01

　　為什么毛澤東只能出現(xiàn)在中國(guó)呢？這個(gè)問題很早就在我的頭腦里盤旋，并且也和諸多朋友探討過。然而真正促使我寫這篇文字的導(dǎo)火索主要有兩個(gè)：

　　其一，近幾年國(guó)際局勢(shì)較為混亂，反應(yīng)出一種大政治家的稀缺；而且整體層面講，基層大多數(shù)的存在感越來越弱，都是精英在鬧騰。

　　其二，上周我再次翻閱拿破侖的資料時(shí)碰到一個(gè)有趣的問題。滑鐵盧戰(zhàn)敗之后的拿破侖，其實(shí)并不需要馬上退位，他還有一招，可以進(jìn)行全民動(dòng)員。但是他沒有使出這招，因?yàn)樗J(rèn)為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)拋棄了自己。這有點(diǎn)像垓下戰(zhàn)敗的項(xiàng)羽，不肯過江東卷土重來。

　　其實(shí)拿破侖也好，項(xiàng)羽也罷，他們失敗都不是軍事上的戰(zhàn)敗，而是政治上的失敗。他們只代表自己的階層，而脫離了基層大多數(shù)。他們一旦軍事遭遇失敗，就會(huì)完蛋。毛澤東恰好相反，可以獲取驚天動(dòng)地的勝利，也能經(jīng)得起失敗的考驗(yàn)。他可能是歷史上最能承受失敗起伏的政治家和軍事家。為什么會(huì)這樣呢？

　　作為滑鐵盧戰(zhàn)役的獲勝者，英軍指揮官惠靈頓認(rèn)為，拿破侖失敗的主要原因是離開法國(guó)主動(dòng)進(jìn)攻（滑鐵盧在比利時(shí)），他應(yīng)該依托法國(guó)本土抗戰(zhàn)，消耗聯(lián)軍。惠靈頓這個(gè)觀點(diǎn)正確么？聽起來似乎有道理。但是已經(jīng)稱帝的拿破侖，注定不可能全民動(dòng)員。

　　實(shí)際上法國(guó)大革命之初，核心力量是巴黎市民。后來革命之火蔓延到其他城市和農(nóng)村，主力也是市民和農(nóng)民，也就是基層大多數(shù)。但革命成果沒有落到基層大多數(shù)手中，而是陷入精英階層內(nèi)耗。

　　首先是吉倫特派殺了法王路易十六，

　　后來雅各賓派又殺了吉倫特派領(lǐng)袖羅蘭夫人，

　　再后來雅各賓派內(nèi)亂、領(lǐng)袖羅伯斯庇爾殺了丹東等同志之后被造反派殺死，

　　再往后是督政府的寡頭們搞獨(dú)裁，把大好局面搞得稀巴爛，

　　最后拿破侖推翻督政府獨(dú)裁，搞個(gè)人獨(dú)裁，并稱帝。他從沒想過把權(quán)力和利益分享給法國(guó)老百姓，所以也沒有獲得法國(guó)基層支持的信心。因?yàn)檫x擇帝制，就是背叛人民。所以最終歐洲的戰(zhàn)神在小島上郁郁而終。拿破侖的悲劇，也就是帝制的缺陷。

　　論帝制，中國(guó)的帝制土壤遠(yuǎn)比法國(guó)深厚。畢竟法國(guó)帝制，即便從查理曼帝國(guó)時(shí)代算起，也不到一千年。但毛澤東卻選擇走向最基層的大多數(shù)。

　　要說中國(guó)帝制與西方帝制有啥不同？那便是中國(guó)帝制是世俗體系里的帝制，而西方的帝制是神權(quán)羽翼下的帝制。

　　毛澤東出生于農(nóng)村，年少時(shí)種過地、當(dāng)過農(nóng)民。后來通過自己的努力成為一個(gè)知識(shí)分子。他在知識(shí)分子時(shí)代寫過大氣磅礴的《心之力》，并且用筆桿子驅(qū)趕過大軍閥張敬堯，同時(shí)也體驗(yàn)過“長(zhǎng)漂”、“北漂”和“滬漂”的辛酸。

　　可以說作為知識(shí)分子的毛澤東，既展現(xiàn)出磅礴的心智，也體現(xiàn)出大無畏的勇氣，同時(shí)也品嘗過人世間的酸甜苦辣。

　　1921年之后，他蛻變?yōu)橐粋€(gè)知識(shí)型的革命者。并且在三年之后的1924年獲得了階段性成功。那時(shí)他是國(guó)共雙方的高層，如果沿著那條路走下去，房子、車子、票子都會(huì)自然而然地到來。但是他選擇了轉(zhuǎn)身，轉(zhuǎn)向農(nóng)村最基層。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，知識(shí)型革命者解決不了中國(guó)的實(shí)際問題（即基層大多數(shù)人的利益和話語權(quán)問題）。

　　為了研究基層大多數(shù)，他寫的《湖南農(nóng)民調(diào)查報(bào)告》，至今看來仍然是經(jīng)典，堪稱“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的典范。

　　02

　　中國(guó)漫長(zhǎng)的帝制時(shí)代有幾個(gè)特點(diǎn)：

　　中國(guó)帝制的特點(diǎn)1、政治理想層面，有過世界大同的理想。

　　春秋時(shí)代的百家諸子，每一派都有理想主義的影子。比如儒家講“仁之道”，比如墨家講“兼愛”等等。歷史上很多中國(guó)人為了家國(guó)理想而犧牲自我，這種傳統(tǒng)的理想主義，近代也被革命者所繼承。

　　為家國(guó)情懷而犧牲小我的故事，在紅色文化中隨處可見。幾乎每一位開國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，都有親朋犧牲。毛澤東一家就有六位烈士。

　　1929年，妹妹毛澤建犧牲，年僅24歲。

　　1930年，夫人兼戰(zhàn)友楊開慧犧牲，年僅29歲。

　　1935年，胞弟毛澤覃犧牲，年僅30歲。

　　1943年，胞弟毛澤民犧牲，年僅47歲。

　　1946年，侄子毛楚雄犧牲，年僅19歲。

　　1950年，長(zhǎng)子毛岸英犧牲，年僅28歲。

　　他們不僅是毛澤東的親人，也是為改變中國(guó)命運(yùn)而犧牲的革命者，他們身上傳承了傳統(tǒng)知識(shí)分子為家國(guó)理想而犧牲小我的精神。這是華夏文明能夠延續(xù)傳承下來的關(guān)鍵因素之一，因?yàn)樗軌虼偈谷A夏文明在關(guān)鍵時(shí)刻進(jìn)行自我革命。

　　毛澤東本人也做出了巨大的犧牲。經(jīng)過一番探索之后，他認(rèn)為要解決基層大多數(shù)的訴求，在那個(gè)時(shí)代僅憑筆桿子無法達(dá)到目標(biāo)，必須要有槍桿子。所以在蔣介石清黨之后，毛澤東提出“槍桿子出政權(quán)”的論斷。為了抓住槍桿子，他拒絕了瞿秋白去上海高樓大廈坐辦公室上班的邀請(qǐng)，帶領(lǐng)同志們搞秋收起義。為了起義，他離開了妻子，離開了年幼的兒子。

　　因?yàn)槟谴坞x開，他再也沒有見到妻子楊開慧和幼子毛岸龍。

　　1959年6月25日，夜；毛澤東回到闊別了幾十年的韶山老家，他寫的七律《到韶山》中，流露出了當(dāng)初的情感。其中有一句曾經(jīng)紅遍大江南北，“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”。　　

　　03

　　中國(guó)帝制的特點(diǎn)2、政治現(xiàn)實(shí)層面，中國(guó)的精英階層和凡夫階層是分裂的，這點(diǎn)和歐洲類似。帝制時(shí)代的官員并沒有為人民服務(wù)的意識(shí)，也沒有為民請(qǐng)命的胸懷；大部分精力都用于鉆研統(tǒng)治藝術(shù)，以及享受統(tǒng)治成果，最終造成了“愚民政治”。所以在明清時(shí)代，中國(guó)陷入古老的農(nóng)耕思維不可自拔，最終落后挨打。

　　僅憑中國(guó)傳統(tǒng)的思想，已經(jīng)難以解決那個(gè)精英與凡夫階層斷裂的頑疾。

　　以近代軍事發(fā)展史為例，曾國(guó)藩的湘軍和李鴻章的淮軍都類似于私人武裝。

　　袁世凱的新建陸軍，有一點(diǎn)近代軍事化的影子，最終促進(jìn)了北洋軍閥的誕生。

　　蔣介石和他兄弟們的軍隊(duì)，仍然沒有擺脫軍閥的氣息。

　　究其原因在于，以上這些軍隊(duì)受傳統(tǒng)文化影響太深，官與兵是兩個(gè)世界，就像現(xiàn)在的印軍一樣。只有毛澤東在“三灣改編”之后，才解決了這個(gè)問題。

　　因?yàn)槊珴蓶|確立了三大原則：

　　實(shí)事求是原則（杜絕了自古以來吃空餉的假大空）；

　　黨指揮槍的原則（和槍桿子出政權(quán)按辯證法統(tǒng)一起來）；

　　官兵平等原則（打破了階級(jí)壁壘，做到團(tuán)結(jié)如一人）；

　　同樣是中國(guó)人，軍閥隊(duì)伍打仗稀爛，外戰(zhàn)外行；經(jīng)過毛澤東改造的隊(duì)伍，從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，從朝鮮到印度、從珍寶島到越南，不論是美蘇超級(jí)大國(guó)的虎豹還是印越第三世界的財(cái)狼，從來不落下風(fēng)。

　　為什么毛澤東如此與眾不同？就因?yàn)槊珴蓶|解決了精英與凡夫階層斷裂的頑疾，而其他人沒有。三灣改編那會(huì)兒毛澤東雖然是隊(duì)伍一把手，但他不搞特權(quán)，和士兵一樣穿草鞋行軍，腳被草鞋繩擦破，忍痛前行。

　　將士們覺得領(lǐng)導(dǎo)太辛苦，臨時(shí)捆了一副竹竿擔(dān)架，要抬他走，他堅(jiān)決不肯。他告訴大家：“大家走我也走，大家休息我也休息，我走不贏就慢慢跟著走。”

　　為什么輝煌無比的傳統(tǒng)文化會(huì)在近代失靈？這個(gè)問題困擾過很多人，也是李約瑟之謎的一部分。其實(shí)答案并不難：以諸子百家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想，都是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，不足以應(yīng)對(duì)工業(yè)文明的挑戰(zhàn)。這點(diǎn)很難按照之前的平面史觀邏輯來解釋，我在立體史觀中已經(jīng)反復(fù)論證，并且嘗試著建立了模型。

　　為了解釋立體史觀邏輯，我寫了《不被理解的毛澤東》、《民國(guó)夢(mèng)與民國(guó)》、《寰宇春秋之美國(guó)史》。我相信讀了這些文字的朋友，大致都能明白立體史觀的邏輯，并由此而明白歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律。

　　在傳統(tǒng)思想不足以解決現(xiàn)實(shí)問題的情況下，就需要一個(gè)嶄新的思想體系來解決中國(guó)的實(shí)際問題。馬列主義就是這樣一個(gè)體系。

　　按照立體史觀邏輯，每一個(gè)文明大周期體系都會(huì)孕育一個(gè)思想繁榮的盛況。

　　當(dāng)初中國(guó)農(nóng)耕文明成熟時(shí)，有了諸子百家爭(zhēng)鳴。最終經(jīng)過一番激烈角逐后，儒家和道家成為主流思想。

　　近代工業(yè)文明來臨時(shí)，西方也有過各派思想大爆發(fā)。最終經(jīng)過一番激烈角逐之后，

　　以個(gè)體為先和二元論為基礎(chǔ)的自由主義成為西方的主流；

　　以集體主義和唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義在東方開花結(jié)果。

　　不論是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由主義，還是以集體為先的馬克思主義，都濃縮了近代西方在工業(yè)文明周期到來而產(chǎn)生的思想大爆發(fā)之精華。

　　關(guān)于西方思想脈絡(luò)這塊，其實(shí)我梳理出了一個(gè)較為詳細(xì)的思想版圖，鑒于篇幅原因，這里就不放了。我一直有一個(gè)想法，就是按照立體史觀的思路寫一部東西方的思想演化史，這本書絕對(duì)可以幫助大多數(shù)人更快更高效地理解這個(gè)世界。但遺憾的是，一直被世俗瑣事羈絆，沒能落筆。

　　04

　　言歸正傳，回到馬克思主義這個(gè)話題。

　　后來列寧把馬克思主義和俄國(guó)革命結(jié)合，創(chuàng)建了蘇聯(lián)。

　　隨后馬列主義和十月革命的炮聲一起傳入了中國(guó)。

　　那么集工業(yè)文明于大成的馬克思主義為何沒能在西方落地生根？這就涉及到中國(guó)帝制的特點(diǎn)3、體制層面，世俗主義為主導(dǎo)。

　　始皇帝橫掃六合之后建立中央集權(quán)制，便豎立了君權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，排除了神權(quán)的干擾。中國(guó)歷史也有分分合合，但極少有神權(quán)能主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)局面的情況。

　　中國(guó)之外的主要大國(guó)的歷史上，基本上都是神權(quán)主導(dǎo)。

　　歐洲，基督教長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。

　　中東、東南亞、非洲，伊斯蘭教占主導(dǎo)地位。

　　印度，印度教占主導(dǎo)地位。

　　這些地方，缺乏世俗思想系統(tǒng)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，正如中國(guó)缺乏宗教統(tǒng)治基礎(chǔ)一樣。

　　歐洲之所以能在工業(yè)文明周期脫穎而出，一個(gè)重要的原因便是發(fā)動(dòng)了宗教改革，把神權(quán)從世俗世界中趕走。但宗教改革不等于拋棄宗教思想，仍然保留了宗教信仰；所以馬克思的唯物主義就沒能在歐洲贏得統(tǒng)治地位。

　　沙俄也信奉基督教（東正教），為啥就能接受唯物主義？因?yàn)樗械淖诮绦叛鲶w系中，東正教的神權(quán)地位最低。

　　實(shí)際上在奧斯曼帝國(guó)攻占君士坦丁堡之后，東正教就壽終正寢了。

　　后來沙俄帝國(guó)雖然皈依了東正教，但沙皇自稱是東正教的保護(hù)人，宗教事務(wù)管理總局的局長(zhǎng)及局內(nèi)其他高級(jí)官員，均由沙皇政府任命，沙皇實(shí)質(zhì)上成為東正教的“最高牧首”（末代沙皇尼古拉二世，還被東正教封了圣）。

　　沙俄時(shí)代的東正教，神權(quán)實(shí)際上在為君權(quán)服務(wù)。革命者只需要摧毀沙皇，就可以建立嶄新的社會(huì)體制。但即便如此，蘇聯(lián)最終仍然被東正教反噬了。蘇聯(lián)解體之后，東正教的牧師取代了紅軍政委，這也是俄羅斯軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力大幅下降的原因之一。

　　中國(guó)因?yàn)槭鞘浪左w系，所以以唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義和中國(guó)的世俗傳統(tǒng)可謂是天作之合。深受傳統(tǒng)文化影響的毛澤東，正好是馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐結(jié)合的最佳人選。

　　那個(gè)時(shí)代的中國(guó)，接受馬列主義的知識(shí)分子很多。但很多人直接被馬列主義洗腦，一股腦地把蘇聯(lián)模式往中國(guó)套。尤其是王明為首的那群國(guó)際派，馬列主義經(jīng)典理論背誦得滾瓜爛熟，猶如封建士大夫背誦孔孟。但他們忽略了一個(gè)基本的現(xiàn)實(shí)，就是蘇聯(lián)的基層大多數(shù)是工人，而中國(guó)的基層大多數(shù)是農(nóng)民。

　　只有理解中國(guó)基層大多數(shù)是農(nóng)民的人，才能真正解決中國(guó)的問題。這也是毛澤東當(dāng)年放棄升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，把精力放在中國(guó)農(nóng)村的原因。

　　05

　　正是基于對(duì)中國(guó)的了解，毛澤東借助八角樓昏暗的燈光寫下了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》等一系列文章：

　　總結(jié)了井岡山斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)；

　　提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想；

　　闡述紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的條件；

　　提出農(nóng)村包圍城市的理論，為組織未來指明了方向。

　　這些文章還不足以詮釋他作為政治家的全部，因?yàn)樗羞@一切的根基是土地改革。

　　1928年12月制定《土地法》。

　　當(dāng)然那版土地法并不完善，但卻是解決很多問題的起點(diǎn)。有了土地法，農(nóng)村包圍城市的理念才有可能落實(shí)，馬列主義中國(guó)化才有可能實(shí)現(xiàn)。

　　隨后的日子里，毛澤東始終堅(jiān)守思想和政策的核心。隨著時(shí)間的推移，認(rèn)可他的人越來越多。

　　長(zhǎng)征途中，尤其是經(jīng)歷過四渡赤水之后，劫后余生的同志們認(rèn)識(shí)到毛澤東比國(guó)際派高明。標(biāo)志性事件就是周恩來從毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)，甘愿輔佐毛澤東前行。

　　抗日階段，毛澤東思想和敵后根據(jù)地一起在華夏大地上全面開花。他在陜北窯洞里寫的《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》等文章，完善了毛澤東思想的根基。

　　國(guó)共對(duì)決時(shí)代，弱勢(shì)情況下，很快橫掃千軍如卷席。

　　建國(guó)之后的工業(yè)化大建設(shè)時(shí)代，打下了全面工業(yè)化的基礎(chǔ)，他的思想也隨著工業(yè)化建設(shè)的步伐在每一個(gè)角落生根發(fā)芽。

　　當(dāng)然還是那句話，毛澤東雖然是歷史巨人，但并不是完人。他的不少政策爭(zhēng)議頗大，尤其是歷次運(yùn)動(dòng)。相信在未來很久的歷史上，關(guān)于毛澤東政策的爭(zhēng)議仍然不會(huì)平息。

　　所以回顧往事，毛澤東和中國(guó)的故事，屬于大歷史周期的一個(gè)特殊存在。類似的故事很難在其他國(guó)家重演。或者換句話說，并不是毛澤東只能出現(xiàn)在中國(guó)，而是只有中國(guó)才能承載毛澤東。

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