面積的13%。這部分面積，是半人為生態系統，對絕大多數野生動物也不友善。

　　流浪貓的活動空間，主要是在城市，也就是不適合野生動物生存的0.65%。盯著流浪貓不放的人，完全沒有考慮剩下99%的面積上在發生什么。

　　如果那99%的面積對野生動物友善的話，那些野生動物也不會成為保護動物。

　　歷史上，這種事很常見。

　　納粹要屠殺猶太人，需要理由嗎？需要理由就編一個：

　　施特賴歇爾的演講越來越淫穢，不僅說數百名德國女性被猶太人強奸了，還栩栩如生地描繪了那些罪行。他還胡謅道，有一次一個德國女孩嫁給了一個猶太人，九個月之后小孩出生，“同志們，你們知道躺在嬰兒床上的是什么嗎？一只猴子！”聽到這里，有些聽眾直接退出了集會。還有一些被帝國勞役團硬拉來的人，這時候早已昏昏欲睡。盡管觀眾中的普通民眾可能對此漠不關心，或者感到厭煩，但是施特賴歇爾的這些口號肯定對信念堅定的納粹分子產生了影響。德國各地的很多納粹領導人都在重復類似口號，盡管沒有施特賴歇爾那么極端。許多地方和地區領導人對施特賴歇爾主張的反猶行動應該合法化和非暴力化不以為意，認為那只不過是安撫國內外輿論的手段罷了。

　　偏執、瘋狂、貪財的納粹想殺害無辜者，于是就編造一個理由。他們手里有槍，有棍棒，他們行兇不會被追究，受害者無法和他們理論。如此而已，僅此而已。

　　以傷害野生鳥類作為滅絕流浪貓的理由，其實和納粹滅絕猶太人、吉普賽人、不合群者、精神病人、殘疾人、同性戀的理由一樣扯淡。

　　類似的還有流浪貓主動攻擊人類。流浪貓見到人，大多避之不及，被流浪貓抓傷的人，絕大多數都是試圖抓住流浪貓的時候，被流浪貓抓傷的。

　　失去同情心的人，還不如野獸。

　　野獸殺人是因為饑餓，野獸吃飽了就不傷人了，野獸的胃是傷人的上限。

　　失去同情心的人傷人則沒有上限。

　　看過《東京教父》的人，應該記得其中有一個情節，一群惡少襲擊流浪老人和流浪大叔，他們把老人活活打死，把流浪大叔打成重傷，然后在哄笑中，滿意地離去。

　　那位流浪大叔沒有做錯什么，無非是生意失敗，破產，無家可歸。他失去了經濟來源和穩定的住所，成了資本主義主義社會的“垃圾”。于是，他就成了這些惡少嚴重可以肆意傷害取樂的對象。

　　這些惡少，毫無同情心，毆打無辜者內心沒有愧疚，只有快樂。他們知道，流浪漢往往健康狀況不良，不能還手，警察也懶得管，于是流浪漢成為他們迫害的目標。但是這些蠢貨忘記了，自己在未來，可能也會被資本拋棄，成為街頭流浪漢！

　　隨便搜一搜，在人與人之間是赤裸裸的金錢關系的資本主義國家，類似的事情屢見不鮮。

　　比如，美國流浪漢被處決式槍殺；比如，日本流浪老阿姨被砸死，理由是她礙了兇手的眼。

　　類似的事情，國內也有。

　　兩名惡少當街打死流浪老人，還偽造成車禍現場。

　　不知道這兩個惡少打死老人的時候，心里想的什么，反正不會同情和憐憫。

　　統治階級是沒有同情心的，因為有同情心就沒法把其他人歸納為“非人”，對他們心安理得地敲骨吸髓。

　　可笑的是，一些被統治階級也覺得同情心多余，是自作多情。一些人剛有機會被認同為“人”，就要拋棄同情心，宣揚自己對其他“非人”擁有至高無上的權利，可以毫不留情地生殺予奪，卻不知道這樣的價值觀念隨時可能反作用到自己身上！真是冷血、無知、愚蠢、可笑！

　　這些人沒有同情心，從本心之中并不反對剝削壓迫和統治，他們只是反對自己不是剝削壓迫和統治者！

　　這些人，一旦條件成熟，有機會加害他人且不受懲罰，會不會成為納粹沖鋒隊一樣暴徒和殺手？

　　當年英國實行新濟貧法，要把窮人都抓起來關進勞動教養院，理由是窮人在社會上游蕩男盜女娼，危害他人。有人反對新濟貧法，于是，有人質問他們，如果他們危害社會怎么辦？

　　作為一個社會中下層，更擔心的不應該是如果一個社會失去同情心，對自己的威脅更大嗎？

　　勿以善小而不為，勿以惡小而為之，人類行為的影響在潛移默化中。善良是一步一步養成的，殘忍也是一步一步養成的。

　　一個人可以從小被培養得善良，富有同情心和正義感。

　　當年的課文里有大量的從弱者角度出發，同情弱者的文章，《賣炭翁》、《觀刈麥》、《包身工》、《駱駝祥子》、《老哥哥》、《祝福》、《白毛女》，甚至還有《孔乙己》。祥林嫂勤快、善良，被買來賣去，最終死于饑寒交迫。孔乙己偷幾本書就被打折腿，最終成為致死的原因。把女人當商品買來賣去，因為幾本書就能要人命，窮人多可憐，統治階級不把窮人當人，這是多么殘忍的社會？

　　不知道現在這些課文還有沒有？當然，這樣的內容雖然培養年輕人善良，但是顯然不利于極少數人。

　　知乎有一個問題，為什么現在年輕人戾氣這么重，與教育有關嗎？不知道。

　　反之，一個人也可以一步步被培養得殘忍冷血。

　　《王牌特工》之中，為了測試年輕特工是否合格，要求他們殺死親手喂養的寵物。只有能毫不猶豫對自己喂養的寵物開槍的人，才能毫不猶豫執行暗殺任務，殺死一個素不相識的目標。

　　類似的情節還有很多：

　　比如，《少女殺手阿墨》之中，師父要求孤兒們自由結合，和自己最要好的人，兩兩分組，然后殺死對方。能下得去手的人，才能做一個冷血殺手。

　　比如，《諜影重重》之中，在訓練最后，伯恩被要求殺死一個頭戴面罩的俘虜。殺死了俘虜，伯恩才能成為一名合格的CIA殺手。不過，伯恩在后來執行任務的時候，還是翻車了，因為他下不去手射殺一名孩子。

　　比如，《狂怒》之中，坦克車長布拉德皮特的手下是教徒，拒絕執行殺人任務。皮特抓著他的手，槍決了一名德國戰俘。

　　殺死一個無辜的人，剝奪一個無辜的生命，正常人的本能，讓他們下不去手。為了把正常人培養成殺人機器，就要讓他們沖破心理障礙，讓他們成為殺人不眨眼的心狠手辣之輩。

　　除了天生的惡棍，大多數人的殘忍都是一步步養成的。

　　在邪惡的環境中，個人也能保持自己的善良。

　　許多日本兵在來到中國之前，都是農民、工人、小市民，其中的流氓無產者自然可以殺人不眨眼，但是大多數人是下不去手的。

　　日本軍官的解決方式，就是創造一切條件，讓日本兵多殺人，把他們培養成殘忍、嗜殺、冷血的魔鬼。

　　《戰爭與人》之中，男主角是日共分子，堅決反對資本對勞動者的壓迫，反對天皇制，反對帝國主義戰爭，被政治警察逮捕后，充軍來到中國。為了培養他嗜殺，上等兵特意安排他刺殺中國人。他下不去手，有意一刀刺空，刺刀從中國人的腋下穿過。隨后他被一等兵（班長？）用槍托打得昏死過去。后來，他的班長讓他向無辜的中國女孩開槍，他再次拒絕，被毒打得昏死過去，后被八路軍俘虜。

　　他是一個正直的人，他寧可自己被毒打，也不讓自己的手沾無辜的人的血。

　　作為被統治階級，應該有同情心，有所為，有所不為。

　　同情弱者，反對壓迫，是支持階級斗爭的前提。《戰爭與人》之中，財閥伍代家的小兒子看了灰山先生的一副畫，一個盲眼的乞討的老婆婆，在地上摸索別人扔給她一點小錢。后來，他親眼目睹了父親調動警察鎮壓罷工工人。最終，他成為了一名富有同情心的人道主義者，以及他那又蠢又壞的大哥嘴中的傻瓜。

　　馬克思也好，恩格斯也好，以他們的階級出身，都不應該是革命者。但是，他們富有同情心。

　　同情心對統治來說，是多余的、危險的、有害的東西。所有人都沒有同情心，為一點小利心狠手辣，那才是最好統治的奴隸。

　　私有制社會，統治階級是不仁的，他們占有絕大多數社會產品，他們不能有同情心，有了同情心，他們就不能心安理得地剝削壓榨他人。他們也是反對勞動者有同情心的。勞動者自掃門前雪，不管他人瓦上霜才好各個擊破。勞動者有強烈的同情心，就容易為他人出頭。出頭的人多了，就容易凝結成一股力量，把不仁的統治者推翻。

　　在混亂的時代，真正的強者，都是充滿同情心的善良的人。

　　沒有同情心，不反對剝削、壓迫和侵略，一門心思想弱肉強食，怎么能動員群眾，怎么解放絕大多數被壓迫的人？

　　《哆啦a夢》有一集，是大雄新婚的前夜。

　　靜香她爸說：“你給了我們很珍貴的東西呢，第一件禮物就是你的出生，在凌晨三點的時候，房間里傳來了你天使般的哭聲，我從沒聽到過這么令人高興的音樂，當我走出醫院時，雖然東方的天空已泛起微白，頭頂上依舊是一片星空，在這片浩瀚的宇宙塵埃中，繼承我生命的珍寶現在出生了。想到這些，就會非常的感動，淚水忍不住奪眶而出，有你的每一天都充實而滿足，這就是你給我的最珍貴的禮物，你要相信大雄，你選擇了大雄，我認為你的選擇是正確的，大雄是一個祈禱大家幸福，并會為不幸的人感到難過的好青年，這是生為人最重要的情懷..……”

　　大雄不聰明，體力也差，經常被欺侮，但是他懂的共情。

　　靜香嫁給他，靜香她爸就放心了……

　　《水滸傳》名義上是108條好漢，實際上真正的好漢沒幾個。賣人肉包子的孫二娘、手刃小衙內的李逵、陷害秦明、盧俊義的宋江、親人遇害不敢吭氣的秦明、扈三娘、林沖…… 細細品來，殘忍、狡詐、冷血、不義和懦弱是這些好漢們的主流。個別良心未泯，也不多管閑事，遇到臟活爛事，往往轉過臉去，或者袖手旁觀。

　　魯智深是特例。他三次為他人出頭，一次是解救金翠蓮父女，一次是痛打小霸王周通，一次是大鬧野豬林。兩次連累了自己。第一次他只能去當和尚，第二次他連和尚也當不了了，只能去落草。 只有他配得上路見不平一聲吼，該出手時就出手，一個人拉高了整個梁山的形象。

　　長老說他：只顧剃度他。此人上應天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久后卻得清凈，正果非凡，汝等皆不及他。可記吾言，勿得推阻。

　　他兩只放火眼，一片殺人心，最愛喝酒吃肉，卻冒連累自己的風險，為其他受欺侮弱者出頭，是《水滸傳》中難得的真活佛。

　　相比之下，他那些在五臺山念經吃素，謹守清規戒律的師兄弟，最多是不禍害別人的復讀機。

　　多少弱者受欺凌，被迫害的時候，都希望有魯智深這樣的人從天而降，替他們主持公道？

　　劉邦為什么能在關中得到那么強烈的擁護呢？因為他出身中下層，知道平民百姓最需要什么。

　　殺人者死，傷人及盜者抵罪——誰也不要欺負弱者，漢王也不過分難為你們！

　　他為所有人主持公道，所有人就都支持他。與喜歡炫耀武力，依賴親族的項羽不同，在老百姓眼里，他是一個主持公道的忠厚的長者。

　　魯智深主持公道，但是他只是一個人，不可能照顧所有人，他自己還經常吃虧。劉邦主持公道，他代表一個政權的政治傾向。仁者無敵，相比他，項羽在各個方面都輸得徹底。

　　一些讀書人、偽君子說劉邦是小人，項羽是貴族，劉邦擊敗項羽是狡詐戰勝仁慈，真是太搞笑了。

　　馬克思出身上層家族。馬克思的父系家族在當地是猶太人的拉比。馬克思的母系來自荷蘭飛利浦家族，后來創辦了知名品牌飛利浦。燕妮的父親是普魯士政府的一名樞密顧問官，負責撒爾茨韋德和特里爾。

　　恩格斯的家庭是大資本家，還有貴族血統——沒有貴族血統，哪能在當時完成資本原始積累，成為大資本家？

　　按照統治階級的觀點，這哥倆愛心泛濫，出身統治階級背叛統治階級。

　　馬克思于1942年10 月寫下《關于林木盜竊法的辯論》，譴責立法機關偏袒林木所有者的利益，剝奪貧民撿拾枯枝等習慣權利，系統提出自己的森林立法觀。《萊茵報》刊登了馬克思的《關于林木盜竊法的辯論》，大張旗鼓的為"盜竊者"吶喊助威，卻得罪了普魯士的統治者。他們下令查封了《萊茵報》，逼迫該報主編馬克思辭職。從此走上緩則的道路。恩格斯與1845年寫下《英國工人階級狀況》。

　　這兩位就是馬克思主義的開山導師。

　　1893年，中國出生了一個男嬰。這個男嬰的父親是退伍老兵，母親虔誠信佛。按照這位男嬰成年后的回憶，曾這樣形容自己的母親：世界上有三種人，損人利己的人，不損人的人，可以損己而利人的人。我的母親屬于第三種人。

　　他父親是個富農，靠自己的辛勤、節儉和冷漠，積攢了一筆不大不小的家產。為富不仁，仁就不能心安理得地吞并他人的田產。他母親虔誠信佛，可以損己利人。所以，在一些事情上，夫妻兩人的觀點總不一致。這位男孩，支持他媽。

　　這個男人生在魯迅說的人吃人的社會，他其實有機會成為一個舊式官僚，但是他放棄了。他同情所有受苦的人，他要替他們主持公道。后來，他做到了。現在許多人還借用他的影響力，證明自己的合法性。

　　藏區，許多人家里供奉兩張照片，一張就是他。在他的隊伍進入藏區以前，許多人都是農奴，生死掌握在統治者手中，不是完全意義上的人。他的隊伍來了，農奴才成為人，才有了翻身農奴把歌唱。藏族同胞認為他是菩薩轉世，是來解救他們的。

　　有共情能力的人，就是仁者。仁者有共情能力，他們懂得同情，他們愛人，己所不欲勿施于人。

　　仁者并不放棄暴力，他們使用暴力的目的，是威懾、消滅那些不仁的人。

　　受苦受難的人多的社會，愿意為別人出頭的人，才能真正獲得大多數人發自內心的支持。這樣的人，在初期因為樂于為他人做犧牲，所以往往力量弱小。但是，一旦形成一股力量，就能匯聚來自絕多數人的支持，形成天翻地覆的原力。

　　那位男人，如果志向是做一個小生意人，是遠遠不如他的父親的，因為不夠心狠手辣，不能趁人之危，不會為富不仁。但是，他的父親也不可能像他一樣成為匯聚所有人的力量一個毀天滅地、開天辟地的人。

　　《七龍珠》里最強大的武器是元氣彈，無數人貢獻出元氣，使用者使用匯聚的元氣摧毀一切邪惡的勢力。元氣彈很難用，匯聚無數人的元氣很難，但是一旦成功，對惡人威力無窮，對善良的人則幾乎無效。

　　這大約是一種隱喻吧。

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